在阐释中明白得现实丑与艺术美的审美关系

发布时间：2023-02-21 04:45:16

在阐释中明白得现实丑与艺术美的审美关系提要本文试图从艺术美对现实丑的接纳和消解入手，阐释“化丑为美”的审美机制，从而推演显现实丑同艺术美的单向转化和彼此互溶、相对互生凸现出来的独特审美关系。关键词现实丑艺术美接纳和消解审美关系现象界的美丑间关系是相对的，早在庄子《齐物论》中就说过：“厉与西施，道通为一”。而且现象界的美丑是能够转化的，“贵珠出于贱蚌，美玉出于丑璞。”○2那么现实丑与艺术美之间的关系如何？咱们从亚里士多德《诗学》中“喜剧的仿照对象是比一样人较差的人物”○3的这句话不难看出：现实丑能够进入艺术里，能被艺术美接纳；莱辛在《拉奥孔》中也提出“丑能够入诗”的观点。前人的研究事实，引发我如此的试探：现实丑进入艺术中的地位如何？现实丑与艺术美有何审美关系？本文试图从艺术美对现实丑的接纳和消解入手，阐释“化丑为美”的审美机制，从而推演显现实丑是艺术美的一支重要源泉。并进一步阐释现实丑同艺术美的单向转化和彼此互溶，相对互生凸现出来的独特审美关系。接纳与消解回忆西方美学历程，咱们能够看到现实丑在传统美学中被拒之门外。古希腊人曾自豪地宣称：“咱们是爱漂亮的人！”○4无疑他们排斥了
丑。因此，他们不吝在法律上明文规定：“不准表现丑！”。○5而中国似乎一开始就重视丑：诗词中有“老树”“枯藤”“昏鸦”之意象；书法中有“苍劲”“老气”“古拙”之话语。显见，艺术又接纳了丑。而西方传统美学对现实丑的不接纳全然缘故是理性主义在拒绝，到了康德《论高贵》时可算“丑”在萌芽，至尼采时期美学领域中宣布了“美之死”时，“丑”从此诞生了。二十世纪上叶“丑”进入艺术殿堂已成为美学进展的必然。从人类审美活动的表现形态来看，一样把高贵和优美称为价值或正价值，把丑和卑下称为消极的价值或负价值，不管是正价值仍是负价值都是美的表现形态。欧米哀尔年轻时十分漂亮，可谓“漂亮的欧米哀尔”，而年老的欧米哀尔可谓“丑陋的欧米哀尔”。对此葛赛尔却称赞罗丹的雕塑“丑得如此精美”。这句赞美之辞便能说明丑是美的一种高级审美形态。无庸置疑，艺术对丑的接纳是艺术转达本身的需要，更是人类自身的需求。人的超越性是由制造性和破坏性两种本能组成。现实丑正与那个地址的破坏性相对应。人类的生命活动一旦需要他们对抗于恐怖、邪恶、疯狂、蛆虫、病态、毒疮等感性存在时，对现实丑的虚拟性洞察和对抗便成了需要。中世纪人们从“上帝一切皆美”的神谕里洞察自身时，发觉整个社会都是丑，一切都是“上帝的儿子”；文艺振兴时期，人类在洞察到自身虚假时觉察“人是天神，人是自己的上帝”；今世人在洞察自身时却说：“人是自己的地狱”。由此能够说，人们对丑的接纳是人类进展自我的必然。从而现实丑也必然成为制造

在阐释中明白得现实丑与艺术美的审美关系

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