古诗文名言分类：荀子

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《荀子·天论》

君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言——《荀子·乐论》

田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子·劝学》

岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子——《荀子·大略》

自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《荀子·荣辱》

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《荀子·天论》

一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。——《荀子·正论》

知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。——《荀子·议兵》

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。——《荀子·不苟》

得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《荀子·王霸》

论德而定次，量能而授官。——《荀子·君道》

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。——《荀子·大略》

劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

学不可以已。——《荀子·劝学》

通则骄而偏，穷则弃而儑。——《荀子·不苟》

怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》

居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

强自取柱，柔自取束。——《荀子·劝学》

名声若日月，功绩如天地——《荀子·王霸》

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！——《荀子·天论》

浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。——《荀子·正论》

不知其子视其友，不知其君视其左右。——《荀子·性恶》

君子之学也，入乎耳，着乎心——《荀子·劝学》

功被天下，守之以让。——《荀子·宥坐》

君子务修其内而让之于外。——《荀子·儒效》

君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·哀公》

少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《荀子·仲尼》

国者，天下之大器也，重任也。——《荀子·王霸》

短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。——《荀子·荣辱》

是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。——《荀子·不苟》

谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也——《荀子·臣道》

唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。——《荀子·君道》

乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。——《荀子·乐论》

民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。——《荀子·儒效》

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。——《荀子·王制》

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——《荀子·儒效》

无功不赏，无罪不罚。——《荀子·王制》

真积力久则入。——《荀子·劝学》

国将兴，必贵师而重傅——《荀子·大略》

聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也。——《荀子·王制》

天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《荀子·天论》

倍道而妄行，则天不能使之吉。——《荀子·天论》

天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《荀子·正论》

不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己。——《荀子·非十二子》

乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《荀子·劝学》

材悫者常安利，荡悍者常危害——《荀子·荣辱》

小人错其在己者，而慕其在天者。——《荀子·天论》

良医之门多病人。——《荀子·法行》

老子有见于诎，无见于信。——《荀子·天论》

夫师以身为正仪，而贵自安者也。——《荀子·修身》

凡斗者，必自以为是，而以人为非也。——《荀子·荣辱》

君子赠人以言，庶人赠人以财。——《荀子·大略》

天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。——《荀子·礼论》

知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。——《荀子·解蔽》

虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——《荀子·荣辱》

士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。——《荀子·大略》

天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。——《荀子·礼论》

贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。——《荀子·王制》

无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。——《荀子·王制》

知而好问，然后能才。——《荀子·儒效》

以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。——《荀子·非相》

目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。——《荀子·不苟》

乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》

饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《荀子·荣辱》

流丸止于瓯臾，流言止于知者——《荀子·大略》

君子养心，莫善于诚。——《荀子·不苟》

主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。——《荀子·正论》

以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。——《荀子·修身》

蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《荀子·修身》

小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。——《荀子·子道》

君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

言而当、知也，默而当，亦知也——《荀子·非十二子》

恶之者众则危。——《荀子·正论》

天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

公生明，偏生闇——《荀子·不苟》

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《荀子·劝学》

饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《荀子·荣辱》

不诱于誉，不恐于诽。——《荀子·非十二子》

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——《荀子·劝学》

无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《荀子·劝学》

仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。——《荀子·大略》

名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。——《荀子·正名》

闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

非我而当者，吾师也；是我而当者。吾友也。——《荀子·修身》

人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。——《荀子·王制》

君子以钟鼓道志。以琴瑟乐心。——《荀子·乐论》

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。——《荀子·修身》

不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。——《荀子·富国》

尊严而惮，可以为师——《荀子·致士》

主闇于上，臣诈于下，灭亡无日——《荀子·君道》

天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。——《荀子·天论》

以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。——《荀子·王霸》

天地生君子，君子理天地。——《荀子·王制》

大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。——《荀子·大略》

赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《荀子·非相》

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

君子耻不修，不耻见污。——《荀子·非十二子》

礼者，人道之极也。——《荀子·礼论》

礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——《荀子·礼论》

善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。——《荀子·修身》

足国之道：节用裕民，而善臧其余。——《荀子·富国》

下贫则上贫，下富则上富。——《荀子·富国》

有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。——《荀子·正名》

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。——《荀子·劝学》

贤能不待次而举，罢不能不待须而废。——《荀子·王制》

礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。——《荀子·修身》

人之生不能无群——《荀子·富国》

无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《荀子·富国》

君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《荀子·劝学》

声乐之入人也深，其化人也速。——《荀子·乐论》

善学者尽其理，善行者究其难。——《荀子·大略》

不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。——《荀子·非十二子》

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。——《荀子·解蔽》

天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。——《荀子·大略》

是谓是，非谓非，曰直。——《荀子·修身》

祸之所由生也，生自纤纤也。——《荀子·大略》

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

人之性恶，其善者伪也。——《荀子·性恶》

志意修则骄富贵，道义重则轻王公。——《荀子·修身》

听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《荀子·非相》

百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。——《荀子·天论》

君有妒臣，则贤人不至。——《荀子·大略》

民齐者强——《荀子·议兵》

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。——《荀子·乐论》

贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱，则国家治。——《荀子·王制》

道存则国存，道亡则国亡。——《荀子·君道》

治则衍及百姓，乱则不足及王公。——《荀子·君道》

君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《荀子·君道》

人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。——《荀子·乐论》

良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市。——《荀子·修身》

乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。——《荀子·乐论》

万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。——《荀子·富国》

儒者在本朝则美政，在下位则美俗。——《荀子·儒效》

君子时诎则诎，时伸则伸也。——《荀子·仲尼》

用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《荀子·王霸》

治生乎君子，乱生乎小人。——《荀子·王制》

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。——《荀子·礼论》

夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。——《荀子·王制》

罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。——《荀子·正论》

贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。——《荀子·乐论》

君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。——《荀子·臣道》

人之命在天，国之命在礼。——《荀子·强国》

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。——《荀子·儒效》

务本节用财无极。——《荀子·成相》

自知者不怨人，知命者不怨天。——《荀子·荣辱》

言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。——《荀子·劝学》

然而其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

士有妒友，则贤交不亲。——《荀子·大略》

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。——《荀子·天论》

性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。——《荀子·礼论》

形相虽恶，而心术善，无害为君子也。——《荀子·非相》

故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。——《荀子·富国》

不诱于誉，不恐于诽——《荀子·非十二子》

贤能不待次而举，罢不能不待须而废——《荀子·王制》

不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《荀子·儒效》

国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。——《荀子·大略》

刑称罪，则治；不称罪，则乱。——《荀子·正论》

肉腐出虫，鱼枯生蠹。——《荀子·劝学》

是是非非谓之知，非是是非谓之愚。——《荀子·修身》

怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之——《荀子·性恶》

望时而待之，孰与应时而使之。——《荀子·天论》

大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。——《荀子·天论》

凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。——《荀子·儒效》

凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。——《荀子·议兵》

养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之——《荀子·致士》

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。——《荀子·正名》

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也——《荀子·劝学》

身劳而心安，为之；利少而义多，为之——《荀子·修身》

巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。——《荀子·仲尼》

流丸止于瓯臾，流言止于知者。——《荀子·大略》

习俗移志，安久移质。——《荀子·儒效》

声无小而不闻，行无隐而不形。——《荀子·劝学》

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。——《荀子·正名》

其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

满则虑嗛，平则虑险，安则虑危——《荀子·仲尼》

不足于行者，说过；不足于信者，诚言。——《荀子·大略》

与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

观人以言，美于黼黻文章。——《荀子·非相》

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。——《荀子·君道》

学者非必为仕，而仕者必为学。——《荀子·大略》

以近知远，一以知万，以微知明。——《荀子·非相》

人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荀子·修身》

强本而节用，则天不能贫。——《荀子·天论》

笃志而体，君子也。——《荀子·修身》

志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修——《荀子·儒效》

友者、所以相有也。道不同，何以相有也？——《荀子·大略》

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