临洮县特色文化节日研究

高二2班 指导老师 支进军

参与学生：朱子君 白桃梅 丁斌 罗明娟 田蔚

一、南乡别具特色的拉扎节

“拉扎节”盛行于临洮南部的南屏、衙下一带。从每年的农历七月十五日开始，一直到十月初一，在两个多月的时间里，以自然村庄为单位，按各自约定俗成的日子，欢度“拉扎节”，盛况不亚于过春节。
　　据《临洮县志》记载，临洮南部地区的衙下集原有藏族土司设立的衙门（有大衙、二衙、三衙），是土司赵琨的封地，称“党布里”。这一带有许多藏语地名沿用至今，“拉扎节”便是藏传遗风的延续。据考察，“拉扎”是藏语的音译，汉语的意思为“山神”，顾名思义， “拉扎节”也就是汉藏杂居地区汉族群众祭山神的民俗活动，其中包含着，祈祷和庆贺五谷丰登的诸多愿望。
　　临洮南部山高林密，地形复杂，气候多变，自然灾害频繁，老百姓春播之后就在险要山头插山神以求神灵保佑风调雨顺，五谷丰登。秋收之后，新粮打碾，为了表示对“神灵”的感激，便开展一系列祭祀山神的活动。随着时间的推移，祭祀活动逐渐演化，形成了 “拉扎节”。从农历七月十五日开始，便拉开了节日的序幕，直至十月初一结束，绵延近3月有余。“拉扎节”期间，大小村庄，走亲访友的人群络绎不绝，羊皮鼓声此起彼伏，整片南乡的山水便陶醉在节日的快乐里。每家每户，亲朋来往穿梭，男男女女穿戴一新，互相祝福，谈天说地，频频道贺，一片喧哗。油馍油馓端上桌来，大块吃肉，大碗喝酒，划拳猜令，好不热闹。随着社会的进步，文化生活的丰富，过“拉扎节”又增添了新的内容，录音机播放着现代歌曲，传统戏曲，VCD播映着歌舞碟片，青年男女唱着流行歌曲、踏着健美的舞步。有些群众还利用这一喜庆的机会，给儿子订亲、或嫁姑娘，操办喜事。这种热闹的场面通宵达旦。有的村庄过一天“拉扎节”还嫌不够，延续一两天。
　　“拉扎节”期间的跳神活动持续1天--3天，一般第一天为设坛请神，法师身着神衣，头上扎有尺许长的小摆头，手持羊皮鼓，随着鼓点的指挥，头上的小摆头频频转动，翩翩起舞，几个人动作整齐划一，别有风趣。第二天是祭神，法师嘴里念念有词，也有三国故事等问答对唱，词曲流畅、舞姿古朴。第三天是跳黑神，跳护神，法师用油彩打花脸，或将脸涂黑，口含猪的虎牙，形象凶恶，边唱边舞，并乘机将脸上的黑墨涂抹到围观的男女脸上，表示吉祥。夜晚还要送火把，村里每户都要扎制一个丈余长的火把，从各家各户的院落点燃后，一齐汇聚到跳神的村口，并将神场上表示“瘟神”的纸人点燃，名曰“送瘟神”，跳神活动才告结束。
　　“拉扎节”是在特定季节驱逐“疫鬼”、敬祭祖神、保佑平安的礼仪，实际上即是从古至今传统的“傩舞”。“傩”自先秦时代开始，以一种逐鬼（瘟）祈福免灾的形式出现，以沟通人、神、天为目的，表现了人与自然相互往来的密切关系，内涵丰富，影响深远。临洮“拉扎节”期间的跳神，是中原“傩”与“蕃傩”的结合体，它既娱神，又娱人，使“傩”常常蒙上了一层世俗化与戏剧化的色彩，它既迎合了广大人民群众的文化心理，又与现代文化交错并存。

二、南乡的花儿和花儿会

　　
      “花儿”是广泛流传在西北农村，为汉、回、东乡、撒拉等族及部分裕固族和藏族群众共同喜爱，并用汉语传唱的山歌。因传唱地域、曲调和方式的不同，又分作“洮岷花儿”和“河州花儿”两大派别。
　　花儿在临洮有着广泛的群众基础。经记录整理的传统花儿和新花儿数以万计，群众口头传唱的花儿更是浩如烟海。全县季节性的花儿会场星罗棋布，每逢会期人山人海，歌如潮涌。有首花儿曾这样唱道：“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家；刀子拿来头割下，不死了还这个唱法”，直率地道出了花儿的本源。
　　“花儿”亦称“少年”，顾名思义，它最初是一种百姓自编自唱，它在临洮流传已久。明代高弘有诗云：“青柳垂丝夹野塘，农夫村女锄田忙；轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长”。可见，花儿早在明代之前就有了。
　　清代著名诗人吴镇在游宦南方时，所作的《我忆临洮好》组诗第九首，就有“花儿饶比兴，番女亦风流”的佳句。据有关资料说明，大约在200多年前花儿已盛行于洮河两岸。
　　花儿在临洮流布极广。南部地区，以南屏、衙下、玉井等乡镇为主，主要流行“洮岷花儿”，演唱曲调为莲花山令。歌词是即兴创作，富于生活情趣，高亢嘹亮，但曲调较为单纯，变化不大。主要是搭班对唱，每组有一个串班长，起编词、协调和组织的作用，一首花儿每人一句地轮唱。结尾是“花哟，两莲儿哟”的齐唱，激越、昂扬，气氛极其热烈。有这一组马莲绳拦路的“洮岷花儿”对唱：“马莲绳，一根弦，琵琶还要好家弹，你不唱花儿花不艳，我不对花儿花不甜”。“菊花碗，玛瑙盘，甭拿绳子把我拦，咱们在莲花山上浪一转，拴住日头唱三年”。
　　北部和东部地区，主要是太石、红旗、中铺、窑店、塔湾等乡镇，流行“河州花儿”，如白牡丹令、尕马儿令、河州令等。这些花儿一曲一韵，同令不同调，不论句型结构、表现用法、韵律节奏、语言音调都有自己的特点。曲调回环婉转，韵味悠长。如：“上去个高山者望平川，平川里有一朵牡丹，看去是容易折去是难，折不到手里是枉然”。“白牡丹白者是娆人哩，红牡丹红者是破哩，尕妹的跟前有人哩，没人是陪上者坐哩”。
　　花儿的内容大体可分为三种：一是情歌，二是生活歌，三是本子歌。
　　“花儿”本身在创始阶段以谈情说爱为主要目的，情歌涉及到爱情的各个方面，或沉痛悲怆，或直露坦率。
　　随着时代的变迁，“花儿”也开始对爱情以外的社会生活有了反映，并且取材空间在不断拓展。 譬如“上去个东山者往下看，临洮城修了个美观；高楼大厦者连成片，活像个锦绣的花园”。
　　花儿唱词一般分为“散花”与“本子花”。“散花”也叫“草花”，指单首独立成篇者歌曲；而“本子花”则指内容较多、故事连贯的叙事花儿。取材于古代历史、神话、传说和故事，有《三国演义》《水浒》《封神演义》《孟姜女哭长城》等，还有《十二月念情》《十二月牡丹》《熬五更》等等。“本子歌”大多是依据一定的历史文本和现有材料，连缀成篇，实际上是借花儿之体，传历史与现实的时代之魂，同时也在一定程度上宣传并普及了与生产、生活息息相关的文化知识和道德观念。
　　花儿是广大群众自我表现、自我娱乐的最好形式。临洮举行的花儿会据统计有近30处。每年的农历三月二十八日紫松山花儿会便拉开临洮众多花儿会的序幕，又在农历六月六日将莲花山花儿会推向高潮。临洮盛大的花儿会还有玉井镇的油磨滩花儿会、衙下集镇的王马家滩花儿会、南屏镇的庵沟花儿会、八竹湾花儿会、洮阳镇的地洼梁花儿会。有的花儿会一连举行三天，歌手云集，通宵达旦。有一首花儿形象地道出了花儿会的盛况：“风刮杨柳树摆呢，莲花山上浪歹呢，花儿唱成大海呢。”飞旋的歌声在山野沟谷间回荡，构成了一幅浓郁的民情画。
　　新中国成立后，花儿艺更是得到了空前的发展繁荣，涌现出了许多著名的花儿歌手，产生了无数美妙动人的花儿。女歌手丁如兰，群众称为“穷尕妹”，她以甜润的歌喉，高昂的歌声斐声民间歌坛，“共产党像亲爹娘，他比爹娘还疼肠，疼吃疼穿疼住房，把人民疼在心肺上”。她的花儿，带着临洮人民对共产党、对社会主义的激情，唱到了兰州城，唱进了中南海人民大会堂。男歌手靳尚明，以善编能唱著称，光荣地出席了全国业余创作积极分子会议，受到了党和国家领导人的接见。后起之秀有浪淑琴、剌玫花；歌坛新秀有赵慧琴、周仕芳、雷娟、曹永、张君芳等……真可谓群星灿烂，英才辈出。
　　近年来，临洮举办各种花儿大赛。目前全县有1200多名花儿歌手活跃在大大小小的花儿会场，有20多名歌手在省地大赛中获奖。中央电视台、《人民日报》等重要媒体都曾介绍临洮花儿艺术活动，赞誉临洮为“花儿之乡”。花儿研究专家马文惠先生致力于花儿研究事业，发表众多花儿研究论文，引起花儿学术界的高度重视。2000年，临洮县被国家文化部命名为“中国民间（花儿）艺术之

三、洮阳镇及东部乡镇声势浩大的迎神赛会

　　
　　除 “拉扎节”之外，临洮还有声势浩大的迎接“八位官神”的迎神赛会活动，规模最大的当属农历三月二十八日泰山庙会和五月端阳河神同迎八位官神的庙会。清代著名诗人吴镇在《我忆临洮好》中说“剧怜三月后，赛社日纷纷”，便是这一民俗盛会的写照。庙会是当地群众最大的狂欢节。迎拜开始至结束，时间将尽一月。地域包括临洮全境（，参加人员之多，场面之热烈，方式之独特，为陇上所仅有。
　　民间传说的八位官神依次是常爷、金龙爷、廉洞爷、显神爷、二郎爷、白马爷、索爷。迎神活动的主要过程大致是下庙取水、走马路、齐聚河神祠、游街拜见张进士、雍御史、回水上庙等。
　　临洮迎神赛会的目的总的来说仍是祈求神灵保佑当地风调雨顺、国泰民安。因为历史上这一地区旱灾、雹灾、虫灾非常频繁，盼望一年的庄稼能有好的收成是人们最为迫切的心情。关于这种情况古代诗人的笔下多有涉及，如清代吴之挺《竹枝词》写道：“五月清明作道场，村村迓鼓拜龙王。巫阳抱得灵湫至，一路甘霖作麦香。”清初临洮诗人张晋写的《迎神曲》更能说明这个问题：

桃花吹风杏花雨，山口春入古庙宇。
石炉突突香烟举，吹竽撞钟纷歌舞。
巫娘婆娑唱神来，土壁龙蛇眼欲开。
纸钱烧红飞蝶灰，精灵和乐不能回。
初祝螟虫化为水，大家再祝旱魃死。
殷勤拜跪三祝已，田熟牛肥疾病止。
献神羊猪酬神酒，送神神归神保佑。
白马金袍神康寿，年年与我好麦豆。

酬神娱乐活动的渊源，属于周代的遗风。但随着时代、社会、民族、地域的不同，活动的内容和形式有许多变化，大致经历了自然崇拜、神灵崇拜到英雄崇拜的几个阶段。临洮的迎神活动大体具有番汉一体的民族特点。
　　临洮的迎神赛会活动尽管表现了群众在强大的自然灾害面前，因无法预知，故在困境中求助于神灵保佑、消灾避祸的迷信色彩，但就整个民俗活动的全过程来看，则体现了一种生生不息、勇往直前、团结协作的精神力量。更重要的是八位官神都是忠烈英雄的象征，寄托了广大群众对忠烈的敬仰，表现了洮岷一带民风的质朴与捍烈

四、北乡每年的别具特色的“抬本相”仪式

别具特色的临洮文化节