时轮圆满次第六支瑜伽中金刚诵、宝瓶气与拙火的证量

1、修六支瑜伽中的第一支“别摄支”，行者经验到上述十种徽兆，然后证到第十一种，双身本尊的徽兆。

2、第二支“禅定支”是要稳固第一支的证量。

藉着上述二支，使得气有点适合修法，结果使得气自然地开始进入中脉。

3、就是这时个开始修下一支“命勤支”，行者要心中记得“生命”是指气、“努力”是指阻住左右二脉气的流动及引气入中脉。在气受到调练以后，才起修“命勤支”，并修金刚诵和宝瓶气。

1）金刚诵

圆满次第的任务是将十种气都引人中脉、再引入心轮的不坏明点；为了达到这目的，此处提供一种内条件——所谓的金刚诵。我们并未在多生中听闻到这种密法。

只靠这金刚诵就可能使（五种气中的）四种气进人心轮：命气、下行气、火伴气、上先气，以及五种次要的气。第五种主要气叫遍行气——它很难引导入心轮，为了使遍行气入心轮，所以行者一走要用实体明妃修双运。换言之，这就是为什么在特殊时机时，行者必须要修双运来使（最后一种气）遍行气进人心轮的真正原因。

要修金刚诵，行者必须认知到嗡、阿、哄三字的重要性，没有一个咒语不包含这三个咒字之中的。它是一切咒语之王：嗡字是金刚身的种子，阿字是金刚声的种子，哄字是金刚心的种子；在正修时，行者要观气和咒语是无二无别的。

当行者吸气时，气息或能量进入，行者要观想它的本质是嗡，也就是说，就好像嗡字和气息能量或风能量一起被引入。在吸气后，接着是保持气息——这具有哄字。出气时，带着阿字。

以上很简短地说明金刚诵。时轮系统的金刚诵是和密集金刚系统的诵有些不同。能听到这种密法或是心田中种下这种法的种子或只是对这密法得到简单的了解是非常有益。

2）宝瓶气修法

修宝瓶气的目的是在将命气与下除气合一、引人心轮。一般凡夫的命气是从两鼻孔通过，当命气从鼻孔通过时，下除气是从下门通过。这两种气一起移动。然而在修宝瓶气时，行者引导这两种气在一起（就像两个碗结合在一起、面对面）、进入中脉，经由中脉进人心轮。

（1）首先预备阶段现在行者要观想中脉，下自杆尖，上到头顶，正好位于身体中央，就像一个轴（中脉的外表是白色、里面是红色），它位于身体内，稍近于背部而非前部，中脉正好穿过轮心，经由喉轮到顶轮，再向下弯，在眉心问开口。以上是行者如何观中脉的上端，行者要观中脉的下端收于脐部稍下的地方。

右脉是红色，它的上端开口是右鼻孔，下端是比中脉下端稍长一指幅，此点务必牢记。

左脉是白色，它的上端开口是左鼻也，它紧告着中脉、下端比中脉下端稍长一指幅。

尽量观想清晰，让观想持住一会儿，再如下所说而修：用行者的观想力将右脉拿起来，插入左脉，就像把一个袖子连接到另一个袖子一样；右脉和左脉的连接处就正好位于脐下。然后用左手的无名指塞住左鼻孔、从右鼻也吸；当吸气时，观想行者得到了上师的诸佛、菩萨们的加持。以这种方式吸气，观想加持力从右脉通过，清净了右脉的任何过失，然后气右着近于脐轮、微弯向下流道，进入左脉。吸气饱满后，再尽量地保持这些气，时间愈久愈好，但不要引起任何的身体不适后才吐气。不要用任何方法来勉强行者自己。如果行者勉强持气太久而真的引起身体不适，不但没有助益，反而对行者的健康有害。所以依行者的能力所及而持气。

（2）然后用右手的无名指塞住右鼻孔，从左鼻孔出气，当出气时，行者要保持这气息在左脉内（舒适为限、时间愈久愈好），最后将气从左脉吐出。这过程要做三次。

接着观想左脉插入右脉。然后从左鼻孔吸气，气从左脉通过而进人左脉；把气保持于右脉（时间尽可能地久），但以身体舒适为度。当行者吸气时，行者要如前观想：得到上师、诸佛、一切菩萨们的加持。然后再把在右脉中的气从右鼻孔吐出；当吐气时，要观想把行者的一切执着、贪欲都驱逐了。从左鼻孔吸气、再从右鼻孔吐气的过程要做三次。

（3）瓶气的第三阶段是观想左、右二脉的底部都插入中脉的底穴。从两鼻孔吸气，但要注意不要犯了下列的错误：

声音的错误——行者应该呼吸轻柔，不要让行者自己听到气息出入声音。

强力呼吸的错误。

呼吸不稳定的错误——吸气时间长于吐气、或吐气时间长于吸气。应该使吸气、吐气的时间相等。

当行者用两鼻孔吸气时，行者要观气能从右鼻孔进人左脉、同时气也能从左鼻孔进入左脉，这些能量下降到脐下后进入中脉、充满了中脉；同样在吸气时行者也要观想得到上理由、诸佛、一切菩萨的加持，在持气时，要领同前（明间愈久愈好）。然后从两鼻孔吐气，行者观想气从中脉出来——从眉心放射出，就像聚光灯射出一道光进入天空。两鼻孔吸气、持气、两鼻孔吐气的过程也是要做三次。

事实上，行者应该知道由于左右二脉对中脉的许多纠缠，气无法通过中脉；如果使气通过中脉的话，是需要很大的修行这力，但一般凡人是办不到的，只有靠观想力、行者观想气通过中脉了。

（4）正修

首先是非常清楚地观想自身是时轮金刚。

瓶气的修法有两种：一种是观想瓶子（和脐轮有关），一种是观想瓶子（和心轮有关）；这两种都是正确的，但行者最好还是修和脐轮有关的瓶气。然而如果一个初学者修心轮的瓶气的话，不但不会得到体悟，反而会有打扰心轮的各种气（及命气的错乱），可能会引起身体不调。所以初学者先只修脐轮瓶气是较实际且危险性小些。如此起修可避免上述的危险。下一步是观想罕字在脐轮，这个种于字的本质是行者的自心；它也是行者自己的化现。

瓶气的功能是执上半身的气，把它们压向下，与执持下半身的气，把它们上提，就好比把两个碗合一，而成了一个容器。

在正修时，当行者将上气向下压时，必须非常轻柔、平滑、缓慢；否则就会引起上半身的气会不调，比如说肩膀气的不调。

为了要引提下气，先要关团下二门，然后非常轻柔地将气引提到脐轮，再一次强烈的强调：这必须轻柔地修。因为正如从顶部将气较有力的下引会产生上半身气流的问题。同样太猛烈或太强力地修下气，会干挠下半身的气流，而引起如排放尿、粪便的不顺、这会引起下半身系统的混乱，所以行者必须轻柔地修。

已经将气收集在一起后，上气向上、下气向上，然后行者将这些气集中于脐轮周围，持气（时间愈久愈好）。但不要引起身体不适。

起初，行者不能持气很久；所以行者只要用短时间来修瓶气，然后再吐气。逐渐地，行者保持气息的能力增强了，最后身体中不同的气会首先进入中脉，然后住于中脉，最后融于中脉。以上是瓶气三步骤。

当行者程度到这地步，如果行者生病或身体不舒服，行者可以很轻易地只修过程（气人住融于中脉）就将这些不适驱除。

噶当派的格西弓帕瓦在修瓶气时，现起不同的微象。所以当然他的呼吸停止了，看到这种情况，弟子们非常、非常伤心，以为上师死了，他们开始哭泣、优伤，然后纠蛋白瓦格西出定后，大笑后问道：“行者们是怎么了？”他们说：“我们以为人已经死了！”他回答道：“不是这样！我觉得身体不点不舒服……，所以我把它消融掉！。

以上简短地解释了瓶气，这些是圆满次第的诸面向。如果行者有修这些法，这样会是非常好的。然而除非行者真的证到生起次和量，否则不可能得到真正的圆满次第的证语，但修一些圆满次第也是好的，因为这样就在心田中种下了一个非常有益的种子。

圆满次第的金刚诵、宝瓶气的目的、功能是在将气引人中脉、经由中脉再进人心轮。只要气被引人心轮，命勤支就算成就了。

第三支“命勤支”的功能并不是使气安住于中脉内，使气安往于中脉内是第四支“持风支”的任务。如果行者已经能使气它住在中脉内就可以修下一支。

第五支叫“随念支”。这两支需要一段长时间来修习。行者不要今大修了第五支、明天就修第六支了。第五支的特质是拙火瑜伽，一种修法是引生拙火、使拙火上燃。

有一次冈波巴参访密勒日巴时，密勒日巴问他已经修过什么法？冈波巴据实以告。密勒日巴评论道：啊！压沙岂能出油，所以如果行者想要了解心的本性的话，行者就得修我教的拙火法门的圆满修法，就用这种修法，行者可以悟自心。

引燃拙火的结果会使顶轮的白明点融化、下滴，经由中脉到宝珠头，就在这儿把明点提住不漏。当行者修到圆满次第的高度成就时，行者绝不会让白菩提射出，但当白菩提流到宝珠头时，行者会稳稳地将明点提住、丝毫不漏失，就在这时候人会以验到“不变大乐的最初刹那”身体的物质成分和各种活动气开始消耗掉。这过程已经开始了，当行者进行行者下步骤时，这过程会继续。藉着前五支的修习，行者能成就第六支“三摩地支”，以上是时轮系统的殊胜修持方法。

时轮圆满次第六支瑜伽中金刚诵、宝瓶气与拙火的证量