书，要读出声音来

各位老师，各位同学：

早上好！今天我发言的题目是《书，要读出声音来》。

读书要读出声音来，这在古人是常识。孩童开蒙，就要接受这样的读书方法——《弟子规》上说：“读书法，有三到。心眼口，信皆要。”讲得很明确。为什么《弟子规》要求读书“心眼口”三到呢？

一是调动人体各个感知器官去接受书的内容。默读或单纯地看书，则至少闲置了一个器官——即口，少了这个感知器官，就像少了一个通往记忆的渠道。过去的读书人是有着读书读出声音的传统的，他们一生因此受用不浅。南怀瑾老人九十多岁上台演讲，随意引用古文、诗词，长而准确，这是很吓人的功夫！南老先生就主张读书要读出声音来，他说自己能随口引用深奥的古文，大段大段地背诵，都是过去读书读出声音的功夫。老人说，读出声音来能培养人对书的语感，语感是帮助记忆的重要方法。

再说，书是文字的汇集，而文字则源于语言，即先有声音语言，后有文字语言，文字是声音的补救和备忘。所以，所有书都应该是能读出声音的。比如我们的汉字不仅是极其节省的文字，也是极富音乐感的文字。有人说，联合国的文件用五种文字印刷，同一份文件，每次都是中文版的最薄、最节省。外国人中，了解这个情况的人，很早对中文就很向往、很羡慕。其实，汉语也是极其适合朗读的文字。汉字被组合成成语、俗语、歇后语以及诗词歌赋各种音乐感极强的文字，与其说是字义的组合，不如说是音乐的组合、美感的组合。

读书读出声音来不仅必要，有时说不定还会给自己带来好运呢。有这样一个故事：在清代雍正壬子年间，陕西共考中举子不到40名，而蒲城一县就中了13名加一名副榜，即俗称的“十三个半”。有人怀疑科场舞弊，朝廷派人调查。多方调查，没有发现问题，那是为什么呢？入夜，钦差上了城墙散步，只见城外五陵宏伟，气象雄浑，城内万家灯火，县志上说“纺车声嗡嗡，读书声琅琅”，于是钦差明白了：这里的人重读书。

读书的时间很多，可以早晨读，可以中午读，也可以晚上读。我以为早晨读的效果最佳。为什么呢？因为早晨读可以培养我们的语感和口语表达能力。 “一日之计在于晨”，早晨是一天中的黄金时间。早晨读能够增强记忆。在一天的时间当中，早晨是我们记忆能力最强的时候了。多多读背，有助于我们更好地锻炼记忆力。早晨读可以培养我们的审美能力。

在早读的过程中可以受到美学熏陶，从而激发学习兴趣。早晨读有利于我们的身心健康。读的过程中可以排泄胸腹中的郁闷之气，使人心神气爽，在新的一天调整一个良好的状态。同时当老师听见琅琅的读书声，他们的心情也会不错，甚至是心花怒放的。

最后，希望每位同学在学校的大力提倡下一进校就读书，书声琅琅，给自己带来好心情，给自己带来好运！

                                                                                          

我们中国人，把“看书”叫做“读书”。顾名思义，“读书”就是要把书念出声儿来。你瞧，“书声朗朗”“抑扬顿挫”这些词儿，都形容了老辈人读书的情形。我赞成读书读出声儿来。

我的母校有几位从军队文工团转业的语文老师，他们极重视学生的朗读，我的班主任卜庆荣老师就是其中的一位。当她站在讲台上，充满感情地领着我们朗读课文的时候，常使我们想起，卜老师家墙上那张她当年在舞台上报幕的照片。像导演训练演员一样，她严格地(甚至是过分严厉地)要求我们读书、背书。直到今天，我还能记起她教我们朗读《狗又咬起来了》《大嫂，停下你送行的脚步吧》等课文的情形——课文是记不真切了，深深印在记忆中的是那动人的语调。

每本书都有自己的“音调”。那些真正优秀的作品，“音调”都像音乐般优美。

老作家孙犁写过一部名为《铁木前传》的中篇小说，作品的结尾有这样一段话：

童年啊，你的整个经历，毫无疑问，像航行在春水涨满的河流里的一只小船。回忆起来，人们的心情永远是畅快活泼的。然而，在你那鼓胀的白帆上，就没有经过风雨冲击的痕迹?或是你那昂奋前进的船头，就没有遇到过逆流礁石的阻碍吗?有关你的回忆，就像你的负载一样，有时是轻松的，有时也是沉重的啊!

我曾多次阅读《铁木前传》，每次，我都要高声朗读这段结尾。正是在那种“读”的愉快中，我体味到了孙犁语言的清新。

我还喜欢朗读一些优秀的新闻作品，如华山的《英雄的十月》。

记得有位老同志曾对我说，中国文学有一个突出的美学特征：诉诸听觉。诗，自不待说，从话本发展而来的小说，同样鲜明地保留了听觉艺术的特点，如明白、晓畅、上口等等。

其实又何止是中国的作品如此?不久前，我听我的一位邻居用俄文背诵莱蒙托夫的抒情诗，那音调是那么优美迷人，以至于我的那位邻居坚持认为，俄文是世界上最富韵律感的文字。

其实又何止“文学”如此?好的演说词，好的报刊言论，好的日记、书信，甚至好的理论书，都能使人在听觉上获得美感。

读书读出声儿来，就是说，要从少年时代起就培养这种美感。

我永远感激我那位敬爱的卜老师，她使我和我的同学们从小受到严格的朗读训练。长大成人后，提笔写作，少年时代读过的那些书的音韵旋律就会在耳畔萦绕。

当然，有些“音调”终究会显得陈旧过时，束缚自己的文笔。那么，就捧起新的优秀的书籍再读吧，去寻找新的气韵，新的音色。不消说，还是得“读出声儿来”。

阿城 



中文有个熟视无睹的词叫“读书”，本义是真地读出声音来。一篇文章，一首诗，一部小说，要读出声音来。古人的修改文字，有一部分是依声音判断，拗口，就意味着文字有问题，要修改调整。拗口，最不堪的称为“诘屈聱牙”。 



我们现在基本上是“看书”。看，不出声音，顶多是突然大笑，像精神病患者一样。读中文读出声音的时代，不知为什么和从什么时候消失了。 



我们常常也就如此去认为中文之外的文，也是不读的。大谬不然。 



英文，法文，意大利文，俄文，我常常听到它们被读出来，懂或不懂，总之都是经得起听的。这也是我想提醒看这篇小说的中译文的人多一个心眼儿的意思。 



一，我假定你们不懂意大利文，懂得的话一般不会来看这中译文（不过很难说）。但是从中译文的叙述密度来说，你们大概能猜出来原文是注重声音的。 



语意当然是重要的，但是这次你们多想象声音。声音是有独立美感的。 



我相当不理解阅读理论只研究语意的误读，而完全忽略声音。 



二，当然，你们现在只能看到中译文，而我又假定你们不懂原文，所以关于声音，我们只能从中文语音方面来注意了。实在说来，这篇小说的译文在这方面是做得不错的，你只消听你自己的读，就知道了。 



这篇小说怎样去读，我的意思是看，我不认为我有资格做导读。第一是我对译文的态度一贯是谨慎，“它真地是这样吗？是否有另一层意思译文无法传达？” 



因此第二，当然是阅读理论让我们变得过分敏感，因为译者也是一个读者。负负可以得正，误读之误读的结果可能是正读吗？不可能。 



阅读是一个想象的过程，只有承认这个过程，我们才会摆脱心理上的负担，阅读下去。 



这篇小说，我最喜欢的是对飞机驾驶的描写。我甚至会想，一只小鸟的初学飞翔，也是这样的感觉吗？小说通篇好像是一种越飞越重的过程状态，一直在飞，想想也是挺难写的。 



你的想象会和我不一样，读下去吧，小说有些长，但值得。 





达尼埃莱•德尔•朱切特《身影离开大地》（人民文学出版社）一书导读

 在作文教学过程中，我总遇到家长提出这样的困惑：“我的孩子很喜欢看书，我的孩子每天看书的时间不少于多少……为什么作文还是写不好？是读的不够多，还是读的不够认真……”静下心来与家长细谈，我发现很多孩子阅读时有一个共性：都是在看书。他们阅读时有全神贯注的，也有左顾右盼的，还有一些总是在不停地翻动着书，但就是没有一个孩子是读出声音来的，这样子阅读对孩子写作当然只能事倍功半了。

    那么，怎样阅读才会对写作更有效呢？个人认为，书，要读出声来。

朗读书籍对写作很有益

    朱熹说过：“读书有三到，谓心到、眼到、口到”。读书，顾名思义就是要读出声音来。古人读书都是吟诵的，读得响亮，准确，抑扬顿挫，饱含感情，他们读过的书终生都不会忘记。可是现在呢？读书人没有了，只剩下看书人，一目十行地扫一眼，迫不及待地翻第2页、第3页……孩子本来生活体验就少，阅读又不得法，素材积累当然就会贫乏，作文要想写好，自然如越高山。如果我们的孩子用朗读的方式来代替默读书籍，这就可以大大提高阅读的效率，为写作添姿加彩。

    一、朗读能提高孩子注意力的集中。朗读时，孩子处于全神贯注的状态，能够抑制其他诱惑，专注于朗读的完成，这是出于对任务的理解以及对任务本身的直接兴趣产生的注意力，心理学上称作随意后注意，它是可以培养出来的。学生在这种注意状态下学习，最能取得显著的成效。

    二、经常性的朗读，口耳并用的读，能让孩子在“润物细无声”中受到潜移默化的熏陶，在不经意中提高了运用语言文字的水平。化无声文字为有声语言，增加了向大脑传递信息的渠道。常此读之，孩子们就能把握好写作的目标、方向。这就是孙洙笔下的“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”了。

    三、常读能加强语感。朗读是阅读教学最基本的训练方法之一，也是培养孩子语感的重要手段。长期从事教育心理学研究的朱作仁教授说过：“讲解如同进行解剖，而朗读是活的，如同给作品以生命。讲解使人知道，朗读却使人感受。”语感只有通过朗读才能感知，只有通过朗读才能得以体现。孩子反复朗读，朗朗上口地读，注意了文章的节奏、句式等，一旦形成语感能力，他们的朗读水平就自然而然得到了提高，写作也就更能得心应手了。

    四、反复的朗读，不添减文字，不读破词句，有助于提高口头表达能力。朗读时如能读得正确，读得流畅，节奏分明，能将自身的感情融合到读物中去，就大大增强了读物的立体感，孩子能从读中感觉出字里行间的味道，虽然说不出理由，但却能真切地感觉到这个词、这句话为什么用得好。这就不单训练了孩子的口语表达能力，还有助于在书面表达时将个人情感寄托于文字之间。

阅读经典书籍和作文书

    朗读很重要，但由于孩子受限于各种条件，所以无需什么书籍都拿到手上进行朗读。该选择哪类书籍进行朗读呢？我把书籍简单地分为几类：

    一、接触性书籍：漫画、小说、历史、自然科学、天文地理…… 此类的书籍知识面较广，应当了解，但无需深究，建议采取无声阅读。

    二、作文书。作文书上的文章是精挑万选出来的，结构非常清晰，出声地读，能体会词语的妙用，悟出文章结构的章法。通过对作文书有效的朗读实践，也能很好地为学生增加素材。

    三、经典书籍。唐诗宋词、名著、近现代诗歌散文等都是经典。经典是经过岁月考验的，具有正面的、积极的人生态度，可以引起大多数人的共鸣。朗读这些书籍能使人在无形中受到感染，丰富人的内心，提升人的气质。

保持每天朗读15分钟

    小学生还处于一个身心发展的初级阶段，心智尚未成熟，专注时间不够成年人长，如果整天强迫孩子长时间从事单调的学习活动，很容易造成孩子大脑疲劳而精神分散，甚至对所学产生厌恶感。所以，不倡导一天中用大量的时间去朗读，要因材施教，根据孩子的实际情况，用累积法，每天15分钟左右效果最好。

    写作能力的提升是没有捷径的，只有建立在大量阅读的基础上。读是前提，读是接受信息，而写作是对信息进行再处理和创新的过程。如果没有信息，犹如巧妇难做无米之炊，处理信息就无从谈起。当读过的内容，写文章时若能用到它，便能呼之欲出，挥笔即来。“劳于读书，逸于作文”，正缘于此。

读书，顾名思义就是要读出声音来。古人读书都是读出声的，读得响亮大声，字字句句都读准确，而且他们读书一

好文章要会读出声！——提供一份现当代散文佳作篇目的诵读提示

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博主附记：碰上好文章（包括中文和外文的），要会读出声，否则多少总是个损失，就跟堵住鼻子吃烤鸭，只是干嚼了肉，没闻着香味儿。

——下面一份诵读提示篇目，是好几年前“诵经读文”之风乍起之际，为人教社编一套中小学生诵读文选时留下的旧底。出书时篇目和提示文字好像都被删掉不少（具体多少也没细对过），有点枉费了我开初挤时间付出的一番工夫，现在正好搁在这儿，兴许还有用的着的人，可以参考……

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现当代散文佳作篇目的诵读提示(李林荣编拟)

蔡元培：《我在北大》

提示：如果说“新文化运动”是我国现代文化史和现代教育史的第一页，而北京大学是我国现代文化史和现代教育史的重要发祥地，那么，蔡元培先生，就是我国现代文化史和现代教育史赖以开端的一块最关键的基石。在上世纪初期传统守旧势力在我国社会里还占有相当优势的时代条件下，蔡元培先生成功地缔造并护卫了“新文化运动”的摇篮，为陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等新文化健将的出现，以及各种进步文化思潮和革命学说在中国社会中的广泛传播，扫清了道路，提供了最初的舞台。蔡元培先生之所以能够以一人之力担当起历史意义如此重大的使命，除了他在政坛和学界均具有特出的个人资历这层原因之外，一个更重要的原因在于，他具有恢弘博大的思想视界，瞩望深远的文化抱负，和洞察世界大势，大胆借鉴先进国家、先进民族成功经验的领导魄力。节录在这里的，是蔡元培先生仅有的一篇自述出长北大经历的文章最主要的部分，从中我们可以对他独具魅力的思想和人格，有比较具体的了解，同时也可以从一侧面对“新文化运动”时期我国的历史文化情境有所体知。

李大钊：《新的！旧的！》     

提示：身为“新文化运动”的主将之一，李大钊对中国社会的现代化进程和中国年轻一代的觉醒及奋起，抱有热切的盼望，在短暂的一生中，他写下了大量鼓舞和启发青年人参与社会变革事业的文章。语言明快，论证有力，逻辑性强，富于雄辩色彩和政治鼓动意味，是这类文章的共同特点，所有这些方面在本文中均有体现，不过除此之外，结合着日常生活的场景展开具体生动的分析、辩难，这种思想方法和写作手法，在本文中也得到了自如贴切的运用，对此，我们应予以充分注意，诵读时，可利用语调的高低变化，来强调文中泛论和例证两个层次的轮换。

胡适：《名教》

提示：在“新文化运动”的主将之中，胡适的文学创作才能应该算是比较平庸的，他的散文和新诗大都缺乏文采，不像陈独秀、李大钊、鲁迅那样，有一种嬉笑怒骂皆成文章的艺术才情；不过在条分缕析地摆事实、讲道理这方面，胡适的耐心和从容，倒似乎远在别人之上。本篇的主旨在于揭露和批评我国传统文化中重名轻实的那个侧面，这一主旨是“新文化运动”的其他几位主将在各自的文章里申述过的，但像胡适这样引经据典、由远及近、一层一层地娓娓而谈，按照学术讨论的规矩来针砭传统文化弊端的文字，在其他这些“新文化”倡导者笔下，却还是极少出现的。通过见识这段文章，我们应当知道，实实在在、有一说一、有二说二，这也是一种发表批评意见的有效方法。

鲁迅：《死火》

提示：“死火”这一奇特的意象，及其看似怪异的遭遇，寄寓了作者对于人生本质深刻的思考，是以燃尽自身、为他人奉献出光与热的方式度过自己的一生，还是以默默寂灭、无所作为的方式度过自己的一生？当意识到自己为之献身的对象最终有可能化为无价值的虚空时，我们还有没有勇气把积极进取、为自己的理想和信念贡献一切的人生态度坚持到底？所有这些沉重的人生哲学问题，都浓缩在这篇短短的、意境高缈的散文中，对这样的作品，我们诵读时应当采用悠长、深沉的语调，以显出言外有义、话外有音的意态。

鲁迅：《呐喊·自序》

提示：伟大的人物之所以伟大，不在于他的家庭出身和生平经历有多么特殊，而往往取决于他面对自己人生的具体态度，以及在人生道路上他作出的一系列抉择。从这个意义上讲，读伟人的自述文章或回忆录，是远比读传记作家的专访专著更有价值的事。鲁迅先生是我国20世纪文化史上的巨人，这首先是因为他对20世纪中国人的群体精神状态和合理的文化需求，作了全面、深入并且十分准确的发掘和表达。在包括本篇在内的许多文章中，鲁迅通过回顾自己的人生历程，反复地表明：他并不是什么超凡入圣的英雄或天才，如果说与一般的中国人有所不同，那么他只是在面对生活和社会的时候，没有在自欺欺人的自我意识和“瞒”与“骗”的社会意识的双重包围之下，轻而易举地投降，——而为了坚守这看起来很容易的一点精神，在中国却是需要付出极大代价的。本文语言凝练、酣畅，通篇饱含谋求与读者进行平等交流的深沉、真挚的感情。诵读时声调宜平稳有力，对文中的警句和已成经典的段落，可提取出来，单独体味，在理解的基础上加以背诵。

鲁迅：《野草·题辞》

提示：以散文的形式抒发诗一样的感情，是本篇的显著特色。关于野草特点的叙述，其实是作者复杂心境的写照。诵读时应把握好作者抒情的层次和节奏，以舒缓、沉稳的语调表现出深切感慨的意味。

鲁迅：《白莽〈孩儿塔〉序》

提示：鲁迅一生为扶持文学青年写下了大量饱含期许之情的序文，本文是其中的名篇。白莽，是无数为社会进步事业而献出宝贵生命的青年之中的一位，这篇序文是为白莽而作的，但文中郁积的感情，却是面向所有像白莽一样勇于为崇高理想捐躯的青年志士的。诵读本文，应着力传达出从悲愤和哀思中竭力奋起的深沉、激越的感情。

鲁迅：《雪》

提示：鲁迅散文中很少有专门描写自然风景的，本篇是极少数的例外之一。北方“永远如粉，如沙”，“决不粘连”的雪花，之所以引起鲁迅特别的关注，表露在本文中的一个原因是，它使鲁迅联想到了一种孤独而蓬勃奋飞并且至死不已的精神形象。然而，这篇散文的魅力远不只体现在思想内涵方面，它以精粹有力的修辞，开拓出了一个奇伟、瑰丽，但是又纤毫毕备，自然地融合着人间温情的朔雪纷飞的艺术境界；而贯通全文的疾徐有致、雄沉与轻快和谐交替的声韵节奏，又使这篇短文平添了一重音乐之美。本篇是适用于练习朗诵、提高朗诵水平的难得材料，但只有准确把握了文章内在的思想感情脉络，朗诵时才可能收到较理想的表现效果

徐志摩：《斐伦翠山居闲话》

提示：本篇文字绮丽，情思绵密，从一个侧面上显露了作者“浓得化不开”的艺术追求和艺术趣味。诵读时宜通过语速、声调的改变，来强化文中的层次，以避免语气上的呆板和急促。

茅盾：《叩门》

提示：本篇旨在抒写一种忧愤不安的心境，这种心境在老一辈知识分子摸索和追寻民族解放、国家富强以及实现个人社会价值之路的人生历程中，几乎是不可避免的。一条瑟缩而害羞的黑狗，在寒夜时分蜷在门外不时地抓挠、发抖，把昏昏沉沉愁思满怀的作者搅扰得无法安宁。——这样一个原本带有几分日常生活情趣的细节，不仅映衬出了作者苦闷之极近于无聊的心理状态，而且也有意无意地使这篇抒愤懑之作减去了一层通常难免的灰色。诵读时宜通过语气上的适度变化，表现出文中意绪的细微跌宕。

冰心：《往事——生命历史中的几页图画·一四》

提示：本文笔致清新，兼有童话和寓言风味，所以诵读时以使用较为轻快、活泼的语调为宜。

萧红：《鲁迅先生记》

提示：在所有回忆鲁迅先生的文章里，萧红的《回忆鲁迅先生》被公认为是角度最独特、感染力也最强的，本文既是一篇独立的作品，又是《回忆鲁迅先生》的一个片断。选取日常生活细节，来折射鲁迅“于平凡中见伟大”的人格光彩，是萧红《回忆鲁迅先生》整体上的艺术特色，而在本篇当中，通过对比鲁迅先生生前和死后作者造访先生家的两幕场景，一种“此处无声胜有声”的哀痛之情，又得到了特别突出的烘托。诵读本篇，当着力把握好文中浓郁而又隐忍的缅怀逝者的复杂意绪。

朱自清：《初到清华记》

提示：这是一篇文辞比《荷塘月色》朴素，而情感又比《背影》平和的作品，但从内容上讲，它却比《荷塘月色》及《背影》都更贴近作者的职业背景和社会形象。作为20世纪20年代至40年代之际活跃在我国最负盛誉的高等学府里的一位著名教授，朱自清是以他温和而又严谨的为人风范而显示着自己的特点的，本文的许多细节对此有具体的印证，这一点值得我们多加体味。

夏丏尊：《白马湖之冬》

提示：作者终生献身文教事业，性情和思想趣味偏于平实、敦厚，这一点在他的文章中自然也会有所体现。“白马湖”既非名胜，又无古迹，它之所以在作者的心目中别有分量，主要是因为那里曾是作者和他志同道合的一帮朋友们（即文章末尾提到的“大家”）办学校、兴教育，探索教育救国之路的初创之地。了解了这层关系，相信你就不会把这篇文章当成一篇单纯的“风景谈”了。

叶圣陶：《没有秋虫的地方》

提示：本篇文笔淡雅，以抒发现代都市中的生活感受为主题，却有古诗的韵味和情致，看似不经意的叙说之中，蕴涵着深沉的人生哲理。诵读时语气宜平稳、舒缓，以表现出微微有些落寞，但又能够随遇而安、从生活环境的局限中体会人生乐趣的情态。

王实味：《野百合花》

提示：本篇作于全民族为抵御外侮而结成统一战线的特殊历史时期，在那样的时代背景下，作者提醒人们一方面应当不要过分计较“阶级仇恨的旧帐”，但另一方面也应对“旧中国的肮脏污秽”保持警惕，在作者看来，只有本着这样的思想态度，才能更好地带动各种社会力量走向光明。诵读时，须注意体会和表现作者深切而略带忧患意味的思想感情。

秦牧：《“谢本师”》

提示：尊师重道和谢本师，是我国有关师生关系的文化传统不可偏废的两个侧面，只有同时保持和发扬了这两个方面的传统，我们国家的各项文化事业才有可能是充满活力和前途光明的，而整个社会上也才有可能出现长江后浪推前浪的生动局面。而要形成和维持这样的社会局面，单单苛求某一部分人是不行的。只有每一个正当青春年少的人和已经不那么年富力强的人，都对自己在时间的公正考验面前必不可免的局限，有充分清醒的自觉意识之后，整个社会环境中妨害人才成长和文化进步的毒素，才能得到遏制。诵读本文，须特别注意表现出反躬自审的郑重情态。

马相伯：《中国人的心理》

提示：马相伯先生终身奉行教育救国的理想，富有民族气节，曾创办我国近代著名的学府震旦大学，后为反抗帝国主义势力的控制，又率领该校爱国师生另创复旦大学，身为19、20世纪之交中华民族屈辱遭际的历史见证人，马相伯先生这一代知识分子，具有格外炽热的强国之心和报国之情，同时，他们对民族精神上的种种痼疾，也就不能不产生一种格外痛切的批判态度。本篇言简意赅，但从中我们多少可以对先辈爱国知识分子忧国忧民的思想感情有所领略。

郭沫若：《银杏》

提示：作者是在我国现代文坛上首开浪漫派诗风的诗人，他的散文佳作也多以饱满的情绪、奔放的联想、一咏三叹的叙述节奏而见长。本篇在显示了以上这些特点之外，在艺术上还具有用辞优美而不奢华，抒情和描写相互交融而篇章却未流于铺排的特色。诵读此篇，声音宜高亢洪亮，同时还须掌握好句、段之间的停顿和音调起伏。

郭小川：《生命的颂歌》

提示：本文不仅以富有激情和诗意的笔致，礼赞了生命的价值，而且针对人们在特殊条件下往往习惯于轻视自己或他人生命的社会历史现象，进行了深切的反思。这使得我们在通观全篇时，一边能够很自然地领略到情文并茂的艺术形式之美，一边也能够感觉到强烈的思想冲击力，——对这样两个方面，诵读过程中都有必要着力予以表现。

黄秋耘：《浮沉》

提示：在孤独和激昂、感伤和欣悦两种情绪之间游移，是我们日常生活中经常会有的精神体验，但只有像作者这样惯于细腻地回味自己心路历程的人，才有可能借着这种一沉一浮的精神体验，而实现人格上的自我提升。就这一点来讲，这篇文章是更适于默读的。

何其芳：《独语》

提示：这是一篇意趣雅致的抒怀小品。它取着现代的形式，却又具有古典的蕴涵。它的情思生发自中国的社会现实，但东西方域外文化的意境，却被借了来作为这些情思的表现背景。对于艺术技巧如此考究的作品，或许我们径直把它当作诗来高诵或低吟，更能显出它的特色。

许广平：《从女性的立场说“新女性”》

提示：许广平是鲁迅先生（即文中所提到的“L”）的夫人和事业上的助手。她是“五四”新文化运动以后接受过现代大学教育的新女性，做学生期间，她曾与同学刘和珍等人并一道，组织和参加过抗议校内外反动当局的活动。然而走向社会、组成家庭之后，为了照料丈夫的生活，协助他更有效地从事文学创作和进步文化事业，许广平一度成为专以操持家务为主业的家庭妇女，自然，这也是在间接地为社会做着贡献。但按照新文化运动中男女平等的口号，许广平个人才华和社会工作能力的发挥，是否可以说因此而受到了一定程度的限制呢？事实上，这并不是某一个人、某一个家庭的特殊问题，在新文化运动之后相当长的时期内，在现代社会背景下成长起来的中国的新女性们，都程度不同地、主动或被动地面临着类似的问题，而问题的彻底解决，却正如本文结尾处所说，是需要包括男女两性在内的全体社会成员一起付出长期的努力的。本篇言辞质朴，情态诚挚，诵读时语调宜平和、沉稳，在句段间可作适度停顿，以显明文章叙述层次。

冯至：《山村的墓碣》

提示：本篇从一个看似得之偶然的视角，揭示了东西方文化中生死观的微妙差异。作者既是深谙中外文化旨趣的学者，又是兼具中西文学两套笔墨的作家，因而沉重、严肃的人生话题，才得以呈现得如此轻松、恬淡，而又富于蕴味。诵读本文，应使用平稳中间有飘逸（尤其是文中列举的三段诗句）的声调。

郑振铎：《海燕》

提示：对久居故乡的人来说，小燕子仅仅是报春的使者，而对于在离家别国的游子来说，小燕子似乎还是传递故乡讯息的信差。飞旋在茫茫大海上的小燕子，真的会是我们故乡的小燕子么？因乡愁而起的问题，是不需要回答的。清新柔美的文辞背后，流动着一层淡淡的惆怅，诵读这篇文章之前，宜细致体味这一点。

孙伏园：《红叶》

提示：本篇表面上是在闲谈风景、吃食和日用品等人生琐屑，细读字里行间，却分明可以感受到一种为民族文化的前途而深怀忧虑的情绪。作者不是指点江山的时代英雄，但和中国绝大多数普通知识分子一样，有一种“位卑未敢忘忧国”的道义感和责任感。诵读本文，语气宜平淡，作者透露心声之处，声调宜稳，语速宜缓，显出沉思意态。

沈从文：《街》

提示：作者是以描写其故乡（湘西）一带独特的民俗风情而驰名文坛的小说家，他的散文也具有类似的特点，本篇所展现的小城长街，就是作者“湘西风情”画卷中的一个小小的局部。多民族文化成就了中华民族整体精神的雄浑壮美，但是对各民族各历史时期饶有特色的生活风习，我们究竟了解多少呢？让我们带上一份探访和欣赏的心情，随着作者的指引，走进这条隐没在历史当中的长街吧。

瞿秋白：《一种云》

这是一篇富有象征色彩和鼓动意义的政论。文笔简约，内涵却是厚重的。“这种云”，是中国积弱的外因，在它的笼罩下，一边是无休止的贪欲和倾轧，一边是深重的苦难和黑暗；只有“雷电”，从苦难和黑暗中奋起的人们自己掀动的“惊天动地的霹雳”，才能够驱除这种“愁云”。诵读本篇，当注意在句内与句间作适度顿挫，以显出催人奋起之意。

陶行知：《佛罗棱萨的教授》

提示：本篇援事说理，饱含寄重望于后学的拳拳之意。作者是一生致力于中国教育现代化事业的教育实践家，平生勤于著述，文辞多取朴实风格，持论说理却颇具世界眼光。真理不在古书里，也不在洋书里，更不在嘴巴里，而在积极探索大自然奥秘、不断追求科学进步的过程里。这样的道理，是永远不应被人们淡忘的。   

钱歌川：《台湾初旅》

提示：借着这篇文章，我们仿佛领略到了半个多世纪前宝岛台湾美丽的自然风光和淳朴的人文风情。如今，岁月荏苒，两岸人民的生活都有了许多新的变化，但山河依旧，祖国文化的血脉依旧，如这篇文章中所表露的那种渴盼整个国家更加繁荣昌盛的意愿，在海峡两岸民众的心中，也是经久不变的。

杨朔：《埃及灯》

提示：对于以散文创作享誉中国当代文坛的杨朔，我们从课本中得到的印象，是不完整的。通过选录在这里的这篇文章，我们多少可以对杨朔赤忱、温和而又略带些忧郁的人格气质有所感受，同时，我们从这篇文章里也能够明显地看到，在《荔枝蜜》或《香山红叶》之外，杨朔还别有一副丝毫不饰粉黛、清爽刚健的笔墨，并且这副笔墨是更有便于他舒解自己心底的郁结的。

郁达夫：《江南的冬景》

提示：郁达夫是我国现代文坛上著名的小说家，可是他的一些朋友认为他的散文远比他的小说写得好，一个重要原因是，郁达夫的散文在内涵上更多地显示出了他将中外文化融为一炉的精神素养，而在形式上，郁达夫散文的谋篇布局和遣词用句，通常又明显比他的小说要考究得多，精致得多。本文或许算不上郁达夫散文中的名篇，但上面提到的几个特点在文中还是体现得很鲜明。诵读时，应注意恰如其分地表现作者对江南生活情趣赞赏而不溢美的态度。

雪

林语堂：《打狗释疑》

提示：“落水狗”该不该打追而打之？这是1926年初在抗议反动当局的学生运动暂时取得胜利之际，在鲁迅、林语堂等支持学生的进步知识分子之中一度引起争论的问题。深知反动当局阴险本质的鲁迅主张痛打“落水狗”，而林语堂等对中国社会还缺乏深刻认识的年纪较轻、阅历较浅的知识分子，则主张“费厄泼赖”（即fair play）。但事实很快就证实，鲁迅的主张是正确的，这时，先前在“打狗”问题上与鲁迅有异议的林语堂等人，大都改变了态度，其中痛彻痛悟之态显现得最突出的，就是林语堂，而本文也就是他当时的这种心态的一个集中反映。本文形式虽是书信，但除去首段之外，都是形象化的思辩性内容，其中不乏属意深切、机锋迭出的警辟之论，很值得诵读、体味。

高长虹：《赞美和攻击》

提示：本篇属我国现代文学史上散文诗这种体裁初兴时期的作品，与鲁迅《野草》中的大多数篇章相比，它在思想内涵和表现形式上均显得比较粗陋，但在作品发表当时，它却是算在少有的散文诗佳作之内的；而事实上，它这种与鲁迅《野草》有所不同的表达方式，成为了后来许多年我们见惯了的那类散文诗的母本。诵读本文，声调宜高亢，句段间的停顿宜分明，以显出思想锋芒的尖锐，和感情上的激越之态。

王力：《清苦》

提示：人们常说，甘于清贫，是我国知识分子的一项美德。这当然并不是说知识分子是喜欢过苦日子的，更不是说知识分子不应当享有比较好的生活条件，而是说，知识分子是精神领域的劳动者，而一旦在精神生活里沉潜得较深较久了，人在物质生活上的要求就会很自然地会变得简单起来，即使由于不得已的原因陷入非常艰苦的生活处境，也比较容易做到处之泰然。本文所披露的，是老一辈知识分子在抗日战争时期，面对经济上的极度困窘和社会地位的下降，而坚守精神追求的情形。诵读本文之前，须准确理解文中所用的典故。

宋云彬：《父与子》

提示：父子两辈人之间的关系是人生的一重基本关系，谁都有为人子女的经验，谁都难免有面临来自下一代人的压力或推动力的人生际遇。但是年轻一代是否就注定在任何时候、任何问题上，都站在比老一代人更先进、更合理、更正当的高度上呢？在代沟的两边，真理是不是总是摆在小字辈这边呢？这篇文章谈到的，或许在某些人看来，只能算是一个小问题，但透过它折射出的社会历史事实，却是发人深省的。诵读本文，须注意领悟文中蕴含的复杂思绪。

陈独秀：《人生真义》

提示：陈独秀是“新文化运动”的主将，他和李大钊、胡适、鲁迅等人一道，在“五四”前后发表了一系列批判专制文化、宣扬科学、民主和现代道德的文章，产生广泛深远的社会影响。与其他李大钊、胡适、鲁迅不同，陈独秀这一时期的文章以特别善于提出精粹有力的口号、主张，特别善于作出条理明晰的归纳、概括，以及特别善于亮出攻势凌厉、具有破釜沉舟气概的理论旗帜，而显示着无可旁代的特色和价值。本篇是谈人生一般道理的，并没有十分具体的批判对象，但同样体现着作者快刀斩乱麻式的思想风格和写作风格，给人以举重若轻、痛快淋漓的感觉。诵读本篇，须注意在语调上表现出足够的气势。

严文井：《信仰》

提示：作者是在凭靠着坚定无私的信仰，而不断取得胜利的革命队伍中成长起来的知识分子。在这篇语言飘逸、诗意盎然的短文中，他向我们说明，纯正的信仰，是所有渴求健全人生的人，必不可少的精神依据和身心力量的源泉。诵读本文，须细致体味作者寄寓在字里行间的一番深义。

徐诗荃：《泥沙杂拾·十五》

提示：本篇文字虽简约、晓畅，含义却相当警辟、深刻。一个民族的生命力、凝聚力和群体进取心，究竟是靠什么来维系的？在直面荣辱交迭、优劣并存的世界民族之林的时候，无论是一贯妄自尊大的人，还是甘于自暴自弃的人，都有从民族一分子的角度上自审、自责。因为坚强有为民族，既是顶着竞争的压力一路拼搏出来的，更是时时刻刻自我鞭策、抓住每一个机遇全力奋斗出来的。

芦焚：《失乐园》

提示：成年以后的人们常感慨说，做孩子的时候是多么轻松快乐啊。然而，孩子们的世界并不是超缈的天界乐园，在汹涌无情的社会现实浪潮的冲击下，孩子们的世界是最脆弱、最容易发生歧变的。本篇最震撼人心之处，就是它揭示了生活在上世纪30年代我国农村地区的少年儿童们，被畸形的社会所扭曲、腐蚀的残酷现实。诵读本文，应注意恰当地表达出深切忧愤的情态。

孙犁：《采蒲台的苇》

提示：美好的人情风物，是我们民族文化和民族精神优良一面的具象体现，在和平岁月里，它们展现着静谧安详之美；而当国事艰危之际，它们总是凸显出宁为玉碎、不为瓦全的坚贞之美，——本文所着力描述的，正是这样的一幕。诵读时应注意把握好文章前后两部分场景和情绪的过渡、转换。

朱湘：《咬菜根》

提示：本篇立意平实，于娓娓而谈之中显见出作者富有个性的生活情趣，诵读时语气宜和缓、从容。

丰子恺：《我与弘一法师》

提示：人生并不仅仅是一个物质生产和物质消费的过程，也是一个精神生产和精神消费的过程，精神生活丰富了，日常的物质性的生活内容才会显得有意义，我们对自己的道德品性也才会有较高标准的自我要求和自我约束，而整个社会空间里的正义、良善之风，也就有可能因此而变得更加浓郁一些。作者在这篇文章中所讲到的人生三层次，自然只是一家之言，不是我们每一个人都需要认同的，但作者在文中表露出的那种在人生道路上为保持和提升自己的精神生活境界而努力不已的执著意志，却是值得我们引以为镜鉴的。

鲁迅：《忆刘半农君》

提示：本篇是我国现代文学史上最成功的记人散文篇章之一。对于一位曾在“新文化运动”当中冲杀突击展现过出众才情，而后却随着社会大流日渐保守起来，最终献身于寂寥的学术岗位上的老朋友，作者是深怀哀惋之情的。中国当然需要一心专注于学术事业的纯学者，但如果是把学术工作当作一种明哲保身以求个人生计安稳的谋生之道，那么在作者看来，是不足取的，——尤其是像刘半农这样曾经是那么意气风发地投身“新文化运动”，而个性品质又是那么地淳厚和爽朗的人，在“新文化运动”黯然中落的时代背景下，竟自甘于“据要津”、“弄古文”的保守生活，身为往日的战友，作者不能不为之痛惜和遗憾，但人各有志，谁能改变或决定别人的人生选择呢？为了免使旧时战友的业绩被崇尚保守主义的社会舆论所掩盖，作者以饱含着朋友的“爱”与“憎”的笔触，写下了这篇情思隽永的文章。诵读时对文中爱恨交织的情绪应予着力表现。

曹聚仁：《谈魏晋间文人生活》

提示：历史文化，对于任何一个民族或国家来说，都是和物质文化同等重要的财富。像物质文化可以从正反两个方面决定和影响人们的生活一样，历史文化对于现实生活的作用和意义，也存在着正反两个方面。这篇文章所揭示的是，东西方古老文明国度里曾经发生过的压制和残害文人的负面社会现象。一个长期不尊重精神文化生产、不能够正确理解精神文化生产者的民族和国家，难道会有真正远大的发展前景吗？在不动声色的叙述之中，隐含着作者深深的忧愤之情，很显然，他写这样一篇文章，是为了使更多的人都能够对轻视和敌视文人的历史性的错误社会意识，产生警觉。

王鲁彦：《从灰暗的天空里》

提示：本篇的语言和意蕴，均具有抒情诗的风味。困在小小的病房里，作者浮想联翩，两组色调截然相反的画面一远一近地穿插着展现在他的眼前：远远地回旋在记忆中的，是故乡秀美明丽、充满生机和活力的田野、山水，而与此形成鲜明反差的，则是近在窗外的阴沉的天空，以及作者由此而止不住联想到的此刻正在敌人铁蹄践踏之下的故乡的种种惨象。正是沿着这样一种思绪，病中的作者心底响起了忧切的呐喊：“我要飞回去”，“和发亮的枪尖一起”！诵读本文，应着力以尽可能自然的语态表达出从感伤到激越的情绪变化过程。

冯雪峰：《发疯》

提示：这篇作于1940年代中后期的散文诗，以更为晓畅的形式，重申了鲁迅《狂人日记》的主旨。一个真诚地期待并且欢迎着文化进步的社会，是不会动不动就把一部分人打入另册，看成疯子的。反过来讲，一个经常出现“疯子”和“疯子”经常被赶尽杀绝的社会，多半是与人类文明的进步背道而驰的封闭、僵化、没有实际活力的社会。诵读本文，须首先对文章主旨求得准确把握。

聂甘弩：《我若为王》

提示：本篇以亦庄亦谐而又略带激愤的笔调，对专制时代的最高独裁者“王”进行了辛辣讽刺，但作者的用意并不仅仅在于抨击独裁者“王”本身，使作者感到更为可恶、更值得大加挞伐的，是支撑、拥戴着“王”的无数“奴才”。诵读时，当注意表现出文中正话反说和反话正说两部分内容不同的语气特点及其情绪色彩的跳跃性转换。

梁遇春：《春雨》

提示：作者是我国现代文坛上成功融会了中国传统散文和英国近代随笔两种体裁风格而独树一帜的散文名家。这篇作品从一个局部或多或少地体现了中英两种语言文化和两种散文风格交相辉映的特色，而这些特色，又都集中在呈现个人的生活情趣和性格倾向这一点上。诵读本文，声调、语气均以和缓为宜。

巴金：《朋友》

提示：先哲说，人是社会关系的总和。不同形态的社会关系之和，形成不同的人生风貌。而朋友关系，恐怕是人与人中最普遍、最重要的一种社会性关系。青年时期的巴金在这篇散文中，倾诉了自己深享友情温暖的幸福感受，给我们展示了人间友情至真至纯的一面。诵读本文时，在体味友谊的闪光和温馨一面的同时，我们自然也应当想到，作者之所以在这里把友谊描述得如此完美、如此圣洁，一方面固然是出于他当时作为青年人所特有的那种理想超于现实的唯美情怀，另一方面也是为了对现实生活中普遍存在的功利型的朋友关系，提出含蓄的针砭。

丁玲：《我怎样飞到了自由的天地》

提示：作者在这篇文章中所讲述的个人经历，是很有时代典型意义的。由于时代背景和社会环境的巨大变化，老一辈知识分子在追求理想、探索报国之路的过程中所经受的种种考验和磨难，今天的青少年朋友已经很不容易想见了。但是为了求得正确的人生信念，寻找正确的、顺应社会历史进步的人生方向和人生道路，哪怕历尽千万般艰辛曲折，也决不退缩，这种意志品格，却是任何时代任何一个愿意有所作为的年轻人，都应该具备的。——诵读本篇，我们对此当有更深领悟。

柯灵：《焦土上的新芽》

提示：历史不应成为压在人们肩上的包袱，但也不应成为人们轻易淡忘的烂掌故。像近代以来我们的国家和我们的民族历次遭遇列强凌辱这样一段至今尚不算久远的历史，就是我们无论如何也不应当忘记的。铭记民族的屈辱史，和铭记民族的光荣史，同样都是每一个人格健全的公民应有的一项基本的道义责任，这两方面的记忆合起来，才有可能产生一种有效的精神激励作用和群体凝聚作用。本篇以纪实的笔墨，暴露了日寇侵华期间疯狂摧残我国的文化和人民生命财产的罪恶行径，同时也以事实表明了我们民族坚韧不屈、御侮图存的精神品质。

臧克家：《免于恐惧的自由》

提示：本篇作于半个多世纪前我们国家在政治生活上面临重大转折契机的特殊时刻——一边是腐朽、专制而又不甘心自动退出历史舞台的独裁政权，一边是劳动人民当家做主、各方面社会力量紧密团结的崭新而充满希望的人民民主政权的蓝图，中国将往何处去？作者在这篇短文中所表达的态度，从一个具体的方面显示了当时绝大多数进步知识分子反独裁、求民主的政治倾向。诵读时，应注意体味文章通过尖锐的反讽来映现正面主张的修辞效果。

吴晗：《论文化杀戮》

提示：作者是学养精深的历史学家，在国家政治生活处在新的抉择关头之际，他以古喻今，为一个正在垂死挣扎的反动没落的政权集团，勾画出了穷凶极恶之后终必覆灭的结局。诵读本文，宜以爽朗的声调，表现出坚信历史大势的气概。

郁达夫：《怀鲁迅》

提示；本篇文字精粹，是鲁迅先生去世后众多祭悼文章中立意最为警辟的一篇。诵读前三段和最后一段时，语调宜沉稳、平缓，中间三段则宜以高亢而顿挫有力的声调诵出。

张恨水：《无法安贫焉能知命》

提示：本篇以自我解嘲的口吻，述说了文人在安贫乐道的传统价值观和对经济条件的依赖性日益增强的现代社会境遇当中所面临的惶惑和尴尬。诵读之前，须仔细体味文中用反语和曲笔之处的深层含义。

许地山：《上景山》

提示：本文藉游览景山这一角度，以浅白、通畅的语言，对表面上冠冕堂皇而实质上却无耻卑劣的古代帝王政权，作了夹叙夹议的针砭。诵读时，当注意以语气的适度变化来区分出叙述和议论两部分内容交互穿插的线索和层次。

缪崇群：《花床》

提示：本篇以清新明快的语言，构造出了一个淡淡的忧怨和缥缈的希望相互交融的诗的境界。诵读时语调以和缓、轻盈为宜。

俞平伯：《浆声灯影里的秦淮河》

提示：在我国现代文坛上，本篇的作者俞平伯，曾是一度与朱自清齐名的散文名家。他的散文文笔雅致，通常以写景为题，主旨却在显露游景之人的情趣和胸怀，本篇也不例外。美中不足的是，俞平伯的散文语言总不免有艰涩古奥之处，这是他的散文最终未能像朱自清散文那样广为流传的主要原因之一。诵读本篇之前，须在准确掌握文中词句含义的基础上，对文章所渲染的闲逸情调多作领悟。

俞平伯：《清河坊》

提示：本篇文辞清涩，富有书卷情调。文章所表露的落寞、感伤而略带遁世求安倾向的复杂意绪，是因现代社会中的变乱引起的，但其内在的形式风格却很接近雍容典雅的古文。诵读本文，语调宜舒缓、平稳。

施蛰存：《怎样纪念屈原》

提示：本篇以史论的形式，对“每一时代的人都纪念死去的屈原，而同时又都嫉忌他同时代的屈原”这样一种社会现象，提出了尖锐批评。我们是否常常在不经意中，把历史和历史人物修饰成了我们所喜欢的那种样子，而忘记我们自己其实也正置身于历史之中呢？诵读本文，应强化声调的跌宕、顿挫，以显示辩难意味。

张爱玲：《烬余录》

提示：作者在这篇文章中，记叙了1940年代初期日寇进犯香港前后自己作为香港大学的一名学生，所遭遇和见闻的种种情形。不厌其烦的细节描述，以及人物介绍和场面渲染相互穿插、点面俱现的篇章结构，显露着作者娴熟自如的小说式的叙事手法，并不是任何题材的散文都适宜采用这种表现手法，但在本文当中，这种手法却同作者想要讲述的内容达成了相得益彰的组合。残酷的战争可以推出旷古罕有的恶魔，也可以造就空前绝后的英雄，然而对于以饮食男女为生活基本追求的千千万万的普通人来说，战争又意味着什么呢？——这篇文章在很大程度上回答了这样的问题。诵读本文，应根据各部分内容的具体情境灵活调整语气、语速，以声韵节奏的变化，显示出文章内容和作者思想感情的丰富层次。

王统照：《芦沟桥》

提示：本文语言平实，构制严谨，对“芦沟晓月”这一著名景致，作了准确、全面、细致而又不乏趣味性的分析、介绍。诵读本篇，声调以平和、清亮为宜。

闻一多：《五四断想》

提示：本篇言辞明快、恳切，语重心长，富有感召力，显示着为师者对年轻一辈谆谆教诲、无限期许的情态。诵读时，语调宜沉稳，句段间的顿挫宜分明。

老舍：《想北平》

提示：本篇语言流畅，设词用句清新、简朴，既体现了北京口语爽快利落的特点，又见出作者细致、考究、追求精练传神的语言技能。诵读时，语调宜轻快、柔和。

方志敏：《清贫》

提示：真诚坚定的崇高信念，可以使人抛却物质上的贪求之欲、个人得失上的计算之心，而全力以赴地投身于追索理想的艰巨事业。在中国共产党所领导的革命和建设道路上，方志敏是一位出师未捷身先死、在最困苦危难之际为党的事业慷慨捐躯的悲壮的英雄。他就义前在狱中所写的这篇《清贫》，和另一篇题为《可爱的中国》的散文，既是他对共产主义事业赤胆忠心、至死不渝的见证，也是他对那些在中国社会里虽有一时余威可逞，但终究难免没落结局的反动势力极度蔑视、极度义愤的体现。诵读本篇，语调以庄重、沉稳为宜。

梁实秋：《孩子》

提示：本篇文辞儒雅，结合着中西文化现象，娓娓而谈，就孩子在现代家庭中的位置以及父母对孩子的溺爱等问题，发表了饶有风趣的议论。诵读时，当以温和的语调，显示出文章委婉而略带讽喻的表述风格。

李健吾：《家长》

提示：本篇以庄谐相衬文笔，讲述了作者的“家长”观。“家长”，之所以成为作者最感困惑的“奇怪的家畜之一”，并非是因为做“家长”的那个人言行举止有多么古怪，而是因为家族文化的沉重传统，要求每个家庭里都有一个为了显示永不可动摇、永不许质疑的所谓家长权威而故意压抑自己，同时也压抑着所有其他家庭成员的古怪角色。在家族文化的大染缸里，每一个男子都免不了有朝一日得充当这么一个可憎而可怜的角色。——作者在文章结尾处的悲凉感喟，正是因这种荒谬而凭着个人之力难以挣脱的生活逻辑而产生的。诵读本文，应注意利用声调的起伏变化，来强化文中意绪的多处转折。

李广田：《日边随笔·一》

提示：本篇以简洁、轻灵的语言，记录了作者富有哲思和诗趣的一些生活随感。他的这些感想，或许触及了我们每一个人都曾有过的某些精神体验，但只是藉着他的这种表述方式，我们才得以更清晰、更充分地欣赏和体味这些我们原本也曾拥有的吉光片羽式的内心经验。诵读本文，须以轻扬舒缓的语调，显示出诗味。

马国亮：《人的声音》

提示：本篇取材浅近而意旨深远，具有催人警悟、呼唤良知的艺术触动力。诵读时，对叙述和议论前后两部分，应注意在声调、语气上有所变化。

陆蠡：《囚绿记》

提示：本篇文笔清丽，意绪绵密，兼具散文的纪实风格和诗的抒情蕴味。不堪囚困的绿枝，和在抗战的烽火中奔走劳顿的作者，在文中形成了互为表里、彼此映照的关系，“绿”的韧性的抗争精神，其实正是作者当时精神状态的写照。诵读之前，须细致领会文章温婉、低回的表现显形式和深沉、刚健的内在意绪之间微妙的联系。

夏衍：《野草》

提示：本篇语言浅直，题旨鲜明。作者写这篇文章的当时，正值抗日战争最为关键也最为艰苦的战略相持阶段，作者笔下的“野草”，看似纤弱，而实质上却能够以其极度顽强的生命力显示出惊人的能量。“野草”所表现出的这种气概，映现着作者对我们的民族、国家和民众，所抱有的期许和确信。诵读本文，语气宜坚定有力。

丽尼：《鹰之歌》

提示：本篇以诗的语言，构造出了一个色调凄美的情境。嘹唳而清脆的鹰之歌，曾挟着“我”与“她”共同的热情和信念，高高回旋在晚霞映照着的南方的天空中。而在“她”像一只被猎人击落的鹰雏那样，倒在公园废墟上之后，这嘹唳而清脆的鹰之歌，便成了驱散“我”的忧愁、畏缩，并为“我”坚定生存斗志的心灵之歌。诵读本文，须注意强化句段间的顿挫，和语词声韵的抑扬起伏，以充分表现出篇章语言内在的音乐性。

王西彦：《山中文札·二》

提示：本篇文辞质朴而意境淡远，全文一气呵成，具有雄沉有力的内在的节奏感。作者并非专擅抒情状物的诗人或散文家，但在这篇作品中，他藉“山间漫步”这一几乎被诗人和散文家写滥了的主题，以寓情于景的笔法，分寸恰切地呈现了自己的性情。诵读时，应根据文中描写与叙述两个层次的轮换，灵活改变语速、声调和顿挫力度，从而显出浑朴洒脱的语言节拍。

郭风：《乡笛》

提示：本篇是典型的以咏物为题的散文诗，通过语义上有所跳跃、而句法又远比诗行严谨的夹叙夹议的文字片断，对一组形象，进行缘物言志的阐发，或因事铺排的渲染，是这类作品的共同特点。诵读这类作品，语调轻扬、舒缓。对本篇而言，还须注意表现出不同片断意绪上的差异，——在这里，前两个片断“芦笛”和“叶笛”，意绪上是略带感伤的，到最后一个片断“麦笛”，则转而出现了欢快、喜悦的气氛。

蔡元培：《美育与人生》

提示：审美的教育，是我国传统教育中似有若无的一环，而对于身处近现代世界境遇中的中国人，从审美的层面上更新自己的人格，增进自己的审美鉴赏力、想象力和创造力，既是时代的要求，也是振兴民族文化，确立和不断提升社会全面发展的目标机制等一系列事关民族及国家未来大局的社会文化工程最为基本的一个必要步骤。作为“新文化运动”最有力的赞助者和维护者，蔡元培先生曾为鼓吹和推动中国审美教育和道德教育的现代化而付出长期不懈的努力。前辈当年苦心孤诣的行迹尚在，而他们所瞩望的事业，迄今虽已时隔久远，却似乎仍在草创阶段。这是不能不令人警醒和深思的。

唐弢：《虫鸟之志》

提示：本篇文辞简约、朴实，意绪诚挚。虫鸟的鸣啼，虽算不得是乡村生活的独特标志，但对蜗居都市的“农民的儿子”来说，却是足以勾起乡愁的一种引信，而在怀念乡村生活单纯、美好一面的同时，附带产生的那种对于都市生活消极面的厌恶和批判的意绪，也就不能不是相当深切的。诵读本文，应注意准确把握文中各部分思想感情的不同基调。

徐蔚南：《山阴道上》

提示：本篇文字精粹，意境淡雅，颇具古代游记散文的神韵。作者意在描述风景，却不忍将游人排除在风景之外，但也决不使人在文中喧宾夺主，占去了风景的主体位置。在他笔下，人是借以展示风景的角度和视点，也是风景本身的一个部分，并且是最有活力和生趣的一个部分。诵读时，应着力体现这一点，不宜用特别的语调来强调作者的游踪。

徐蔚南：《快阁的紫藤花》

提示：快阁在浙江绍兴西南三里，是陆游赋诗的故居。这里湖广潋滟，风景宜人，是鉴湖的绝胜佳处。1924年作者客居绍兴，三度游览快阁，读《花间集》，吟陆游词，消闲解愁，发思古之幽情，写成了这篇精美的记游散文。此文构思精巧，结构严谨，繁简得宜，虚实相间，适于诵读。不过，对于文中“伊们”、“渠们”这些今天早已不用的代称，为顺畅起见，读时或可略做变通处理。

胡风：《如果一粒麦子死了》

提示：本文以热切、诚挚的语言，对鲁迅辛劳的一生进行了述评，字里行间洋溢着对鲁迅先生无限崇敬和深切缅怀的感情，通篇行文兼具诗的挥洒奔放与政论的严谨整饬双重风格，尤以长短句的灵活交替，句、段形式的遥相呼应和对比、层叠，而显示出语义和声韵上回旋往复、逐渐加强气势的特点。诵读本篇，声调宜铿锵有力，对较长的复句，应通过准确强化分句和语词之间的顿挫，鲜明而清晰地表现出意、韵双方面的层次。

胡秋原：《为书复仇》

提示：国难当头之际，知识分子除和普通民众一样经受人身安全的威胁之外，还要为古物典籍等精神文化产品所遭的厄运而痛心疾首。而文化产品的破坏，对一个国家一个民族，长远看来，往往是比物质产品甚至人力资源的破坏更严重、更难以弥补的损害。这篇充溢着悲愤之情的短文，反映的就是作者在抗战期间为祖国文化财富的蒙难而伤痛，同时对侵略者野蛮卑劣的行径满含仇恨的意绪。——作为民族心灵史的一个小小侧面，流露在这篇短文里的思想感情，是值得我们铭记的。 

原标题：杨名芳：阅读要读出声

阅读对于我来说是一种生活方式。我是1968年出生的，开始接触书是从《艳阳天》、《高玉宝》开始的，到了后来发现自己的阅读有一个很大的缺憾，就是对于西方的经典读得很少。我觉得大家应该多接触西方的经典尤其是哲学经典，而不要读“成功学”、“职场秘籍”之类的书。我不认为这些是书，看这些书简直就是在浪费生命。

关于阅读我有三点经验，首先是要读出声。最近我在背诵唐诗宋词的时候，发现读出声比默读记得更快，更牢固。

第二是对比着读。兼听则明，对比着读书，会拓展我们的视野，提高鉴赏力。有一次我父亲住院需要陪床，我出门时拿了两本书，一本是林斤澜，一本是汪曾祺，外界都将他俩归为一类，但是，很明显，看了汪曾祺之后，就不想看林斤澜了。大家还不妨将池莉与英国作家多丽丝·莱辛的小说对比着读，很有意思的。

第三是读书一定要写读书笔记。动笔是加深记忆的一种方式。写读书笔记不妨宽泛一些，最好的读书笔记是具有私密性质的个人体验，而不是大众的普遍经验。我写一篇读书笔记少则十天半月，多则数月，往往需要读好几本书，因为写读书笔记不仅是思考的过程，甚至是考证的过程。

书 要读出声音来