3、屯卦（水雷屯，下震上坎，初、五为阳）

【3.1】

屯。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。（初、五为阳）

【白话】

屯卦。开始、通达、适宜、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。（初、五为阳）

【解读】

● 屯卦是下震上坎，亦即“水雷屯”。《卦序》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”

● “元”在此指开始，而不是乾卦的创始，也异于坤卦的生成。屯卦象征万物开始出生的阶段，这种生命力将会使万物充满天地之间，进而通顺畅达，并且显得适宜而正固。“元亨利贞”是卦的四德，这四德只有在乾卦是充分而完美的意义，在其他各卦则是具体而微，并且各有其限制。譬如，屯卦的“利”是指“建侯”而言。

● “勿用有攸往”，此时万物刚刚出现，一切都在动荡之中，人们没有必要到处奔走，却反而适宜安定下来，建国立候。

【3.2】

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

【白话】

《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要是一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥味的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。

【解读】

● “刚柔使交”，在卦象上是指阳爻和阴爻开始交错搭配，所指即是二气交流开始具体产生万物。这时的困难是指万物始生之不易。

● “动乎险中”，来自下震上坎的解说。震为动，居下卦；坎为险，居上卦。下与上，犹如内与外，内为外所包，所以说“动乎险中”。“大亨中”的“大”，有普遍涵盖之意，所以译为要使一切通达而正固。

● “雷雨之动”也是取象。震为雷，有振起之用；坎为水或为雨，有滋润只用，两者合作足以引发万物生生不息。不过，万物的创始根源仍须归之于天（由乾卦所象征）。此时对人而言是原始的草昧阶段，最好聚集成部落，建国立候来领导大家，而不能安逸休息。

【3.3】

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

【白话】

《象传》说：上卦坎为云雨，下卦震为雷，两者结合就是屯卦。君子由此领悟，要努力经营筹划。

【解读】

● 此为《大象》。解释卦象，依例都是先说明上下卦的组合，再指出它对人们的启发。坎是水，引申为雨，或为云。有关“云雷屯”，可以对照“雷雨解”（解是第四十卦，下坎上震（二、四为阳），可知以坎为云时，是说云在聚集，正如“屯”有屯聚之意，尚未解开，所以君子要“经纶”为化解困难。）

● 坎为水，为坎陷；震为足，为行动。行动入于坎陷，则有回旋难进之象，这是解析各爻时可以参考的。有关基本八卦所指涉之丰富而多样的物象，可参考本书《说卦传》。

【3.4】

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。

【白话】

初九。徘徊不进，适宜守住正固，适宜建立侯王。

《象传》说：虽然徘徊不进，但是前进的心意是正当的；尊贵而处于卑贱之下，这样可以广泛得到百姓支持。

【解读】

● 屯卦有下震上坎组成。震为行，总要有所作为，而震卦的初九正是发动的力量所在。这也是本爻的“志行”，此“志行”之“正”，在于阳爻居阳位，并且上有六四与之相应（初与四，二与五，三与上，若为一阴一阳，则属正应）。至于“磐桓”的缘故，则是上卦坎为险，使它无法顺利进行。

● 《易经》以阳爻为贵，阴爻为贱。由全卦看来，初九在三个阳爻之下，是“以贵下贱”，而这三个阴爻又形成一个坤卦的互卦，（六爻之二、三、四、五，可以另行组为不同的单卦，称为互卦；对于理解某爻之意，常可提供参考）。坤为民，自然拥护谦虚的初九，愿意推举他为侯王。

【3.5】

六二，屯如邅如，乘马班如。 匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。

【白话】

六二。困难重重，徘徊难行，骑上马也是团团打转。要是没有盗贼，就前去结婚了。女子守正而不出嫁，十年才可出嫁。

《象传》说：六二的难局，是因为乘驾在刚爻之上，十年才可出嫁，是因为最后一切回归正常。

【解读】

● 六二处于困境之中，即使骑上马也走不得，原因在于“乘刚”（阴爻居阳爻之上，这是不吉利的现象）。它所乘的初九即是“寇”，而它所欲婚媾的对象则是九五（二与五正应）。

● 六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且上有正应，所以可以“贞”的住。至于“十年乃字”，有二说：一是十为数之终，只要坚持到底，总会回归正常，二是十为坤之数，而六二在互坤（坤作为坤卦的简称）里，所以如此说。

【3.6】

六三。即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。 君子舍之，往吝，穷也。

【白话】

六三。追逐野鹿却没有列官带领，这样只会困处于山林中。君子察之几微，不如放弃算了。前往会有困难。

【解读】

● 六三在下卦震里，震为行动，又在互坤里，坤为地为田。两者相合而引申为田猎。不过，六三以阴居刚位，又与上六相敌（不应就是敌），所以没有虞人（古代掌山林的官，担任打猎时的向导）来配合。六三、六四、九五这三爻形成互艮，艮为山，所以说它“惟入于林中”。

● “禽”泛指飞禽走兽。“从禽”是贪念在作祟，君子察觉事情不妙，只好放弃了。“吝”是吉凶断语之一，有困难，屈辱之意。再往下就是“厉”（危险）与“咎”（灾难）了。

【3.7】

六四：乘马班如，求婚媾，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

【白话】

六四。骑上马而团团打转。若是要求结婚，前往是吉祥的，没有什么不适宜。

《象传》说：要求结婚而前往，是明智的做法。

【解读】

● 六四在下震之上，震为作足马，所以说“乘马”。“乘马”之象虽比六二清楚，但处境同样是“班如”，因为仍然处于屯卦下震上坎的大格局中。

● “求婚媾”有二途：一是比（相邻为比），亦即找相邻的九五，但是九五与六二正应，对六四没兴趣。二是应，六四与初九正应，所以说“往吉”。舍五取初，是明智的选择。

【3.8】

九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。

　 《象》曰：屯其膏，施未光也。

【白话】

九五。囤积恩泽，小规模的正固是吉祥的，大规模的正固就有凶祸。

《象传》说：囤积恩泽，是因为施布不够广大。

【解读】

● 九五居坎卦之中，坎在此为云，表示集聚为云气而尚未转化为普施天下的雨，所以说“屯其膏”。膏是油脂、高泽，屯而未施，表示天子的恩泽未能广布。

● 九五与六二正应，在此表示有所私，是“施未光也”，所以适宜小规模（或小事上）正固，亦即以渐进方式守正，而无法全面大规模要求正固。若是勉强为之，则大贞将会带来凶祸。另一说法是，以贞为占，亦即占问小事吉祥，占问大事则凶险。从象辞“施未光也”看来，以正固的规模大小来解释“大贞”、“小贞”，较为合宜。

【3.9】

上六。乘马班如，泣血涟如。

　 《象》曰：泣血涟如，何可长也？

【白话】

上六。骑着马团团打转，哭泣得血泪涟涟。

《象传》说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长久呢？

【解读】

● 上六居坎卦上爻，坎为下首马，所以说“乘马”。本卦三个阴爻（二、四、上）都居柔位，也都提及“乘马”，意图有所前进，但是三者都陷于“班如”的处境。这是屯卦的特色。

● 上六走到顶点，前无去路，下与六三又是敌而不应，所以情况最惨。它所居的坎卦，又有水、血之象，于是只得“泣血如涟”了。这样是不会持久的。屯卦也到了向前变化的时机了。

傅佩荣《解读易经》3-屯卦