新安医家徐春甫养生思想及其当代价值研究

陈书华，周亚东

(安徽中医药大学， 安徽 合肥 230038)

〔摘 要〕新安医学家徐春甫是著名的养生学者，其养生思想丰富，注重以德养生，关注老年养生，对老年医学方面有独特的贡献。在即将进入老年化的今天，通过对徐春甫的《老老余编》、《养生余录》等养生类理论著作进行文化及学术价值内涵研究，对于弘扬中医药文化、指导现代养生学的发展、促进人类健康事业的发展，具有重要的社会价值和意义。

〔关键词〕 徐春甫；养生思想；当代价值

Xu Chunfu’ s Thoughts on life Nourishment and Its Contemporary Value

Chen Shuhua; Zhou Yadong

(Anhui University of Chinese Medicine, Hefei 230038 )

[Abstract] As a famous scholar of life preserving, Xu Chenfu’s enriched thoughts on life nourishment emphasize the function of morality on good health and the life preserving for the old, which has a unique contribution to the medicine research for the old. At the threshold of the age of aging, studies on Xu Chunfu’s works and his thoughts will provide important social value and significance in promoting the culture of Chinese medicine, guiding the development of modern health science and benefiting the development of human health.

Key Words: Xu Chunfu; life nourishment; Contemporary Val

徐春甫 ( 1520-1596 年) ，字汝元，号东皋，又名思鹤，祁门东皋人。他天资聪慧，又自幼学习儒学，精通儒家经典，拜同乡名医汪宦为师，在王氏的精心指导下, 认真研读《黄帝内经》、《难经》等中医学经典著作，又广泛涉取历代医家医学著作，加上勤于学习，努力实践，融会贯通，医技精湛，设“保元堂”业医，精通妇科、儿科等多科。徐春甫提出为医者应“深戒徇私谋利之弊”，注重医德。徐春甫著有《医学入门捷径六书》64 卷、《古今医统大全》 100卷等，均存。《古今医统大全》分为《福》《寿》《康》《宁》4集，40帙。徐春甫从中医养生思想出发，摘古代医书之精要实用内容，引古人之说阐释义理，多有创意。本文试对徐春甫养生思想及其当代价值进行阐述。

一、注重以德养生

徐春甫认为，人具有高尚的品德，就不会患得患失，因而心情愉快。《古今医统大全》中有关养生的内容散于《老老余编》《养生余录》等篇中，他在《养生余录∙总论养生篇》中认为，夫人禀二仪之气，成四大之形，愚智贵贱则别，养生惜命皆同。《养生余录∙总论养生篇》中又提出：“夫人之养形，不知养神；不知爱神，只知爱身。殊不知形者，载神之车也，神去则人死，车散则马奔，自然之治理也。”

祖国传统医学认为形与神是有机统一的，神为形之主，形为神之质，形神相因生命活动才能旺盛，而养神最重要的途径是养德，修德养性可以促使神全。正如庄子所言：“执道者德全，德全者形全，形全则神全。”[1]，故中国古人十分重视修德养性对养生的作用。《黄帝内经》说：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”[2]认为长寿却不衰老者的人，是因为其具备高尚的素质。晋代养生大家葛洪在《抱朴子.内篇.对俗》中云：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”[3]，直接提出不修身养德，很难达到养生长寿。徐春甫关于养德方面的内容散见于《老老余篇》，《养生余录》等书中。他在《养生余录》中提出“专精养神，不为物杂，谓之清；反神服气，谓之静。割念以定志，静身以安神。”又言：“世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜， 忿争尽意，邀名射利。”[4]他认为名利欲望不消除难以长寿，养德修神可以长寿。因而提出“无念杂”，“无念恶”，“常念信”，“无念期”，“常念生”的修德养神的方法，认为人到老年应改清静寡欲，保持自然纯朴的心态，戒躁戒怒，减少对名利的欲望，心静如水，荣辱不惊，这样“心主神明”的生理功能正常，就可以延年益寿。过多的欲望，人就会患得患失，大喜大怒，致七情损伤机体，精气耗散。徐春甫继承和发展了道家的“积善立功”思想，认为“常念善，无念恶”，这样就可以心情愉悦，人格完善，感到行善会的到上天的眷顾，对人体心理和情绪产生积极影响，利于消除抑制在心理的不良情绪。他还认为“无念欺”会使老年人在人际交往中如鱼得水，广交朋友，使不良情绪可以及时得到宣泄，获得朋友支持与帮助。总之徐氏认为道德 高尚的人神清气爽，心胸坦荡，达到健康长寿。

二、关注老年养生

当今社会，老年问题诸多，例如老年人丧偶，子女外地工作，退休社会地位下降，自身体弱等问题，引起许多严重的心理问题， 如孤独，情绪低落，自我否定。那么该如何回避这些问题？徐氏认为老年人应该调整心态，在《古今医统大全》中徐氏认为老年人要清心寡欲，立志养德。生死壮老已是自然的规律，人们不能违背，但老年人应少私寡欲，对名利与物质要懂得释怀，忘记一切妄想，随处而乐，随处知足。遇事戒怒和荣辱不惊，可以避免七情过及，损伤机体。积极的培养自己的情趣。他说：“凡人平生为性，各有好嗜之事，见则喜之。”[5]老年人专注兴趣之事，能忘记忧愁。同时，认为老年人应修身养性，提高思想素质。

1.保精护肾。《古今医统大全》中徐氏着重强调肾与人之衰老的关系，认为人体的衰老是肾精由渐盛到耗竭的过程。徐氏认为肾精不足是老年人最严重的威胁。因此，在《养生余录.摄生要义》曾言：“摄生者关于肾之神理，则天寿之消息亦思过半矣。”提出老年养生者，应该注重肾与精的作用。因为精、气、神是“人生三宝”，精是人体生长发育的基本物质之一——精能化气，精能化血，血可以养神，神能御形，精足则神旺形壮，五脏的生理功能正常，气血充盛，生命活动正常；同时肾藏精，为名门，内寓真阴真阳（真阴，即肾阳。真阳，即肾阳），脏腑功能又取决于真阴真阳。在《养生余录.总论养生篇》指出：“树哀培土，阳衰阴补。含育元气，慎莫失度。”[6]元气，是人体最根本最重要的气，由肾藏的精气所化生，随着人的年龄增长，元气渐渐丧失，因而保精护肾可以恢复元气，促使脏腑，形体官窍功能恢复。

同时，特别强调老年人应“节欲”。他指出：“姿意极情，不知自惜，虚损生也，譬如枯朽之木，遇风则折；将溃之岩，值水先颓，苟能爱情节情，得长寿矣”，“天地氤氲，万物化醇......惟之道之士，禁其嗜从，不至杜绝，虽美色前，不过悦目畅志而已，决不肯恣其情欲，以伐性命。”和“性欲不可纵，纵欲终伤身。”因为老年人肾精本来不足，加之过欲，肾精流失加快，则更容易衰老，节欲是养生的一个重要环节。故《类经.摄生类》所记载：“善养生者，必保其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆乎精也。” [7]

2．注重饮食养生，调养脾胃。饮食养生是通过摄取合理而适度的饮食物来补充营养，徐氏在《养生余录∙摄生要义》曾言：“五味入口，不宜偏多。多则随其脏腑，各有所损。故咸多伤心，甘多伤肾，辛多伤，苦多伤肺，酸多伤脾。”特别强调老年人“莫贪味，少肥浓，忌杂。”因为老年人脾胃虚弱，容易导致食积不化。过食容易损伤脾胃。针对老年人不易消化的特点，提出老年人“食后宜以手磨腹百遍趑趄缓行百步，食后不宜便卧，不宜便卧，不宜终日稳坐。”以促进消化。强调食疗在老年人病中的作用，在《老老余编》所有方剂中，食治占百分之六十，自制“苏子粥”，“地黄粥”等食疗方法。

调养脾胃，徐氏认为“年老之人，当以养元气，健脾为主。”因为脾胃为后天之本，气血生化之源。脾胃功能正常，脾胃转运精微物质布散全身，滋润五脏六腑，四肢百骸，人体生命活动旺盛。徐春甫认为老年人脾胃虚弱，更应该节饮食，杂忌；认为“脾好声音，闻声即动磨食。”当消化功能紊乱时，可适当放松自己，比如听点轻音乐，调动一切积极因素，以促进消化。

3．适当锻炼。过劳或过逸均影响身心健康。劳逸结合，阴阳平衡，血气流通，身体健康。老年人本来气血虚弱，劳则气耗，致使内脏精气受损，思虑过度，暗耗心血，会出现一系列疾病。；过度安逸，久坐少动，则可使气机不畅，筋肉松弛，脾胃功能失调。这就是所说的“久卧伤气，久坐伤肉”劳逸适度是养生的基本原则，老人虽体质衰弱，也需适量运动。“食后宜以手摩腹百遍，缓行百步；食后不宜便卧，不宜终日稳坐”，有助于脾胃消化，起到“将息”的作用。《古今医统》中还介绍了一种有关气功导引法的“六字气诀”，涵盖了叩齿、漱津、调息等法，“其法以呼而自泻出脏腑之毒气，以吸而自采天地之清气”，又“分主五脏六腑”，“以呵字治心气，以呼字治脾气，以哂字治肺气，以嘘字治肝气，以嘻字治胆气，以吹字治肾气” [8]，通过导引用来疏通经脉，调和气血。

4.病先防，既病防变。徐春甫提出“圣人不知已经治未病，非谓已病而不治，亦非谓已病而不能治也。”养生者在疾病未发生之前，要采取方法防止疾病发生，防微杜渐。同时，认为既病防变，病情轻微时，便立刻治疗，这样效果会更理想。《医学源流论∙防微论》言：“病之始生浅，则易治；久而深入，则难治。”期盼长寿是许多老年人的愿望，然而他们对死亡具有本能的恐惧，恐惧看医生，恐惧住院，恐惧吃药。病情轻微时，不及时治疗，病情严重，寻医问药，结果却是“众难治矣。”

三、当代价值

1．为老年养生提供理论借鉴。我国经济飞速发展，同时老龄化的趋势越来越明显。据有关报道，我国到2050年，老年人口将超过四亿。同时老年人存在不同心理问题，“空巢老人”越来越多。老龄人口问题已成为举国上下关注的话题。尊老是我国传统美德，生老壮死已，是自然界的客观规律，人到老年丧失劳动能力，需要社会供养也无可厚非。怎样让老年人有一个快乐的晚年生活呢？是每个人应该思考 的问题，这需要全社会共同参与，本文认为更重要的是老年人要注重养生，徐春甫的老年养生思想可作为老年养生的参考。

2．为弘扬传统养生文化提供理论依据。“一个国家要实现文化繁荣，必须注重研究和继承民族文化的优秀遗产。在深刻的社会变革中，文化的内容和形式会有许多新变化，但优秀的民族文化不能丢掉，越是民族的，越是世界的，丢掉民族文化的优秀文化遗产，不仅是民族自身的悲剧，也是人类的损失。” [9]徐氏对养生见解深刻，在养生保健方面，“寿”“康”“宁”“福”是《古今医统大全》四个组成部分，分为40卷。其所著的《老老余编》《养生余录》中，既强调宏观精神层面养生的重要性，又从细微方面谈具体的养生方法，继承与发展了《黄帝内经》中的养生思想，丰富了祖国传统医学的养生思想，在祖国传统医学的养生思想中独树一帜。中医学中的养生思想糅合了儒、道、佛等诸子百家思想精华，是传统优秀文化的重要组成部分。前苏联著名心理学家史家姆在《国外心理学发展与现状》说：“古代的巴比伦，埃及，中国，印度都对人的心理生活有所研究，有的学说东方可能出现更早。”中国的养生学被认为是世界养生学的发源地，是世界养生学中的一朵奇葩。充实与丰富世界养生思想的宝库。徐氏对中国古代的养生学做出卓越的贡献，挖掘、整理和研究其养生学思想，有利于弘扬祖国优秀传统文化，扩大中国文化的国际影响力，提高国家综合实力。

3．指导当代养生产业的发展。健康长寿历来是人们的向往和追求，养生思想是我国祖先在长期生活中探讨生命奥秘的结果，是古人智慧的结晶。以徐氏养生思想为代表的中国古代养生思想，汇集中国古人对待生命的态度。研究其思想有利于揭示古人对生命的认识，对于进一步认识生命现象，把握生命现象的各种信息，改变以单纯生物医学（该模式认为人仅仅是单纯的生物，忽略人的社会作用）模式，建立生物-心理-社会医学模式有积极的意义。在我国，保健产业方兴未艾，保健产业已经成为服务产业中重要的组成部分。据相关资料显示，全国已有养生保健企业100余万家，相关产品企业500余万，年产值超过三千亿人民币。养生是时代进步的表现。养生形式多样，如衣、食、住、行、娱乐等。它们可带动其他相关行业的发展，是经济消费的新增长点。因此，挖掘与开发徐氏为代表的养生思想更显得尤为重要。

参考文献：

[1] 曹础基．《庄子浅注》[M].北京：中华书局，2000.174

[2] 姚春鹏．《黄帝内经<素问.上古天真论>》[M].北京：中华书局，2010.19

[3]杨鑫辉．《医心之道》[M].山东：山东教育出版社，2012．114～120．

[4[5] [6]王键．《养生余录老老余篇》[M].北京：中国中医药出版社，2009.110、113、17、110

[7] 张景岳．《类经.摄生类》[M].山西：山西科学技术出版社，2013.2

[8] 黄键．古代医学名著中的气功（七）寿新养老新法[J]．现在养生，2011，(10):10～11．

[9] 李瑞环．弘扬民族优秀文化[J]．新华文摘，2006，（11）：1．

收稿日期：2014-12-10

基金项目：本文系安徽省教育厅人文社科项目《新安医家养生思想及其当代文化价值研究》（编号：SK2013B267）的研究成果。

作者简介：陈书华，女，1976年4月，皖定远，讲师，哲学硕士；周亚东，男，1966年9月，皖长丰，副教授，哲学硕士。

联系人陈书华，手机：139********）

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