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解读齐物论
庄子的《齐物论》这篇文章，自古难读。现存的解读，包括今人的诸多翻译，和讲解，读了都让人不知所云。故勉力写下此解读，希望对大家读这篇文章，甚至理解庄子的思想，有一定的帮助。
《齐物论》之所以难读，是因为不好读通，现在的一些解释，看了之后往往有这样的感觉：上下句连不起来，好像东扯一点西扯一块。所以读到最后简直不知所云。我认为文章总应该是能读通才对，而不应该把它作为语录来读。特别是庄子的文章，上下文的逻辑性是相当强的。因为庄子经常和惠施一起辩论，所以应该是很讲逻辑的。如何上下文解不通，觉得没什么联系，那就是理解上有错误。所以本文的解读，便是以这个为基础的。
为了把《齐物论》讲得透彻，本文的语言组织会略显得啰嗦。每一段原文，先将其翻译成白话，之后细细讲解，最后总结其段意和庄子写此段的目的。每一大段还会有一小结。
在解读过程中，若出现错误，希望大家能批评指正。关注楼主收藏转发至天涯微博
1#作者：chocoba回复日期：2007-1-93:51:00解读齐物论--（1）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？」子綦曰：「偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！」
楚国南郭有个高人叫子綦，有一天他靠着一个小台几坐着，仰着头看着天缓缓地吐气，蔫蔫的没什么精气神，好像失了魂一样。他有个徒弟叫颜偃的陪着他老师站在一边，看子綦这个样子，就问了一句：“老师你这是怎么了？从外面自然可以摆出一副枯木头的样子，难道内心还真可以像死灰一样没有感知吗？昨天见你还不这样啊。怎么突然就变样子了？”子綦说：“小伙子，你能这样问很不错啊！刚才我连自己还存在都忘记了，你知道吗？你听说过人吹萧的声音，那你有没有听过大地发出的声音呢？你听过大地发出的声音，有没有听过上天发出的声音呢？”
这里首先说到一个人，叫南郭子綦。说是楚国的一个得道之人，住在南郭这么个地方。所以号南郭。真正的名字叫子綦。这里说有一天呢，这个南郭子綦，这个高人，靠着一个小台几坐在那，仰着头看着天缓缓地吐气，“苔焉似丧其耦”。什么叫“苔然”呢？下文解释了，
“形如槁木状”，说得不好听的，就像一具尸体一样。那什么叫“丧其耦”呢？下文其实也解释了：“心如死灰状”。心如死灰也就没有感知了，外物仅存乎心而心不感知外物。佛家称这种状态为“无人相”。外物存之而不感之，所以其“知”为一，其“物论”亦为一。所以说是“丧偶”。“丧耦”者，无双也。而且从后文来看，这个“丧其耦”非常的重要。后文有一句话：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”“彼是莫得其偶”，就是这里的“丧其偶”。“谓之道枢”，是“道”的关键。所以说它非常的重要，含义也非常的深。庄子写这个《齐物论》，就是为了说明这样的状态。
这里简单地解一下题。什么叫《齐物论》。很多人认为，《齐物论》者，论“齐物”也，所谓“万物一齐”者也。但世上的事物，数不胜数，古人名之以“万物”。万物形态各异，如何能齐之？万物本不齐，如若煞费苦心而齐之，不就成了后文所说的“劳神明为一”？如此劳精敝神，伤生损性，此修道者之大患。所以庄子这里并不是说的“齐物”。这一点一定要明确，不然后文读不通的。那么这个《齐物论》到底是什么意思呢？其实是齐之“物论”。“物论”为何？“言”也；有“物论”未发于“言”者，“知”也。“知”、“言”二字，是本文的骨干。下文反覆宣演，或分说，或合说，总不离此二字。那说“知”，说“言”，为的是什么呢？我们知道，“知”主于心，而“言”发于心。所以一个“心”字便是本文的总纲。而本文非是论“齐物”，实是论“齐心”。万物不齐，而心可齐。心志若齐，则万物皆齐，此之谓“不齐齐”。然心何以不齐？由感于不齐之物，而有审辨彼此、是非、美恶之知，因而生好恶之情，随发而为不齐之“物论”。那如何“齐心”？在于无已。所以庄子继《逍遥游》后作此篇《齐物论》，是有其深意的。《逍遥游》主旨在于“无已”。无已则能冥情去知。情冥知去，则心如死灰，蝶我胥忘矣。这便是下文所说的“丧我”。“丧我”便是齐之极致了。
好了，回到原文。这里一开始说南郭子綦这位老兄坐在台几边上，好像失了神一般。他边上还站着一个人，叫颜成子游。他是子綦的学生，姓颜名偃，谥成，字子游。他看了子綦这个样子，就说：这是怎么了？“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”意思就是子綦的样子不单是失了神，连心念都完全丧失了。上面说“冥情去知”，就是这么种状态。“今之隐机者，非昔之隐机者也？”我昨儿个见你不这样呀。怎么突然就变样子了。
子綦听了，很满意他这个学生看出来了，就说：颜偃，你能这样子问很不错啊！“今者吾丧我，汝知之乎？”好了，这里马上提出了“吾丧我”。这可以说是整篇《齐物论》的要义。“吾”和“我”本无分别，这里突然这么说，好像不合情理。其实从后文可以看出来，这里的“吾”，是指的真我，也就是文中的“真宰”。“我”呢，是指的“吾”所表现出来的相。这里“吾丧我”就是暗指子綦心之齐，于是心之所感，不单一万物皆丧，连自己也一同丧失。这样一种状态。顺便说一下，这个“吾丧我”，比前文说的“丧其耦”事实上更进了一步。“丧其耦”形于外，而“吾丧我”存于内。“丧其耦”可见，而“吾丧我”不可见，故子綦于此点出。“丧耦”者，不见外物，外物皆一存于心，于是心物为一，故曰“丧耦”；“丧我”者，无人无物，彼是双忘。佛家称之为“无我相”，也就是庄子所说的“无已”。所以说这个“吾丧我”是“齐之极致”。到此，物论方齐。
好了，子綦说了“吾丧我”之后，紧接着说什么呢？说了三种声响：人籁，地籁，天籁。籁，就是古代的一种萧，这里指萧发出的声音。这个萧一般是人来吹，所以子綦说，你颜偃知道这个“人籁”，知不知道“地籁”呢？知道“地籁”，知不知道“天籁”呢？这个就比较奇怪了。为什么子綦说了“吾丧我”之后，要说三种声响呢？不要急，我们慢慢往下看。
所以《齐物论》这一篇，以子綦和颜偃的对话开始。由颜偃发现子綦“苔焉似丧其耦”，引出两个很重要的概念：“丧其耦”，和“吾丧我”。子綦为了给颜偃说明“吾丧我”，于是举例引出了三种声响：人籁，地籁，天籁。这是第一段。
2#作者：chocoba回复日期：2007-1-93:56:00子游曰：「敢问其方。」子綦曰：「夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？」
颜偃听他老师问他三种声响，显然不明白，于是请教老师，说：“那我请教一下这三者的道理。”然后子綦就说了：大地呼出的气，就叫风了。要么就不起风，一起风地上无数的窍穴便会一齐怒号。那你有没有仔细分辨一下这些不同的风声呢？山上的树木被大风扇得左右摇摆，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像口，有的像耳朵，有的像大块屋梁，有的像栅栏，有的像舂米用的臼，有的像大水池，有的像小水坑。风一经过不同的窍穴，就会发出不同的声音。有的像水激声，有的像弓箭飞出的声音，有的声音粗，有的声音细，有的声音高昂，有的声音浑浊，有的像山谷中的回音，有的像鸟儿的鸣叫。风一起，这些千奇百怪的窍穴就跟着发出不同的声音。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。但你有没有注意到这些树木在随着风左右摇摆呢？”
这三种声响颜偃显然不知道了，于是问：那我请教一下这三者的道理。然后子綦先和他讲“地籁”，说大地呼出的气，就叫风了。这个风发出的声音，就叫“地籁”。那么风怎么发声呢？是风吹过地上无数的窍穴这样发出声音。“而独不闻之翏翏乎？”翏翏，长风声。意思就是你只听到“万窍怒呺”，有没有仔细分辨一下风声的不同呢？进一步想，为什么会造成这样的不同呢？“山林之畏隹”，这里“畏隹”，不是说这个山有多么巍峨，高峻，而是写山中的树木被大风扇动的样子。是写“风”，而不是写“山林”。然后说百围大树上无数的窍孔形状各异，“似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者”。因此发出了不同的声音，有“激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者”。这是说从各异的窃穴中发出的声音也各异。“前者唱于而随者唱喁”，这里是说风吹树动，前后相随之声。“泠风则小和，飘
风则大和，厉风济则众窍为虚。”好了，这里要注意一下。这里说风，有三种风：泠风，飘风，厉风。下面说世人心斗之情态，也有三种：缦者、窖者、密者。注意一下前后呼应关系。“泠风”是小风；“飘风”，这个风比较大；“厉风”，这个就是狂风了。“厉风济则众窍为虚”是指狂风一停，众穴皆静。这里是写不同的风声，树上众窍有不同的合法。“而独不见之调调之刁刁乎？”调调、刁刁，皆动摇貌。这里一个“见”字打紧。上面皆写的是闻风声，这里写“而独不见之调调之刁刁乎”，隐喻下文所论“只闻其言，而独不见其心乎”。如此读，前后对应，方知庄子行文之妙。
本段写“地籁”。何为“地籁”？风吹树之万窍发声称之为“地籁”。风从何来？风源自地。地本为一，呼出风则为三，曰“泠风，飘风，厉风”。三风经之万窍，而发万声于外。此处写风，意在为后文写“知”，写“言”设喻。“知”从何来？知主于“心”。心本为一，而心斗之态有三，曰“缦者、窖者、密者”。盖人之“知”不同，其心斗情态亦各异。三“知”感于万物，而发“言”于外，言不同声，可至千万，正如风不同声，可至千万。此一理也。故庄子之文，欲说其理，必先设喻以明之。故读其文，必前后对照看，方才通透。
子游曰：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。」子綦曰：「夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？」
颜偃听了老师讲完“地籁”后，就说：“‘地籁’是从万种窍穴里发出的风声，‘人籁’是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。那请问‘天籁’又是什么呢？”子綦说：“风声之所以有万般不同，是因为木头自己身上的窍穴形状各异。那这些风声到底是从哪来的呢？全是从木头自己身上来的啊！”
