从论语中选一句话写作文
发布时间：
从论语中选一句话写作文
就说说孔子所说“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话吧！
这句话语言很浅显，道理很深刻。当然，其实这句话可以直接从字面上理解。如果只是机械地学习所谓知识，自己不去思考，只能陷入形而上学之中，无法将学习到的知识融会贯通，正确运用到生活和工作中。常人的学习都是追求知识的了解和技能的掌握，而不愿意深入领会其中的道理，只要知其然就心满意足、洋洋得意了，根本不去深入了解其所以然，这就是学而不思。喜欢思考的人还是有的，但喜欢思考还得勤于学习，因为没有知识支持的思考是有很大局限性的，甚至可能沦为胡思乱想。而只有思考，不去不断进行学习，也是很难有质的进步的，所以孔子在《卫灵公》一篇中有说道， “吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。
所谓“谣言止于智者”，智者就是学而思、思而学的人。现实生活中为什么常常是谣言不止，就是因为一来缺乏智者，二来人们很难能够听取智者的意见。现实中智者本来就是少数甚至极少数，大家还不去好好地听他们的意见，谣言当然就不会止于智者，而只能止于下一个谣言了。
有网友问“在论述学与思的关系时，为何不先说‘思而不学则殆’，而是先说‘学而不思则罔’”。这个问题《论语》中就有答案，就是上面提到过的《卫灵公》篇中记载孔子说的那段话——“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。几乎没有人不学习，但能够勤于思考、善于思考的人就不常见了。而只是机械地学习不去思考，学习是不会有帮助的，所以说“学而不思则罔”。但只是一味地思考，而不去学习，思想也不会进步，所以孔子才有“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”的感慨，从而提出“思而不学则殆”。
这里就说说子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”这段话吧这句话语言很浅显，道理很深刻。
当然，其实这句话可以直接从字面上理解。如果只是机械地学习所谓知识，自己不去思考，只能陷入形而上学之中，无法将学习到的知识融会贯通，正确运用到生活和工作中。 常人的学习都是追求知识的了解和技能的掌握，而不愿意深入领会其中的道理，只要知其然就心满意足、洋洋得意了，根本不去深入了解其所以然，这就是学而不思。喜欢思考的人还是有的，但喜欢思考还得勤于学习，因为没有知识支持的思考是有很大局限性的，甚至可能沦为胡思乱想。
而只有思考，不去不断进行学习，也是很难有质的进步的，所以孔子在《卫灵公》一篇中有说道，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。
为了现代的人生 ——读《论语心得》有感 龙泉二中 刘锦兰 上学的时候读过《论语》，只是囫囵吞枣，似懂非懂。
但是近段时间读了《于丹〈论语〉心得》，经于丹一讲解，使我有一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感。 于丹用通俗易懂的白话文把孔子的《论语》诠释给世人，使我们能够领悟到《论语》传递的朴素的、温暖的生活态度，真是一本难得的好书！她从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活！即在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
我们现代人太需要心灵快乐的生活了。于丹教授在这个时侯给我们解读《论语》，无疑是给我们这些在尘世忙碌奔波的人们送来的一碗碗心灵鸡汤 这本书里的一个故事，让我印象很深：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。
而通往这座佛像的台阶也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。 是啊，我们总是喜欢与他人相比，而且是用自己的短处比别人的长处，而忽视了他人在取得比自己好的成绩时，付出地那些比自己多的努力，承受多的压力，肩负的多的责任。
想到别人背后的付出，千刀万剐与四刀相比差别何其大，这样自己就会平静许多，知足常乐！ 在人生之道中，于丹教授说：“人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭”。怎么样才能让自己的短暂的一生活得有价值，那就是要多学习，从书本上学，从社会上学，从小学到老，其实就是学习一种把握幸福的能力。
孔子所言的从十五到七十的人生历程，每个阶段都是可以参照的一面镜子，随着年龄的增长，生活压力的增大，怎么样才能有一颗从容淡定的心，那需要的是一种修炼，需要的是学会舍弃，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。 “每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”
于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”
承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。 看于丹解《论语》体会到的是，《论语》是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德
情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，在现代生活匆匆的路途上，多一份艺术和智慧，多一份清凉与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。 这里就说说子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”这段话吧
这句话语言很浅显，道理很深刻。当然，其实这句话可以直接从字面上理解。如果只是机械地学习所谓知识，自己不去思考，只能陷入形而上学之中，无法将学习到的知识融会贯通，正确运用到生活和工作中。常人的学习都是追求知识的了解和技能的掌握，而不愿意深入领会其中的道理，只要知其然就心满意足、洋洋得意了，根本不去深入了解其所以然，这就是学而不思。喜欢思考的人还是有的，但喜欢思考还得勤于学习，因为没有知识支持的思考是有很大局限性的，甚至可能沦为胡思乱想。而只有思考，不去不断进行学习，也是很难有质的进步的，所以孔子在《卫灵公》一篇中有说道，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
这是我们前面讲到的，过去的历史，对于人才，有三个基本的原则，便是才、德、学。有些人的品德是天生的——品德往往大半出于天性——但没有才能。
我们知道有品德的人，可以守成，教这种人到大后方坐镇，好得很；教他设法打开一个局面，冲出去，那他办不到，他没有这个才，他只有守成之才，没有开创之才。所以守成之才，偏重品德。
而才德两个字很难兼全的，但有一个东西可以补救，那就是学，用学问来培养那所缺的一面。有些人虽然天生有才有德，但还是须要学问来培养的。
讲到学问，就须两件事，一是要学，一是要问。多向人家请教，多向人家学习，接受前人的经验，加以自己从经验中得来的，便是学问。
但“学而不思则罔”，有些人有学问，可是没有智慧的思e79fa5e98193e4b893e5b19e31333332623933想，那么就是迂阔疏远，变成了不切实际的“罔”了，没有用处。如此可以作学者，像我们一样——教书，吹吹牛，不但学术界如此，别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的“罔”了。
相反的，有些人“思而不学则殆”。他们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。
许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。 尤其是目前的中国青年，身受古今中外思潮的交流、撞击，思想的彷徨与矛盾，情绪的郁闷与烦躁，充分显示出时代性的紊乱和不安，因此形成了青少年们的病态心理。
而代表上一代的老辈子人物，悲叹穷庐，伤感“世风日下”、“人心不古”，大有日暮途穷，不可一日的忧虑；其实童稚无知，怀着一颗赤子之心，来到人间，宛如一张白纸，
染之朱则赤，染之墨则黑，结果因为父母的主观观念——“望子成龙，望女成凤。”涂涂抹抹，使他们成了五光十色，烂污一片，不是把他们逼成了书呆子，就是把他们逼成太保，还不是真的太保。
我经常说，真太保是创造历史的人才。所以老一辈人的思想，无论是做父母的，当教师的，或者领导人的，都应该先要有一番自我教育才行。
尤其是搞教育、领导文化思想的，更不能不清楚这个问题。 所以青少年教育的问题，首先要注意他们的幻想，因为幻想就是学问的基础。
据我的研究，无论古今中外，每一个人学问、事业的基础，都是建立在少年时期的这一段，从少年时期的这一段，从少年的个性就可以看到中年老年的成果。一个人的一生，也只是把少年时期的理想加上学问的培养而已，到了中年的事业就是少年理想的发挥，晚年就回忆自己中少年那一段的成果。
所以我说历史文化，无论中外，永远年轻，永远只有三十岁，没有五千年，为什么呢？人的聪明智慧都在四十岁以前发挥，就是从科学方面也可以看到，四十岁以后，就难得有新的发明，每个人的成就都在十几岁到二三十岁这个阶段，人类在这一段时间的成果，累积起来，就变成文化历史。人类的脑子长到完全成熟的时候，正在五六十岁，可是他大半像萍果一样，就此落地了。
所以人类智慧永远在这三四十的阶段作接力赛，永远以二三十年的经验接下去，结果上下五千年历史，只有二三十年的经验而已。所以人类基本问题没有解决。
先有鸡还是先有蛋？宇宙从哪里来的？人生究竟如何？还是没有绝对的答案。因此，有了思想，还要力学。
上面所说，有了学问而没有思想则“罔”，没有用处；相反的，有了思想就要学问来培养，如青少年们，天才奔放，但不力学，就像美国有些青少年一样，由吸毒而裸奔，以后还不知道玩出什么花样。所以思想没有学问去培养，则“殆”，很危险了。 子曰：攻乎异端，斯害也已。 这是一个问题了。
我们知道，“异”就是特别的，“端”也就是另外一头。但在宋儒以后，“异端”两字，就用来专指佛、道两家，宋以前则没有这种肯定的说法。
讲到这里，顺便提到一个问题：现在世界上流行一个名词——汉学。欧美各国讲中国学问，都称之为“汉学”，这是世界通称，成了习惯，已经没办法更正了。
事实上这个观念是错误的。在我们中国文化中所称的汉学，是指汉儒的作学问，注重于训诂。
所谓“训诂”，就是对于文字的考据，研究一个字作什么解说，为什么这样写？不过汉学很讨厌，他们有时候为了一个字，可以写十多万字的文章，所以我们研究这一方面的
书，也是令人头大的。但是古人所谓博士学位——我们现在的博士也是这样——往往凭藉这些专深的研究，可以作一百多万字的文章，这就是训诂之学。
后来发展为考据，就是对于书本上的某一句话，研究他是真的或是假的。这些学问，为了一个题目，或某一观念也可写百多万字。
总之，汉儒就是训诂考据之学；在中国文化上叫“汉学”，意思是汉儒作的学问。汉学自汉武帝开始，就有“五经博士”，就是四书五经等书中，通了一经的就是“博士”，所以中国有博士这个尊称，也是从汉朝开始的。
所谓博士，就是专家。如《诗经》博士，就是《诗经》的专家。
到了唐代以后，就慢慢注重文学了，因为几百年训诂考据下来，也整理得差不多了。 到了宋代，当时有所谓五大儒者，包括了朱熹等五个人，他们提倡新的观念，自认为孔。 启迪心灵的钥匙
新新教育，漫漫假期；借以度日，唯有《三国》。 --题记
往时对罗先生大作，不说知之甚少，亦为一知半解。腹中少有汁墨，早有拜读之意，苦于无法实现。今有幸如此，承素质东风，聊平生所愿。
一览之余，感慨万千。后日成文，世人共览。鄙陋浅淡，难登大雅。诚惶诚恐，幸甚乐哉。
况古绝今，辟地开天。儒生度之儒心思，其文情至理顺言明意达。字里行间，见证儒家文化。
涵人尽皆知之例之理，枚不胜举。
“天下大势，合久必分，分久必合。”分合聚散，透显乾坤法则。千百年前，夫子叹曰：“岁寒，然后知松柏而后凋也。”岁月不饶，时光永逝。此语不仅道出自然境地凄切，且言明了方圆轮回。不仅推动天下大势，分合之外彰显规矩。朔望之余合言顺理。 两句似风马牛杂糅，然平心揣言，如出一辙。如同在不同时期共同为鼎足三国之势拉开序幕。
记否“宴桃园兄弟三结义”，有义结云山之笔。悔不同生，誓要共死，后人读之亦叹亦欢，盖知音难寻矣。夫子曾曰：“益者三友；友直，友谅，友多闻。”豫州博学强知，宽宏大量，忧国忧民，仁义豪杰；云长宰相肚府，礼节不卓；翼德直言不讳，为人耿直，几人结义已矣，圣人似早有预言。似乎偶然，更是必然，历史推动之所以然。
家喻户晓之“赤壁戮兵”，场面空前，绝伦精彩，以少胜多，以弱拼强；强攻不能，火取然也。天灭魏势，人力何妨。妙哉，仲尼有云：“仁者，爱人."为政以德，方得民心，顺乎天意，霸得乾坤。孟德逆天违命，劳民伤财。南攻北守，多行不义。挟天子以施号令；命诸侯指鹿为马。铲贤者，祛忠言。失政国中，致国民哀败，司马一统。 世人惋惜甚矣。
读三国泪流，替古人担忧。孔明亡逝，满面泪流，关张仙逝，倍感伤心。书不尽言，激情感愤。居时代少年者，颇受古儒文化之熏陶。只懂皮毛，难得真谛。今通读之，受益匪浅。
较之古今，仁义礼知，潜移默化，充沛身心，振奋精神。学史、明史、通史、鉴史，知兴替，明得失。务实神州，图腾赤县。中国少年达承少年中国，华夏儿女受益祖国母亲。 读《论语》有感《论语》，记载的是孔子与他的学生的对话.它是一部对我们很重要，教我们如何做人，学习，是我们必读的名著. 论语里有一句话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这简简单单的一句话，就讲出了做人的几个道理和学习的方法，给予我们启迪，也指引我们学习的方向，目标.而“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣.”告诉了我们要孝敬父母，尽孝的方法.说明了做人要知恩图报，孝敬父母.许许多多，说都说不完.人只要按照《论语》里所要求的，做到其中的一点就比许多人好多了. 总之，《论语》记载了仁，孝，信等道德范畴，是我们须认真阅读、学习的一部典籍.作为一个略知一点中国历史的中国人，我认为，在几千年的历史长河中，很少有著作能够《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史.也正因为这样，我对《论语》的态度一向是只敢仰视而不敢触及.即使以前零零碎碎地读，也从不敢随便发表什么评论. 据中学的历史课本记载，从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久.事实上，这两千年中，官家推行论语更多的是作为一种统治的工具.因为论语讲“礼”、讲“仁”；讲“忠”，将“孝”；或许也因为《论语》中讲“民可使
