孙过庭《书谱》古今文对照版

孙过庭《书谱》古今文对照版

书谱卷上

（第一篇）

夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭（zhi）以兼通，故无惭于即事。

评者云：“彼之四贤，古今特绝，而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言，而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君子”,何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！

又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之，拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，总其终始，匪无乖互。

谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，“胜母之里，曾参不入”。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无或疑焉。

余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形，或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安，纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉，同自然之妙有，非力运之能成，信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪，一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字，曾不傍窥尺犊，俯习寸阴，引班超以为辞，援项籍而自满，任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名，乐志垂纶，尚体行藏之趣。詎若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方，穷微测妙之夫，得推移之奥颐。

（第二篇）

著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问，设有所会，缄秘已深，遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。詎知心手会归，若同源而异派，转用之术，犹共树而分条者乎？

加以趁变适时，行书为要，题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨，真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性，草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字，真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉，元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。

验燥湿之殊节，千古依然，体老壮之异时，百年来都是这样。磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也，感惠徇知，二合也，时和气润，三合也，纸墨相发，四合也，偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也，意违势屈，二乖也，风燥日炎，三乖也，纸墨不称，四乖也，情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙，五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。

（第三篇）

当仁者得意忘言，罕陈其要，企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明，庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。

代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒，邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显，或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且六文之作，肇自轩辕，八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在，岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。

（书谱卷下）

（第四篇）

夫心之所达，不易尽于名言，言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而未逮，请俟将来。

今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也，使谓纵横牵掣之类是也，转谓钩环盘纡之类是也，用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途，编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规，窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通，披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。

然今之所陈，务裨学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合，致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落，历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太史箴》又纵横争折，暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴嗳之奏，驰神睢涣，方思藻绘之文。

虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际，庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。

（第五篇）

若思通楷则，少不如老，学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时，时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜，时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。

或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途，自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。

然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨，或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡，跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾，不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方，专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留，因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。

假令众妙攸归，务存骨气，骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲，花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依，兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒，刚佷者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。

《易》曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥，而波澜之际，已浚发于灵台，必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极，象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异，众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同，留不常迟，遣不恒疾，带燥方润，将浓遂枯，泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直，乍显乍晦，若行若藏，穷变态于毫端，合情调于纸上，无间心手，忘怀楷则，自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳，隋珠和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体，得鱼获兔，犹恡筌蹄。

（第六篇）

闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛，有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目，或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻，或以年职自高，轻致凌诮。余乃假之以湘缥，题之以古目，则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失，犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响，逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。

至若老姥遇题扇，初怨而后请，门生获书几，父削而子懊，知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之，不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！”

（后记）

自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷，或重述旧章，了不殊于既往，或苟兴新说，竟无益于将来，徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱。庶使一家后进，奉以规模，四海知音，或存观省，缄秘之旨，余无取焉。

垂拱三年写记

书谱卷上

（第一篇）

说起自古以来善长书法的人，汉、魏时期，有钟繇、张芝的超绝，到晋末都称赞二王（王羲之、王献之）的精妙。王羲之说：“当下遍寻诸家名书，钟繇、张芝确实超逸绝尘，其余的就不值得品赏了。”可以说，钟繇和张芝之后，羲献接续了他们。王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇不相上下，或者说超过他。比之张芝的草书，譬若大雁前后飞行。然而张芝技艺精熟，相传他经年临池不缀，洗笔把池水全都染黑了。如果我也像他那样专心致志，未必赶不上他。”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲之书法，在专门擅长方面，虽然未达到前人水准，但能兼通各种书体，所以是无愧于前面评述的。

有评论者说：“书坛这四位先贤，从古到今堪称超绝。然而还是今人不及古人，古人的书风质朴，今人的格调妍媚。”质朴的品性是特定时代造成的，妍媚的格调也是时风影响的结果。虽然书写契刻，适合以记录语言，然而由醇厚变为淡薄，由质朴变为浮华，古今流变沿革，这种规律是正常的。可贵的是能学古又不背离时代变化，尚今又不致出现一味浮华的毛病。所谓“文采与质朴适度，才是君子高雅的风度”。何必闲置着雕刻华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？

评者又说：“献之的书法赶不上羲之，就像羲之的不如钟繇、张芝一样。”或许这已评论到要领，但还未能详尽说出它的始末原由。钟繇专工楷书，张芝精通草体，这两人的擅长，王羲之兼而有之，比较张芝的草体王还擅于楷书，对照钟繇的楷书王又长于草体，虽然专精一体的功夫稍差，但是广泛涉猎、博采众优，总的看来，彼此是各有短长的。

谢安素来喜好尺牍手札，然而轻视王献之的作品。献之曾把自己认为最好的尺牍送给他，认为谢安必存录收藏，谢安却总是题跋后送回来，献之对此甚为怨恨。谢安曾问献之：“你的字比你父亲的如何？”答道：“当然超过他。”谢安说：“旁人可不这样看。”献之答道：“一般人哪里懂得！”王献之虽然用这种话应付谢安的鉴赏，自称胜过父亲，太过分了！况且一个人立身扬名，全赖父母养育。古有“‘胜母’之里，曾参不入”的佳话。拿献之的书翰来说，是继承羲之的笔法，虽然粗略学到一些规则，实恐未全学到手。何况假托是神仙授书，耻于推崇家教，以这种意识学习书艺，与面墙而观有什么区别呢！后来王羲之去京都，临行前曾在墙上题字。献之悄悄擦掉，独自换上自己的字，认为写得不错。羲之回来，见到后叹息道：“我临走时真是喝得大醉了。”献之这才内心感到惭愧。由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只有专工和博涉的区别，而献之比不上羲之．则是毫无疑问的了。

我少年读书时，就留心书法，求钟繇和张芝的气势，汲取羲之献之的规范，竭力思酌专工精深的诀窍，时过二十余年。虽然缺乏入木三分的技艺，但从未间断临池学书的志向。观察悬针垂露的不同，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽奔时的殊姿，鸟舞蛇惊的体态，绝壁险峰状的气势，临危据枯般的形势。有的重得像黑云欲崩，有的轻得如秋蝉的翅膀，那笔势顺导如同泉水流注，停顿就像泰山那样安稳，纤细的像新月初上天涯，疏落的若群星布列银河，如同大自然之神奇壮观，决非人力所能成就的。真可谓智慧与技巧兼优，心和手双畅，作书从不虚妄，下笔必有由来。在一画之中，令起伏变化于锋端，在一点之内，区别顿挫回旋于毫芒。更进一步说，累积点画，才能组合成字。你若不曾悉心摹拟先贤法帖，俯下身子抓住宝贵的时间学习，只是空学班超投笔，援述项籍的故事而沾沾自喜，任由自己随笔以为体，聚墨而成形，心里根本不懂摹效的方法，手腕也未掌握运笔诀窍，还妄想美妙的书法，岂不是荒谬的吗!

然而君子立命修身，务必注重根本。扬雄说过，“作诗赋词是雕虫小技，豪杰勇武之士不会专事于此”。何况沉溺专思于笔毫，迷恋精研于书法的呢！潜心钻研下棋的，还可标榜坐隐的名声，陶醉于垂钓的，尚能体会行藏的情趣。又怎能像礼乐功定社稷，以及奇妙自在的神仙。书法犹如陶工塑造器皿变化无穷，把工艺技巧与炉火锻烧完美结合。崇尚异奇的人，玩味造成书体气势的多种方法，探求精微奥妙的人，可欣赏到推移使转的奥秘。

（第二篇）

著书立说的人远除前人的糟粕，精于鉴赏的人汲取先贤的精华，凝结书法理论共有的规则，信守贤能通达人的见解，存录书艺精华留待后人赏用，怎会白费心力呢？然而东晋时期的文人墨客，互相陶冶影响。至于王、谢望族，郗、庾之辈，他们都没有完全达到通神出奇的境界，不过是汲取了那个时代风韵。离开这种时风的滋漫影响远了，书法技艺就愈加衰微了。当后人再听到书论，心里不明白也盲目称赞，得到细枝末节就去践行，古今阻隔断绝，没有人援疑质理，即便有人有所领悟，又往往守秘讳言，致使学书者茫然无从．不知道关键要点，只见他人成功的美好，却不明白取得成功的原由。有人在结体分布上费时多年，距离标准法度仍是很远，摹拟楷书不悟其理，临习草体且又迷惑不解，即便浅薄的能够作草，粗略的得传楷书法则，又往往陷于偏见固执，自相隔绝背离常规。哪里知道，心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流，执使转用的技法，就像一颗树上分生出的枝条呀！

进一步说应变适用，行书是重要的，而题写榜匾书写典诰诏命，则楷书当属首选。作草书不兼有楷法，容易失去规范法度，写楷书不旁通草意，那就不能称作书法。楷书以点画组成形体，靠使转表现性格情调，草书用点画显露性格情调，靠使转构成形体。作草书若背离了使转，便不能称草书，楷书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞。两种书体虽形态大不一样，但重要的义理却是相关联的。所以，学书法还要旁通大篆、小篆，俯习贯通八分书，潜游浸润飞白书。如果对这细微的书艺技巧不认真体察研究，那就胡越不同，南辕北辙了！至于钟繇的楷书奇妙，张芝荣膺草圣，这是由于专精一种书体，才达到无与伦比的境地。张芝不擅长楷书，但他的草书点画满篇，钟繇虽不以草见长，但他的楷书使转奔放。自此以后，对楷草二体不能兼善的人，便赶不上他们，也就算不上是专精了。虽然篆书、隶书、今草和章草，工巧和使用多有变化，然而相互补益促成各自的美妙，各有自己适宜的特点：篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精巧严密，今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷，然后赋予它风骨神韵，温和平静的书写使之妍媚润泽，鼓动振奋使之枯涩劲健，平和身心使之闲逸雅致。所以说，书法能表达人的情感性格，表现人的喜怒哀乐。

感知干燥与潮湿以区分不同的季节，从古到今都是一样的，体察老年和少壮是不同的时期，百年来都是这样的啊。哎！不入书法门径，怎能深解其中的奥妙呢？还有，书家一时而作书，有背离有和合，和合就流媚隽秀，背离就凋零疏落。粗略地说其原由，分别有这样五种情形：心旷神怡、事务闲静为一合，感觉顺心合意为二合，时令温润、气候宜人为三合，纸墨俱佳、相互映发为四合，偶然灵动，振笔欲书为五合。与此相反，神不守舍、杂务缠身为一离，违反己愿、迫于情势为二离，烈日燥风、炎热气闷为三离，纸墨不称手为四离，神情疲惫、臂腕乏力为五离。和合与背离，书法优劣差别很大。得到好的时势不如有好的工具，得到好的工具不如有舒畅的情志。如果五种背离的情形同时聚拢，就会思路闭塞，手无所从，如果五合一齐俱备，则能神情交融，笔调畅达。流畅时无所不适，迷蒙时茫然无从。

（第三篇）

作为有德行的人总是得其意而忘其言，少能表述其要旨。企求学问者仰慕效法精妙的叙述，虽能叙及到一些但多粗疏，空费精力，没有达到弥补缺失的目的。我才识浅薄资质愚钝，但还是致力于把问题弄清楚，就是想弘扬过来的风范规则，引导将来的义理与学识，除去繁冗杂滥，使人看了就能明白罢了。

世上流传有《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的姿势，图象看起来有差错，点画也模糊谬误，近来在南北流传，猜测为王羲之所作。虽然未能详辨其真伪，但还是可以启发初学儿童。既然为一般人所收存，也就没必要编录。至于多家权威评述，大多看起来浮浅华丽，都只是外表上描绘其形，内涵上却阐释不清道理。我今天的撰述，也没有取录。就像师谊官有很高的名望，不过虚载史册，邯郸淳那样的典范，也是空留其名。及至崔瑗、杜度以来，萧子云、羊欣之前，这段漫长年代，书法名家陆续增多，其中有的人典籍史册记载很多，人死后业绩更加卓著，也有的人凭借趋炎附势被人捧高身价，身去后其技艺学说就衰微了，再加上作品糜烂虫蛀失传，搜购秘藏接近无几，偶然碰到开封秘赏，有时罕能偷偷一瞥，优劣混杂一起，几乎很难细细察看。其中有的名声显赫为世所闻知，遗迹仍见有存，这无须等待褒贬评论，已自然标示出先后优劣了。况且“六书”的创造、发端于轩辕黄帝，“八体”的兴起，开始于秦皇嬴政。这些向来被崇尚之，不用特别光大。但是今时与古代不同，妍美的今体与质朴的古文差别悬殊，彼此阻隔，既不相互沿习，又简略省去很多。再就是那些“龙、蛇、云、露”的说法，“龟、鹤、花、英”之类的描述，起初只为简单描摹物象形态，或写当时的祥瑞之气，花俏地运用绘画手法，缺乏毛笔挥运的功夫、不同的人有不同的规范楷模，也就不能详细引述了。世代流传的王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞粗俗，论理肤浅，立意乖戾，语言拙劣，详察它的目的意图，绝非王羲之所为。且羲之身份显重，才高八斗，格调清新，文辞雅致，声望在尘世间未被泯灭，书翰札牍仍在。看他写一封信，谈一件事，即使轻率仓促的时候，还要考查古人是怎么说的,岂会在教诲子孙,说道论义的时候，章法准则顿然遗失，一至如此地步！又说，他与张芝是同学，这就更加荒诞无稽了。若指的是东汉末期的张芝，时代完全不符,那必定另有同名的东晋人，史书传记为何这等缺失。此书既非准则规范，又非经文典籍，还是应当摈弃吧。

（书谱卷下）

（第四篇）

大凡心里所想的，不容易用语言完全表达出来，用语言能够说明白的，又很难落到纸墨上。粗略地仿效摹拟其形状，纲要式地纪述其文辞。期望通过斟酌推敲，求得佳美的境界。遗憾的是未能实现，只好待将来补充了。

现在撰述执、使、转、用的来由，以消除人们对书法未能领悟的地方。执，是说执笔有深浅长短的不同，使，就是运笔有奔放和牵制的结合，转，就是笔势要有连接回环迂回曲折等韵味，用，就是点画有揖让向背等规则。刚才汇集几种方法，归结在一起，编排罗列多种工巧，交错综合诸多精妙，列举出前人所未言及的，引导后学之人革除旧有的规则，深刻探究根源，分析枝末流派。可贵的是文简义明，字显心通，开卷有益，语言顺畅。那些诡秘奇异的说教，就不是我要详陈的了。

然而现在要陈述的，力求裨益于学者。但王羲之的法书,为世代称颂临习，很可以作为宗师，依其确立书法的方向。(王羲之法书)不仅融会贯通古今，而且性情深遂，笔调和谐。以致摹拓传播一天比一天广，研习的人一年比一年多，先后声名远播，很多都散落遗失了，历经时代变迁一些孤本传续下来。之所以有这种超乎寻常的结果，试谈其中缘由，简要地叙说几点。仅依《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等帖来说，这些都是民间所流传下来的，是楷书和行书绝妙精致的范本。写《乐毅论》时就会心情忧郁，写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象奇丽，写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境，写《太师箴》时思绪驰骋激荡。说到兰亭集序，则思绪安闲超脱，而闭于私门誓不出山之《告誓文》，情绪拘束，志向惨淡。正所谓涉猎快乐的文字心里就欢畅，言及哀伤时内心免不了叹息。这就如同（伯牙）沉思于流水，就弹奏出潺潺的乐章，神情驰骋极目天外，才能思索出华美的文章。

虽然眼力所及便知"道"之所在，但内心迷乱难免议论有误。因此都不勉强分体定名，留待后人共同学习鉴别。要知道，“情动于中而形于言”，作书时内心要有引领风骚，独占鳌头的意象，笔划的舒展和暗淡拘束，本源于天地自然的规律。若书法既缺失性情，也背离自然，若是这样，还有什么体格可言呢！挥运转用的方法，虽然全出于自己，但规模布局，确是首先要考虑的。用笔上差错毫厘，效果可能相去千里。如果悟得其中诀窍，才能够挥运兼通。鉴赏之心不满足于精细，创作之手切记纯熟为要。如果挥运转用极尽于精熟程度，规矩便能了然于胸，自然之景在心中回荡，意念先于用笔，悠闲自得，神采飘逸。这就像桑弘羊辅政理财，须事先策划统揽全局，又像庖丁精于操刀切肉，匆须观照牛的全身。曾有爱好书法的人，向我求教。我便简略地列举要领，随着教授他们。他们没有不心有所悟，手有所从的。我传授的话语虽不记得了但道理却明白了。即使没有穷尽众家技艺，也一定算是极高造诣了。

（第五篇）

如果说通晓楷模法式，年少不如年老，学习造就形成规矩，则年老不如年少。思理悟道年岁愈老愈能得其微妙，学技练艺年少才可以激励勤勉。勤勉地不停顿地学习，需经历三个阶段,每一阶段一次变化,很容易区分啊。就譬如初学分行布局，只求得字平行正，既至达到了平正，务必追求形势险绝，如果能够达到险绝境界，又须重新回归平正。初期实则还未达到平正，中期则过了，后期才真正融会贯通。此时，人和书法都老熟了。孔子说：“五十而知天命”，“七十从心所欲”。所以说，达到平正与险绝的情势，体会出变化的道理，这就像思而后行，行必合时宜，思而后言，言必能切中实理。拿王羲之的书法来说，晚年的多精妙之作，就是因为这时心智已经通达，志趣和气势和谐平静，不激越不张狂，风格品味自然悠远。自献之以后的书家，都把鼓劲发力作为能力，布置安排成为体例，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差悬殊。

有的自卑轻视自己的作品，有的喜欢夸耀自己的创作。自我夸耀的人将因缺乏奋进的目标而止步于求取的路上，认为自己不行的人总不满足于能力所限，定会找到通向成功的门径。哎呀，只有学而未果，哪有不学就能成功的呢!考察当下事情，一定就会明白这个道理。

然而影响书作优劣的因素是多方面的，性格情调也不是单一的，适才达到刚柔相济，突然又因疲备与闲逸而分离。有的恬淡雍容，内涵筋骨，有的曲折交错，外露锋芒。观赏察看注重精细，临习摹拟贵在相似。若摹拟不能相似，观察不能精细，分布迟疑粗疏，形体没有约束，没有看到象喷跃泉水一般瑰丽态势，却已听到“窥井自赏”之人令人厌恶的自夸。纵然想以丑为美，冒犯羲之献之，欺骗钟繇张芝，怎么能蒙住当代人的眼睛，堵住后来人的嘴呢。仰慕学习书法的人，尤其应该注意这些。甚至有的人尚未明白迟缓，便片面追求劲疾，挥运不能迅速，反而效法迟重。要知道，所谓劲疾迅速，是实现超迈飘逸的关键，而所谓迟留，是专注于欣赏领会的境界。能迅速反而不疾，是达到荟萃众美的途径，专门沉溺于迟缓，终不能领略畅快淋漓无与伦比的妙境。能速而不速，即是淹留，本来行笔迟钝再一味追求缓慢，岂能称得上欣赏领会呢！如果你做不到心境安闲手法娴熟，那是难以全面掌握的。

假若多种奥妙都能掌握，一定要求存气势。有了气势，还须增加遒劲圆润的品格。这就好比枝叶繁茂的树木，经过霜雪浸凌会显得愈加坚挺，花鲜叶茂，与白云红日相映成晖。如果字的骨力偏多，遒丽气质就少，就像枯木架设在险要处，巨石横挡在路当中，虽美丽可爱之处不见了，而形体气质却还存在。如果刚健秀美之气占优势，那么气势上就会薄弱，就像百花丛中凋落的英蕊，空有光彩耀目的颜色而没有依靠，又如池塘飘荡的浮萍，光鲜碧绿而没有根基。由此可知，偏好工整容易做到，追求完美就很难了。虽是学习效法一家，而能演变成多种的体貌，都是随着自己的个性与爱好，演绎出不同的体貌来：朴实耿直的人，书势平直而缺乏刚健；性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润；矜持自敛的人，用笔过于拘束；轻率简慢的人，常常背离规矩；个性温柔的人，毛病在于绵软缓慢；脾气急躁的人，下笔则剽悍急迫；生性多疑的人，则沉溺于凝滞生涩；谨慎稳重的人，最后还是跛脚呆钝；简单琐碎的人，多受平庸官吏的影响。这些都是说特立独行的人，偏好玩背离规范的东西。

《周易》上说：“观察天地自然的规律，可以知道四季寒暑的变化，探究人类社会的文明成果，可以用来教化治理国家。”何况书法的妙处，就近取法于身边事物。假若挥运转用还不周全，还缺乏功夫不能理解书之奥妙，而当其书法达到迭宕起伏的时候，此中的秘奥已疏通萌发于心胸，一定能够通晓点画所表现的情趣，全面明白书法产生演变的规律。熔铸虫书、篆书为一炉，陶冶草书、隶书为一体，金木水火土五材并用，仪态形状变化无穷,用八种乐器交响演奏，感受会没有边际。这就如同把数种书体的笔画放在一起，它们的形态各不相同,把众多点画并列形成一体，会互相背离。起首时，一点确定一字的规矩，一个字就是全幅的准则。结体和章法，背离而不相互侵犯，和谐但不相近相同。留笔不宜一味迟缓，疾笔也不能不变地迅速。运笔中燥湿合度，浓枯遂意。不用尺规就能遂方就圆，离开钩绳亦能曲直合宜，乍明忽暗，若行若藏，极尽形态变化于笔端，凝聚情趣格调于纸上，心想手应，无拘无束，自然可以背离羲之、献之的法则而不迷失，违反钟繇、张芝的规范仍得工妙。就像绛树和青琴两位美女，容貌不同，却都非常美丽，隋侯之珠与和氏璧这两件宝物，形质虽异，却都极为珍贵。何必刻画鹤描绘龙，竟还惭对真体，捕到了鱼、猎得了兔，又去吝惜捕获的器具呢！

（第六篇）

听说家里有像南威那样美貌的女子，才可以议论美色，持有龙泉宝剑，然后来评鉴利器。这话说得过分了，确实有害于评论。我曾竭尽心思作书，可说很合乎古法。遇到时称有见识的人，总是拿出来让他们观看。对其中写得精巧秀丽的，不怎么瞩目，而对写得有粗疏差错的，反被赞赏。他们既不能判断自己所见，只是迷信听到的如何。有的以年龄大地位高，轻率地非议讥讽。我便把作品用绫绢装裱好，题上古人名目，结果贤达之人改变了看法，平庸之夫也随声附和，竞相赞赏笔调奇妙，很少谈到书写的失误。这就像惠侯喜好伪品，又同叶公惧怕真龙。于是可知，伯牙断弦不再弹奏，确是有道理的。蔡邕鉴赏无失，伯乐相马无误，是因为他们深谙鉴赏，所以其耳目聪慧不滞。假使好的琴材被焚烧发出奇妙的声音，平常人也能为其惊叹，千里马伏卧于厩中，凡夫也知道它品质绝群，那么蔡邕就不值得称道，伯乐也勿须推崇了。

至于如卖扇老妇遇到王羲之为其题字，起初埋怨而知晓后恳请，一个门生获得王羲之在坐几上题字，其父亲将其刮掉，而儿子懊恼不已，是懂与不懂的差别啊！读书之人遇不到赏识自己的人通常得不到重用，遇到赏识自己的才能得到发展,人家不了解你，这有什么奇怪的呢？所以庄子说：“朝生暮死的菌类，不知黑夜是什么样子,夏日的蝉虫，不知道春秋的光景。”老子说：“才识学浅的人听人说道，便会大笑，倘若不笑也就不足以称为道了。”怎么可以拿着冰雪，去指责夏季的虫子不知道为何物呢！

（后记）

自汉、魏以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目纷繁，或者重述前人的文章，一点差别也没有，或者轻率地另立新说，也无益于将来，白白地使繁琐的更加繁琐，而缺失的依然缺失。现今我撰写了六篇，分成两卷，列举文章的功用，定名为《书谱》。纵使一家后学之言，付梓以为广大，四海知音，亦可存藏观览。对待学问缄其口隐其秘，我是不赞成的。

垂拱三年（公元六八七年）写记。

孙过庭《书谱》古今文对照版