浅谈郭象《庄子注》“自生”的概念
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浅谈郭象《庄子注》“自生”的概念
作者：彭蕾
来源：《文学教育》2020年第02期
内容摘要：郭象是魏晋玄学的集大成者，其《庄子注》是借注解《庄子》来表达自家之意，是对《庄子》文本的创造性诠释。《庄子注》中的“自生”概念是理解郭象思想很关键的一步。本文通过对道家以前“自生”概念的梳理，进而发掘出郭象对“自生”概念的独特理解以及其哲学内涵。郭象将老庄哲学中的宇宙生成论创造性地诠释为自生独化论，改变了道家一直以来以道为本的哲学，将一切都还原成万物自生独化的过程，批判地继承并且发展老庄哲学的思想，对于后世研究道家思想发展具有重要的示范作用。关键词：郭象庄子注自生独化
郭象的玄学产生在魏晋后期，他反对同时期的贵无论和崇有论，提出了独化自生思想。郭象《庄子注》中“自生”的概念在其中也显得尤为重要，万物自生非他生，直接否认造物主的存在，也同时否认无不能生有，否认了贵无论。研究郭象的“自生”思想进一步深化了对魏晋时期对有与无的关系的探究。本文将从“自生”概念的道家思想历史渊源、《庄子注》中“自生”的具体内容来分析郭象的思想，正确认识“自生”概念曾经在历史中发挥的作用。一.郭象之前对“自生”的理解1.《老子》中的“自生”
“自生”这个词在郭象《庄子注》中出现三十余次，并且在《老子》、《庄子》中都出现过。但正因“自生”这个概念不是郭象原创，而是在老庄哲学中早有提及的，则更能体现出郭象对老庄思想的传承，也是道家思想发展的体现。
在《老子》中，形而上层次的道是老子哲学中的最高存在，“自生”这个概念在《老子》上出现过一次，在王弼为《老子》所作的注中出现过三次。“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”[1]王弼注：“自生则与物争，不自生则物归也。”[2]这里面的“自生”是指为自己生存。这段话的意思是天地之所以能长久存在，就是因为它们不是为了自己的生存而运行，而是自然而然的，所以能够长久生存。在老子而言，万物存在之本然状态本来就是一种自然而然的和谐，具有其价值上的合理性。
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”[3]王弼为此作注：“不塞其原，则物自生，何功之有……凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”[4]这里面的“自生”就是顺应自然而生。王弼认为，万物是自然生灭的，不存在主宰。万物以道为根本，就会自然地产生，不
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