有关仁的作文高中

【篇一：高中语文作文素材 (83)】

一、阅读下面的文言文，完成文后题目。

桂州裴中丞作訾家洲亭记

柳宗元 大凡以观游名于代者，不过视于一方，其或傍达左右，则以为特异。至若不骛远不陵危环山洄江四出如一夸奇竞秀咸不相让遍行天下者惟是得之。

桂州多灵山，发地峭坚，林立四野。署之左曰漓水，水之中曰訾氏之洲。凡峤南之山川，．

达于海上，于是毕出，而古今莫能知。

元和十二年，御史中丞裴公来莅兹邦，都督二十七州事。盗遁奸革，德惠敷施。期年政成，而富且庶。当天子平淮夷，定河朔，告于诸侯，公既施庆于下，乃合僚吏，登兹以嬉。．

观望修长，悼前之遗。于是厚货居氓，移民于闲壤。伐恶木，刜奥草，前指后画，心舒目行。忽焉如飘浮上腾，以临云气。万山面内，重江束隘，联岚含辉，旋视其宜，常所未睹，倏然．

互见，以为飞舞奔走，与游者偕来。

乃经工庀材，考极相方。南为燕亭，延宇垂阿，步檐更衣，周若一舍。北有崇轩，以临千里。左浮飞阁，右列闲馆。比舟为梁，与波升降。苞漓山，涵龙宫，昔之所大，蓄在．

亭内。日出扶桑，云飞苍梧。海霞岛雾，来助游物。其隙则抗月槛于回溪，出风榭于篁中。昼极其美，又益以夜，列星下布，灏气回合，邃然万变，若与安期、羡门接于物外。则凡．

名观游于天下者，有不屈伏退让，以推高是亭者乎？

既成以燕，欢极而贺，咸曰：昔之遗胜概者，必于深山穷谷，人罕能至，而好事者后得，．

以为己功。未有直治城，挟阛阓，车舆步骑，朝过夕视，讫千百年，莫或异顾，一旦得之，遂出于他邦，虽博于物、辩于口，莫能举其上者。然则人之心目，其果有辽绝特殊而不可至．

者耶？盖非桂山之灵，不足以瑰观；非是洲之旷，不足以极视；非公之鉴，不能以独得。噫！．

造物者之设是久矣，而尽之于今，余其可以无藉乎？ ⑦⑥⑤②③④①

1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )

a．署之左曰漓水 ．

b．比舟为梁，与波升降．

c．既成以燕，欢极而贺．

d．非公之鉴，不能以独得．署：署名 比：并列，连接 燕：通“宴”，设宴 鉴：明察

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )

?乃合僚吏，登兹以嬉?．a.? ?今君乃亡赵走燕?．

?物外?若与安期、羡门接于．b.? ?以其无礼于晋?．

?如飘浮上腾?忽焉．?c. ?盘盘焉，囷囷焉?．

?其果有辽绝特殊而不可至者耶?．d.? ?愚人之所以为愚，其皆出于此乎?．

3．下列对本文的理解，不正确的一项是( )

a．作者赞美訾家洲于桂林的灵山秀水中胜景独擅，惋惜其不为人所知，颂扬裴公于惠施德政之余，慧眼独具，建亭于斯，遂使其撮奇得要，景甲桂林。

b．柳宗元的散文立意深刻，既对訾家洲亭的景色作了具体生动地描绘，又直抒了作者怀才不遇的慨叹，全文洋溢着旷达乐观的人生态度。

c．本文构思新颖，起始突兀，以表现訾家洲之特异不凡，然后描写亭景之包藏宏大，变化奇异可谓形容尽致，结尾处层层转深，跌宕多姿。

d．本文的风格雄深雅健，简古峭拔，情感表达含蓄隽永，以贬谪期间个人的感情观照山水，又借山水的描摹以传达心境，达到“心凝形释，与万化冥合”的意境。

4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。

至 若 不 骛 远 不 陵 危 环 山 洄 江 四 出 如 一 夸 奇 竞 秀 咸 不 相 让 遍 行 天 下 者 惟 是 得 之

5．把文中画线的句子译成现代汉语。

(1)于是厚货居氓，移民于闲壤。

译文：

(2)造物者之设是久矣，而尽之于今，余其可以无藉乎？

译文：

二、阅读下面的文言文，完成文后题目。

古有行大公者，帝尧是也。贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。去天．

下若遗，于天下犹然，况其细于天下乎？非帝尧孰能行之？孔子曰：“巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。”《易》曰：“无首吉。”此盖人君之公也。夫以公与天下，其德大矣。推之于此，刑之于彼，万姓之所戴，后世之所则也。彼人臣之公，治官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠，忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行．

之以不党，伊、吕是也。故显名存于今，是之谓公。 ．

诸侯之义死社稷。太王[注] 委国而去何也？夫圣人不欲强暴侵陵百姓，故使诸侯死国，守其民。太王有至仁之恩，不忍战百姓，故事勋育、戎氏，以犬马珍币，而伐不止。问其所欲者，土地也。于是属其群臣耆老而告之曰：“土地者，所以养人也。不以所以养而害其养．

也，吾将去之。”遂居岐山之下。邠人负幼扶老从之如归父母三迁而民五倍其初者皆兴仁义趣上之事君子守国安民非特斗兵罢杀士众而已。不私其身，惟民足用保民，盖所以去国之义也，是谓至公耳。

辛栎见鲁穆公曰：“周公不如太公之贤也。”穆公曰：“子何以言之？”辛栎对曰：“周．

公择地而封曲阜，太公择地而封营丘。爵土等，其地不若营丘之美，人民不如营丘之众。不．

徒若是，营丘又有天固。”穆公心惭，不能应也。辛栎趋而出，南宫边子入，穆公具以辛栎之言语南宫边子。南宫边子曰：“昔周成王之卜居成周也，其命龟曰：‘予一人兼有天下，辟就百姓，敢无中土乎？使予有罪，则四方伐之，无难得也。’周公卜居曲阜，其命龟曰：‘作邑乎山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡。’季孙行父之戒其子也，曰：‘吾欲室之侠于两．．

社之间也，使吾后世有不能事上者，使其替之益速。’如是，则曰贤则茂昌，不贤则速亡。安在择地而封哉？或示有天固也？辛栎言，小人也，子无复道也！”

6．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )

a．当公法则不阿亲戚 阿：偏袒 ．

b．行之以不党．

c．于是属其群臣耆老．

d．爵土等．党：结为朋党 属：告知 等：一样

7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )

?传之?得舜而．?a. ?敝之，不仁?因人之力而．

?言之?子何以．b.? ?余与四人拥火以入?．

?戒其子也?季孙行父之．?c. ?师道之不传也久矣?．

?不贤则速亡?．d.? ?刘病日笃?臣欲奉诏奔驰，则．

8．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是( )

a．作者认为帝尧是人君“至公”的代表，因为他把天下传给了舜而没有传给自己的子孙；而伊尹、吕尚是人臣“至公”的代表，因为他们公正无私。

b．作者认为周太王是“至公”之人，因为他在面临少数民族得寸进尺的侵犯时，没有为了保卫自己的国家而让百姓走上战场，而是选择离开国家，保全人民。

c．辛栎从一个人是否选择对自己有利的条件的角度来判断一个人是否贤明，他认为周公选择不肥美又没有天险的曲阜作为封地，不如周太公贤明。

d．南宫边子从一个人是否公正无私的角度来判断一个人是否贤明，他认为周公是真正贤明之人，而周太公则只为自己考虑而不顾天下，并不是真正贤明之人。

9．用“/”给文中画波浪线的部分断句。

邠 人 负 幼 扶 老 从 之 如 归 父 母 三 迁 而 民 五 倍 其 初 者 皆 兴 仁 义 趣 上 之 事 君 子 守 国 安 民 非 特 斗 兵 罢 杀 士 众 而 已

10．把

文中画线的句子译成现代汉语。

(1)去天下若遗，于天下犹然，况其细于天下乎？

译文：

(2)土地者，所以养人也。不以所以养而害其养也，吾将去之。

译文：

答案解析

1．a [署：官署，衙门。]

2．c [a项连词，表顺承，于是，就/副词，竟然，却。b项介词，在/介词，对。c项都为词尾，相当于“然”“……的样子”。d项副词，表反问，难道/副词，表推测，大概。]

3．b [作者通过描述訾家洲亭，寄寓(含蓄地表达，非直接抒写)了自己怀才不遇的慨叹，字里行间流露出一种被压抑的悲凉凄婉的情绪，没有表达旷达乐观的人生态度。]

4．至若不骛远/不陵危/环山洄江/四出如一/夸奇竞秀/咸不相让/遍行天下者/惟是得之

5．(1)于是他付给洲上的居民很多钱财，让他们搬到别的空地上去住。

(2)大自然设置这个地方很久了，到现在才完全被发现，我难道能不记录下来吗？

【参考译文】

大凡以观赏游览而著称于一代的名胜，不过是相对于一个地方，有的能够与周边其他地方比较，就被认为是特别突出的了。至于不必远道跋涉，不必登高临险，山环水抱，四面风景一样优美，争奇竞秀，各不相让，遍行天下而无处能比的景观，只有这里能称得上。 桂州有许多钟灵毓秀的山，拔地而起峭然耸立，遍布四野。衙门左边的江叫漓江，江中有一片陆地叫作訾家洲。所有峤南的山川，直通大海的，都在这里结束，但古往今来没有人知道。

元和十二年，御史中丞裴公来到桂州，总管二十七州的军政大事。从此盗贼遁迹，奸邪(被)扫清，德行惠政遍施于民。到任一年，政教有成，人民富庶。当时正值天子平定淮夷、河朔的叛乱，告谕天下百官，裴公为表示庆贺，就聚集同僚属吏，登上訾家洲游玩。他四处观望了很久，深为这里的风光以前为人所忽略而遗憾。于是他付给洲上的居民很多钱财，让他们搬到别的空地上去住。然后砍掉了杂树，铲除了荒草，(经过)前后指点规划，(这里的景色)让人心情舒畅，视野开阔。(面对美景，)人们忽然像飘浮在空中，腾云驾雾，凌虚驭气。这里群山环抱，两江相缠，山岚江雾，隐含光辉，环视四周，处处宜人，平常没有看到过的景致，突然都出现在眼前，好像是飞舞着、奔跑着，同游览的人一同来到。

于是裴公招集工匠准备材料，考察方位，确定施工方案。在南面建起燕亭，伸展的屋宇，下垂的屋檐，走廊、休息室相连，四周仿佛是一所房屋。北面建起一座高轩，用来登临眺望

【篇二：中华美德优秀作文欣赏---忠孝仁义礼智信】

中华美德---忠孝仁义礼智信

“忠孝仁义礼智信”，应该从孔子时就提出来了，几千年了。 “忠孝仁义礼智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立国之本；孝是立家之本。“忠孝”两字，支撑着这个国家、民族以至于整个家庭的“大厦”，就如“四根柱子”，屹立不动；否则，家国大厦将倾。“仁义礼智信”称之为“五常”，（ 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。）这是立身之本。现在有必要学习发扬广大。

提倡“忠”，就是热爱祖国，忠于职守。忠的本义，是指人在祭祀时要保持肃穆恭敬的态度。后来，引申为人要忠于君主及国家等多种含义，一般特指为“忠君爱国”，正如孔子说，“君使臣以礼，臣事君以忠”。这方面，抗金名将岳飞被认为是“忠”的典范。现在不需要“忠君”，但把忠君延伸为爱国，这是新时代的人最起码的要求。忠于职守，就是忠于你的单位、忠于你从事的工作。至少，你不能当一天和尚不撞一天钟，不能占着茅坑不拉屎，更不能象邓小平说的有些人那样，拿起筷子吃肉，放下筷子骂娘。 提倡“孝”，就是孝敬父母，尊老敬贤。孝字上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形， 1 / 6

上一代人与下一代人融为一体，儿子继承老子，子能承其亲，并能顺其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，称之为“孝”者。“百善孝为先”，中国的孝文化源远流长，在传统文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之间。最典型的当属“二十四孝”的故事。古人非常强调孝道，并且有绝对化的思想，如“父命难违”、“父叫子亡子必亡”等，这些是不可取的。但是，孝是维系社会的最小细胞家庭的基本纽带，如果子孙不孝，这个家庭就将乱套，这个国家就将乱套。所以，孔子提倡“父母在，不远游，游必有方”。尤其是对待父母，关键是要真心爱敬，缺乏爱敬，不赡养父母，就跟养个猪养个狗没有什么区别了。孝道的另一引申义，就是要尊老敬贤，一个社会只有这样，老者有所养，贤者有所尊，这个社会就文明进步。一个不孝者，他能蒙人一时，却不能蒙混一世一定会被社会抛弃的。

提倡“仁”，就是以人为本，富有爱心。孔子说，仁就是“爱人”。“仁”体现人的高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。仁的核心，就是要以人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族 2 / 6

达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的。仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。

提倡“义”，就是坚持正义，保持节操。义的本义是合乎道德的行为或道理，舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。古代讲义气的典型人物，当属关羽第一。说到义字，就会想到朋友义气，“为朋友两肋插刀”，其实这是小义。我们要讲的是大义，一种高于自我的善，一种超越自我的善。任何人，在关键时候不能做出危害国家、民族的事情；在敌人、困难面前，不能变节投敌。在社会上要坚持正义，敢于与丑恶势力做斗争，不与邪恶势力同流合污。当然，作为一个具体的、活生生的人，对待朋友要讲义气，不能出卖朋友，不能损害朋友，这是做人的基本要求，也是在社会上立足的基本素质。作为我们来说，就是积极维护公司的利益，不能阴奉阳违，当面一套背后一套，更不能做俗话说的吃里扒外的事情。

3 / 6

提倡“礼”，就是注重礼仪，尊重他人。“礼”初始的意思是举行仪礼，祭神求福。用珍贵的器物祭祀，表示对“天”的感谢和尊重。礼的核心就是“尊重”二字。要得到别人的尊重，首先要尊重他人。说到“礼”，就是要保持良好的行为规范，即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。大到国家的外交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同样也要遵循它。讲究礼仪、礼节和礼貌，既是一个民族文明程度的标志，也是个人素质的基本体现。礼的实际运用，也是人与动物区别的根本标志。难怪不讲“礼”的人，人们会鄙夷说他是个“动物”。

提倡“智”，就是提高素质，服务社会。知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。“知”的意思是，认识、知道的事物，熟悉到可以脱口而出。因此，我们把通晓天地之道、深明人世之理的人，成为智者。可见，这个“智”的要求，是“大聪明”，不许耍“小聪明”；小聪明的人，不是“智者”。“智”首先体现的就是个人的能力。这个社会需要德才兼备的人，如果都是无才无德的人，这个社会是不会发展的，甚至会陷入民族危机。作为每个人来说，首先要养家糊口，如果没有一技之长，那么不要谈服务社会，恐怕家庭都很难稳定。现在，竞争的形势非常激 4 / 6

烈，人与人之间的差距，就是体现在个人能力上，读了大学找不到工作比比皆是。因此，只有强化自身的能力，才能谈得上为社会为家庭做贡献。

提倡“信”，就是诚信守法，一诺千金。信，心里有什么话就直说，古人说，言为心声，人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。一个说话言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的。孔子将信作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。孔子还把“信”上升到国家政权的高度，治国“三要”，即“足食，足兵，民信之”，也就是说，国家的根本，要让人民安居乐业，要有强大的国防力量来保护胜利果实，国家要用信用来维系整个统治体系。“一言既出，驷马难追”，对于一个人来说，更得信守承诺，讲究信用。一个没有信用的国家，一定没有前途，一定会灭亡的；同样，一个不讲信用的人，在社会上是混不下去的，最终被社会抛弃。 当今时下，提倡“忠孝仁义礼智信”，我认为不会过时。如果一个社会，是非混淆美丑颠倒，撒谎骗人不再丢人；盗版书籍层出不穷，山寨产品即为褒义；假唱替身成为家常便饭，走私贩毒受人景仰尊敬；公平正义受到抑制， 5 / 6

【篇三：穷人为仁主】

龙源期刊网 .cn

穷人为仁主

作者：

皇上心想：我是人王，竟然有人也敢叫“人王”，真是胆大包天，于是命令地方官将这个穷人抓捕到京城。

皇上经过审问，问明缘由，知道这个穷人没有那么大的胆量，并非故意犯讳，便没有降罪。他对那穷人说：“我把你的名字改一下，添上一点，就叫仁玉吧！”那人谢恩以后，回家却改成“仁主”，又被地方官报告给了皇上。

皇上第二次将这个穷人抓来，龙颜大怒道：“你是故意和我作对吗？我给你改名仁玉，你非但不领皇恩，竟然还改名仁主。我是人主，你也想当人主吗？我看，你是活得不耐烦了，想人头落地了吧！”

穷人面无惧色地从容答道：“皇上息怒。你是人主，我是你的臣民，你赐给我一点，我应该顶在头上，顶礼膜拜，岂能插在腰里呢？”

皇上一听，顿时转怒为喜，放了这个穷人。

穷人以对皇上的尊崇为由，满足了皇上的虚荣心，不但使自己躲避了灾祸，而且保住了自己的名字。

高二作文之有关仁的作文高中