社会美简述

【摘要】社会美是社会生活领域的意象世界，它也是在审美活动中生成的。由于在社会生活领域，利害关系更经常地处于统治地位，再加上日常生活的单调的重复的特性，人们更容易陷入“眩惑”的心态和“审美的冷淡”，所以审美意象的生成常常受到遏止或消解，这可能是社会美过去不太被人注意的一个原因。但是在人类历史发展中，还出现了一些特殊的社会生活形态，使得人们超越了利害关系的习惯势力的统治，摆脱了“眩惑”的心态和“审美的冷淡“，在自己创造的意象世界中回到本来的生活世界，获得审美的愉悦。

【关键词】生活领域，意象世界，审美活动

1. 社会生活如何成为美

社会美和自然美一样，是意象世界，不同的是在社会美见之于社会生活领域，而自然美见之于自然物和自然风景。

社会生活是人的“生活世界”的主要领域。人的衣、食、住、行的日常生活领域，由于实用功利的意味比较浓厚，人们的“眩惑”即功利的心态是一种常态，是一种习惯，再加上日常生活是一种日复一日单调的重复，所以超越功利和突破“审美冷淡”而生成的意象世界（美）相对来说比较困难。但即便如此，具有审美心胸和审美眼光的人同样可以突破审美的冷淡麻木而在日常生活领域发现美，也就是在他们心中同样可以生成意象世界。很多地区和民族的民众还常常在日常生活领域营造一种诗意的氛围，在这种氛围中获得美的享受。

2. 社会美的主要内容

2．1 人物美

人是社会生活的主主体，因此人物美属于社会美。然而，人物美可以从三个层面去观照：人物美，人的风姿和风神，出于特定历史情节中的人的美。这三个层面的人物美，都显现为人物感性生命的意象世界，都是在审美活动中生成的，带有历史的文化的内涵。

2．1.1 人物美的第一层面是人体美

人体美是由形体、比例、曲线、色彩等因素构成的一个充满生命力的意象世界。

在人体美中，形体、比例、曲线、色彩等形式因素起到很大的作用。例如人们常常提到的“黄金分割”就是一个例子。符合“黄金分割”的形体被认为是最美的。但是人体美的形式因素不能脱离人的感性生命的整体，也不能脱离人的社会文化生活的环境和人的精神生活。人的形体美、线条美、色彩美等等，最终显现为感性生命之美。

人体美从来就是人的重要的审美对象。在西方，从古希腊开始就是如此。古希腊的各个城邦，为了造就体格最好的斗士，“青年人大半时间都是在练身场上角斗，跳跃，拳击，赛跑，掷铁饼，把赤露的肌肉练得又强壮又柔软，目的是要练成一个最结实、最轻灵、最健美的身体。

我们要注意，人体美离不开形体、比例、线条、色彩等形式因素，但最终显现为人物感性生命的意象世界，它是在特定历史条件下的审美活动中形成的，所以它带有历史的、文化的内涵。西方美术史上还有许多以人体美为内容的绘画。如波提切利的《维纳斯的诞生》，乔尔乔内的《沉睡的维纳斯》等等都是不朽的杰作。东方美术史和中国美术史上也有以人体美为内容的作品。如21世纪早期的《舞蹈天使》的雕像，1959年西安火车站出土的一件盛唐时代的菩萨立像。

2．1.2 人物美的第二层面是人的风姿和风神

人体美是人的感性生命的美。而当一个人的言行举止、声音笑貌表现出这个人的内在的灵魂美、精神美时，就形成了一种风姿之美，风神之美。西方油画中有许多人物肖像画就很注重描绘人物的风姿之美、风神之美。文特霍尔特的肖像画《里姆斯基-科萨科夫伯爵夫人》就是这方面的名作。

2．1.3 人物美的第三层面是出于特定历史情节中的人的美

凡是人，都不能脱离社会生活，都必然生活在特定的社会历史环境之中。这一层面（处于特定历史情节中的人的美），则是把历史人物放在具体的历史情节中来欣赏。例如，卧薪尝胆的勾践，舌战群儒的诸葛亮等等。就是这种处于特定历史情节中的人的美。人物美的这一层面，比较前两个层面，包含有更丰富的历史内涵和人生的意蕴，也更能引发欣赏者的人生感、历史感。

历史上许多文学家、艺术家喜欢把处于具体历史情节中的人物作为自己创作题材。例如，法国作家就创作了许多以处于历史重大时刻的拿破仑为题材的作品，最有名的有大卫的《拿破仑一世的加冕》，等等。莎士比亚也以这种处于具体历史情节中的历史人物为题材写了许多著名的悲剧。

2．2 日常生活的美

老百姓的日常生活是社会生活的最普通、最大量、最基础的部分。虽然在一般人的印象中往往认为它是单调的、平淡的、缺乏内涵的、毫无意趣的，其实不然，他们的日复一日的平常日子都包含这丰富的历史、文化内涵，如果人们能以审美的眼光去观照，它们就会展示出一个充满情趣的意象世界。

下面主要讨论衣食住行中的“食”这一项。饮食是一种文化，它和社会生活各个方面（从政治、经济到生活方式，从社会风气到社会形态）紧密联系，包含有历史的、审美的意蕴。例如老北京的饮食文化，这也是一种韵味悠长的意象世界。

中国人的生活离不开喝茶、饮酒，茶、酒和社会生活的各个方面都有联系，它们常常伴随人世的兴衰和悲欢，因而包含有丰富的文化意蕴。例如李白的诗：“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”，这是一个多么风流的意象世界；还有在古代，才茶就和婚姻风俗有联系，这在《红楼梦》和《聊斋志异》的《王桂庵》中都有相关的记载。

西方人喝咖啡形成了一种咖啡文化，咖啡文化也包含有丰富的文化意蕴和审美情趣。在西方世界，喝咖啡具有越来越浓厚的文化意味，人们把和咖啡的过程同音乐、诗歌、美术的欣赏相结合，同讨论哲学问题相结合，把更多的文化因素和审美因素纳入“咖啡时间”，使“咖啡时间”成为生活审美化的重要环节。这一点，从巴黎的咖啡文化中看的最清楚。

日常生活的美，在很多时候，是表现为一种生活的氛围给人的美感。这种生活氛围，是精神的氛围，文化的氛围，审美的氛围。

2．3 民俗风情的美

在一定的历史时期，一个地区的人民群众都有自己相对固定的生活方式，称之为民俗。当这种相对固定的生活方式显示出审美价值时，就称之为风情。而当人们完全超脱自己日常的生活方式而成为纯审美的活动时，就成为节庆和狂欢活动。民俗风情是重要的审美领域。因为这里包含有人生、历史的图景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀乐。

老北京的民俗风情是极有特色的。无论是戏剧、曲艺、杂耍、小吃、茶馆、相声、戏法等等都包含了极其丰富的社会的、历史的、民俗的内涵，包含了难以言说的人生悲观和审美的情味。此外，还有老北京的胡同也有独特的风情和老北京的庙会也充满了悠远感人的情调和韵味。

2．4 节庆狂欢

民俗风情中最值得注意的，是节庆狂欢活动。节庆狂欢活动是对人们日常生活的超越。当代德国学者约瑟夫·皮珀说：“以有别于过日常生活的方式去和这个世界共同体验一种和谐，并浑然沉醉其中，可是说正是‘节日庆典‘的意义。”狂欢节和其它的节日不同，狂欢节具有全民的性质。狂欢节没有空间的界限，没有演员和观众之分，所有的人都是生活在其中，在狂欢节上大家一律平等。狂欢节超越了世俗的等级制度、等级观念以及各种特权、禁令，也就超越了日常生活这种种局限和框架，显示了生活本身面目，或者说回到了生活本身，回到了本身的生活世界。人在狂欢节的活生生的感性活动中体验到自己是人，体验到人与世界是一体的。这是纯粹的审美体验。所以可以说，狂欢节的生活是最具审美意义生活。

2．5 休闲文化中的审美意味

人类社会很早就出现了休闲文化。休闲文化的核心是一个“玩”字。“玩”是自由的，是无功利、无目的的。玩很容易过渡到审美的心态。所以休闲文化往往包含有审美意象的创造和欣赏，而且休闲文化所展现的意象世界，往往是社会美、自然美、艺术美的交叉和融合。

中国古代学者和文人很重视休闲。他们主张“忙里偷闲”。清代文学家张潮说过：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，熟大于是？”张潮认为“闲”对于人生有积极意义。这话说得很对。有了“闲”，才能又审美的心胸，才能发现美，欣赏美，创造美。

旅游文化也是休闲文化的重要内容。旅游是从人的功利化的日常生活中超脱出来，是日常生活的隔离、中断。所以旅游活动从本质上讲就是审美活动，也就是超越实用功利的心态和眼光，在精神上进到一种自由的境遇，获得一种美的享受。

论文《社会美简述》