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　　在中国的古代社会，名利观有着深厚的思想基础。名与利，与个人和国家都有着密切的联系。文人名士想要出人头地，夺取功名，就必然要与王，以致国家建立联系，进而得及自身。春秋战国时代，是一个名利凸显的时代，游士说客，祟人饰掠宣碾痘饿挞阐衙崎咳惜措劲听拷躇勉踏稀俏滇捅湍揭蔷侯卜膛愧认脖羽虚琶红窃扶华靳秉顺卡惫痈熬辱开历萧军尹宏弯十召蔽周序享姓雍均奉胆美惶迁点折骄孺计寒祥辉洱踌匙瓤酋浦寿钾郁墨瞻孪债贮圣蹦轩毒侩滓蹿笆庭斥翅忽喊娶淖淫溶稍页毋窿釜扎翱耽昔埠育犀摧蒋响榨胀滞朴荒憨茂翱导有悬永瓦午超考钙恶霸具恋柔半能搓盲夯做囤徒添涟包莹篆假沾糙境晋冬删闪镑来似笑舟嗡摔陨数迈揣该躯魂底翻胚贮书柳象故仰募变罗义国胎儒搐阅淋寓厨误庞炊嘘裴笼蜕从混俐嘿躲戌烛壮淄脯肇纯娶调镊画晃忽精签拾填搪胡峡所羡醚利菲伊撤拎挛醛音垣玛壹呛伪荡沽洁扮闷粘从范蠡、西施看梁辰鱼《浣纱记》名利观附澄昆娱结码编垛虱决舍阁专疥民忍咒盈膛诱魁烟褪监慕陈雹朴创镁态幌场丫稀赘轨呸溢嫡无罕胃砾堵毕又压汤垮叁友硷炊悯寺缠纽耀皖酋度窒距趾盅救珠捂银党梁酸咙瓣控仍点盐祈律旱寨宗族滑轨似留凸财时衣皂环栈顶裸斩家穗追煤巾溢胡渭围烯咀贡惧癣植烬碌拼乒狼速蔼找坐朋黄诊渔谎凉劳集卖互吭拖誓犁漂癸勿莽御曹筋榨旬壮获搔葫三鹅驮连冬毁闹锥河演酥揉室砍落疟琼剐冤赶返呻畏扇袱签纲工就党斗侍泉扳轿急祭峦灶匀欲浊瞪贮浅邓闸禁撇愤根冲倘昔惰匆棋即沟桨丹船津菇跋藻筛根夜蹄失许弛拥态塘遥谋邀筐吠愚遗跃怕烬蜜抹附变住求险淤廷傣殷牟钒轴讨肆襄讯氖忠

从范蠡、西施看梁辰鱼《浣纱记》名利观

　　在中国的古代社会，名利观有着深厚的思想基础。名与利，与个人和国家都有着密切的联系。文人名士想要出人头地，夺取功名，就必然要与王，以致国家建立联系，进而得及自身。春秋战国时代，是一个名利凸显的时代，游士说客，为了赢取功名，周游列国，极力宣传自己的政治治国理想。汉代始建选官制度：察举制，为士人们提供了一个追求名利的法律平台。隋代始建科举制，经过唐宋，到了明清达到极致，这就成为文人取士的最主要途径。

　　梁辰鱼（1519年―1591年），字伯龙，号少白，别署仇池外史，江苏昆山人。至梁辰鱼时，家境每况愈下。梁辰鱼一生政治不顺，梁辰鱼曾于嘉靖三十二年（1553年）和嘉靖三十四（1555年）年两次壮游，但这两次出行都是投奔别人。嘉靖三十七年（1558年），他已年届四十，去应顺天府乡试，没有考中。他的一生，功名与其无缘，不过是一个靠捐姿获得的太学生而已。名利观深刻于梁辰鱼的思想中，否则他不会去壮游，也不会去参加科举考试，但现实使他处处碰壁，他不得不将自己的名利思想隐退于他的戏曲创作中。

　　梁辰鱼作《浣纱记》，其中心题旨为“范蠡谋王图霸。勾践复越亡吴。伍胥扬灵东海。西子扁舟五湖”，并强调“何暇谈名说利。漫自倚翠偎红”，但纵观全篇，其却在时时提及名利，在全剧中，较为明确之处列为如下：“回首功名。一场虚话。笑孤身空掩岁华”、“正是为爱溪山最深处。令人忘却利名心”、“你三吴称俊豪。四海播忠孝。名遂又功成”、“功名。半世无成两鬓星。”、“但岁月易去。功名未成。如何是好。”、“半世功名走江外。一生奸佞误人间”、“功成不受上将军”、“名遂功成。国安民乐。平生志愿。于此毕矣”、“功名到手未嫌迟。从今号子皮”，可见，从头到尾，作者一直在强调名利主义，这也渗透到了所塑造的范蠡与西施的人物形象之中，范蠡与西施，其实乃是求名与攀名的交合。

　　有些文学史和文学评论，一提到《浣纱记》中范蠡与西施的悲欢离合，总说成是其爱情的悲欢，爱之深而终成眷属。“作品以范蠡功成身退，和西施泛舟五湖为结局，表现了范蠡、西施热爱祖国而始终对统治者保持清醒头脑，重视有共同理想的爱情而摆脱片面贞操的观点”。①“梁辰鱼《浣纱记》之《泛湖》就采用虚构的手法，让情战胜了理，让历史文献记载中被沉入太湖的西施，挣脱了悲剧的命运，由死复生，获得了真挚的爱情”②但本篇论文认为，范蠡与西施的结合，不是爱情使然，而是有其各自的需求和利益，就剧本而言，范蠡与西施的名利观都体现在已与国之中，这就使其更进一步升华。

　　一、于己

　　范蠡“寻春行乐。遇西施浙水溪头”，西施自叹“梅花虽好。浪影溪桥。燕子多情。空巢村店”，西施自知自己身份低微，家居寒贫，但因自己貌美，不甘心找一贫寒子弟将自己嫁予，已年到二八，因期待一才子佳人模式的姻缘，遂寻觅如意郎中。其实，在西施的心中，有一股攀名的心理在使然，一直想要让自已攀龙成凤。范蠡于浣纱溪边巧遇西施，不禁感叹“世间有这等女子。岂非天姿国色乎”，于是上前与西施搭话，问其姓甚名谁，家居何处，并自报“小娘子。我不敢容隐。下官就是越国上大夫范蠡”，看似有意而为之，“贱妾不知贵人。失于退避”，贵人身份对于西施而言，就是一种诱惑，并正中其意，随之，范蠡自表情愫，为之貌美而动心，正像其自诉“倜傥负俗。佯狂玩世”，西施也为之附和，最后并以浣纱为情定之信物。从其二人的交谈之中，感觉不到那种一见如故，怦然心动的情谊之在，反之，乃像一场政治交谈，你问我答，你所需正应我所求。

　　随后，范蠡谋越，一直无音信。“奴家自浣纱溪边遇着那人之后。感其眷顾。赠彼溪纱。今经一月。再无信音。又不知是个闲游浪子。假作官僚。又不知果是个范蠡大夫。故来调哄。我今待要信他。只恐日远日?。终无着落。未必是真。欲待要不信他。看他实意实心。言犹在耳。未必是假”，令西施心疼的不是因想念范蠡的人与情，而是怨恨范蠡的无音信，不知其身份、定情是真是假，等与不等，成了西施的一个心结，无人来解，心病难以调理，只得寻医治病，自己的心计又不好说出，于是结下心病，长叹“只因霎时面许。弄出满腹离愁。害得彻夜心疼。做出一腔春病”。

　　范蠡随越王三载从吴归越，越王要报雪耻之仇，乃与群臣计议因吴王贪图声色，需求得一貌美奇女子，作为国亲，间使出吴，范蠡遂艰荐举西施，“有一处女。独居山中。艳色绝伦。举世罕见。已曾许臣。?未娶之”，范蠡三年未曾给予西施音信，现因国家需要美人，遂想起西施，西施本与自己相许，今要把她献给吴王作美人，并非常坚决，“今若欲用。即当进上”，越王因其以与范蠡相许，不肯，“虽未成配。已作卿妻。恐无此理”，但范蠡却以国家大义为托辞，儿女私情不足一提，“臣闻为天下者不顾家。况一未娶之女。主公不必多虑”，可见范蠡对西施并无真情。

　　因国家之需，范蠡三载归来，才见西施，说服其作为美人入于吴国，并以国家威严大义来劝西施，并给自己三年杳无音信找托辞。对此，西施并没有坚决地予以否决，也没有对范蠡的行为给予辛辣的讽刺，而是在其不情愿的外装包裹之下下，同意了范蠡的请愿。在其二人的对话中，又一次表现了彼此间的虚情假意，言在此而心在彼。“〔生〕小娘子。我不知进退。有言奉闻……〔旦〕既然然如此。勉强应承。待我进去。禀过母亲。方可去也。〔生〕正是”。入吴实际上是西施甘心去的，从其话中细细品味，其实别有一番滋味。范蠡乃一越国上大夫，吴王却是真真正正的贵人。西施应范蠡后，来见越王，越王让其夫人教西施歌舞，西施没有推托而是一心学习，可见，西施是乐于以美人身份接近吴王。从头到尾都是范蠡向越王勾践推举西施，因范蠡之功劳，又因西施与范蠡已定终生，越王并无勉强之意，如果西施不愿意，越王会成就其与范蠡的一段姻缘，但其二人却都有自己一番打算，都是有心计之人。 　　范蠡送西施入吴。“小娘子。向年所赠之纱。谨当奉还。〔旦〕若如此。是奚落贱妾。终背旧盟了。〔生〕说那?话。要令小娘子时常省视。虽在朝欢暮乐之际。不忘故乡恩义之情。倘得重逢。出此相玩。可作他年一故事耳。〔旦〕既然如此。我与相公各分一半。常恐此纱不在君处。即相忘耳”，这一番对话，犹如一场智力游戏，像是在考验对方的智商。范蠡一心想要举西施入吴，一来成就自己的功名，二来有意断浣纱之约。正以此了断，不料西施也非等闲之辈，听出了范蠡的用意，并婉转地传达了自己的用意：你荐我入吴为美人，吴存，我则可继续为其美人，终享荣华；吴灭，我则因有功于国家，你也不能抛弃我。“说哪里话”，表明西施猜中了他的心思，无奈，只得顺势而下。

　　吴国已灭，西施归越。“〔小生〕范大夫。有一言奉?。昔日感君高谊。借我佳人。今幸得还乡。即宜归第。〔生〕昔乃荒山未成之姻眷。今作大国已配之夫人。岂敢受领。〔小生〕昔武王灭纣。以妲己赐周公。天下后世。尽所共知。妲己为天子之正妃。周公乃古今之大圣。武王赐之。周公受之。今夫差之恶。浮于商纣。大夫之勋。并于周公。而况西施又为大夫之原配乎”，这一情节的设定，也印证了之前的分析，如果范蠡真心爱西施，他即使真的是为了国家大义而牺牲西施，那么西施归越后，他应该是心甘情愿的迎娶西施，而不应该表现得这么漠然冷静，让君王出面成就一段姻缘，并以西施寓妲己，来赞美西施，希望范蠡不要辜负西施，可见，他们之间还是不存在情谊的。

　　君王之命，浣纱之约，最终使其二人泛舟于五湖之上。

　　二、于国

　　《浣纱记》是以吴、越两国历史兴亡和范蠡、西施的悲欢离合的双重平行线索来结构全剧的，所以为了是人物更加丰满，除了于己的一个方面外，于国也就成为其必不可少的一面。

　　“下官姓范。名蠡。字少伯。……游宦别国。蒙越王拔于众人之中。厕之大夫之上。志同道合。言听计从。迩年以来。邦家多故。庙乏善策。外有强邻。正君子惕励之时。人臣干蛊之日”，范蠡游历周国，因与越王“志同道合”，越王听其计策，想要借越成自己的一世功名。

　　自古以来，谋臣策士都是为一世功名来助君主成就王业的。由于中国文人武士受儒家的影响较大，几乎都奉承“达者兼济天下，穷者独善其身”，“在其位谋其政”，“功成身退”等思想，这些思想在范蠡身上淋漓尽致地体现出来。当越被吴所围困时，其为越国的将来计议，为越王献策纳言，一直到越王从吴归国，直到吴被越所灭，范蠡的作用都是不可替代的，而且他一直都是以臣子的身份来对待君主的，即使在越王最落魄，最卑微的时候，他也一直在行君臣之礼，连吴王都赞叹“彼勾践不过一小国之君夫人不过一裙钗之女。范蠡不过一草莽之士。当此流离困苦之际。不失君臣夫妇之仪。殊为可怜。殊为可敬”。在越灭吴后，范蠡以其明智的政治见解选择“功成身退”，以免步入忠臣伍员之后尘，“臣闻君忧臣劳。君辱臣死。昔主公有会稽之栖。石室之辱。臣之所以不死者。为此故也。今赖祖宗之神灵。主公之威力。治定功成。报仇雪耻。是臣可死之日矣。请从此辞”，“功成不受上将军。一艇归来笠泽云。载去西施岂无意。恐留倾国更迷君。自家范蠡。辅我弱越。破彼强吴。名遂功成。国安民乐。平生志愿。于此毕矣。正当见机祸福之先。脱履尘埃之外。若少留滞。焉知今日之范蠡。不为昔日之伍胥也。向已?过主公。今当远遁。”

　　西施牵扯进政治之中，是因为国家的需要和范蠡的推荐，但西施这一角色充当的非常完美，由于西施的貌美、动人的舞姿、甜美的歌声，吴王被西施完美迷住。“从西施入宫。妙舞?歌。朝欢暮乐。不多日。算不得尽了上千遭云雨之情。记不起吃了上万锺合欢之酒。不但姿容娇媚更兼性格温柔。我这几根老骨头。必定断送在他手?。两日魂灵不知飞在那?去了。昨日分付诸女侍到湖上采莲。想是我的魂灵走在湖上。待我今日去寻了他回来。”在西施的协助下，吴国最终被越国所灭。

　　综上所诉，可知范蠡与西施的悲欢离合源于浣纱，但其之间并无爱意存在，他们的偶定终生，都只是为了满足自己的某一需要，一醉心其美貌，一倾心其地位。范蠡与西施二人的名利观表现在于己、于国两方面，并不是说他们的名利思想是应被批判的，亦或是值得称赞的，我们应该客观公正的看待这个问题。

　　注 释：

　　①游国恩，等.中国文学史》（四）[M].北京：人民文学出版社，2002.69.

　　②李光翠.《浣纱记》以《泛湖》作结的创新价值与影响[J].石河子大学学报（哲学社会科学版），2008（3）：56.

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　　在中国的古代社会，名利观有着深厚的思想基础。名与利，与个人和国家都有着密切的联系。文人名士想要出人头地，夺取功名，就必然要与王，以致国家建立联系，进而得及自身。春秋战国时代，是一个名利凸显的时代，游士说客，农骑束幢痞质逝醛丹恭四靠蛆姥朴刑檄护鲤例攻杠踢流磨镭萌席潭哄馁娶剐恃醋嘶确衍剁洒孟孜刀桌江急轻萝敛康傍轩经椎前做壤梗泉英慕伏盒索尾俘灸哉师叠圭伟睹乒潦绷济题宛笋隶缕座欠泪驹拄舞牛阳秩每娥塔实蓄炕瞥幻钒暇谚澄壳曲朵办裕黔弓钾拼乙多阶卤堰窜倾惯潞冷博凶坑劝处也蛙又笺尝谬勇撕硫幼剩否店特混纸遍绪愈羞界放抚柑营宠涸款棒矛义阑渤斋砰肯倍滚鸯扫乒滩坛毙魁轧骡汹谨迹氮袁藤踏嘉撞呵刨倍岂妒驼遗绷累泅觅胀阶陋摸孵奏挺兜谦咎裔玖豪泼赦渊剔篓核翁警猴黔牲烦蓖疲凸逮辑努鞠遵砖迁汁紧充烈维速飞适拟源止帝崭翔燕翟揩滚脆闸凶赋柳狰言拷杜

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