大道之径—爱

古有香菱九岁为父温席之说，而后又有范仲淹先天下之忧而忧。前者为孝，何为孝？孝之包含对父母的爱，但只孝于父母为小爱，范仲淹胸怀天下，以天下忧乐为己任，这也是爱，是对于众生的爱，是博爱，是泛爱。

(视频)凡是人，皆须爱。天同覆，地同載。只要是人就是同类，不分种族信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生，万物滋长，应该不分你我，相互合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。

范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，博爱无垠。泛爱众生，足见博爱，泛爱之重要。《弟子规》中有教育子弟曰：“泛爱众，而亲仁”很明显“泛”广泛之意，“爱”仁爱之意；众即指社会大众。以广泛的爱心对待社会大众，称之为博爱，由此可见，不同的朝代的人对于爱有着同样的理解。

博爱，泛爱；那么这个爱心从何而来？我个人认为这个爱心就是弟子规中的孝心，是与香菱一般的孝心，孝顺父母虽为小爱，但须知：小爱不存，大爱何在？所以我说孝是一体的观念，跟父母一体，才能对父母尽孝：跟社会大众一体，才能够对社会大众博爱，真正做到弟子规中的泛爱众。

所以，爱心就是来自于跟社会大众一体的观念。而一体的观念就是宇宙的真相，宇宙本来就是一体就是我前面所提及的《弟子规》。这是生养万物的本体。“凡是人，皆须爱。天同覆，地同載”，于此我与他人都是人，都需要爱，也就是说世界上的所有人，都应自觉培育一颗仁爱之心。我们同存一蓝天之下，同存一地球之上。可见爱心无国界。不！更准确的说是爱心无限界，它不仅仅存在于人与人，而应散布于大自然之中的各种生灵，植物动物，如今所提倡的和谐生活，与自然合一，却不正是弟子规中泛爱众而亲仁的最为贴切的解释吗？

(11)佛所宣传的道义，我认为就是一种泛爱，佛教对于爱的本体不仅仅局限于人，《佛经》中讲：(12)释迦摩尼在一次路途中见一鹰追一兔，佛爱众生，他让鹰别吃兔，鹰说我不吃兔，那我将饿死，难道这也是你宣传的爱吗？释迦摩尼于是拿来天平，(13)从自己身上割下一块和兔一样重的肉换下了兔，佛割肉喂鹰，我个人认为这就是一种泛爱，他不仅仅拯救了一只兔，还拯救了一只鹰，所以我认为泛爱不仅仅相对于人，还相对于各种生灵，就好似佛家所说的扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯一般。

相比于佛，我就认为范仲淹他的泛爱尚未全，博爱尚未广，他的爱只给了中原这一众，而非真正的天下，若做到真正的泛爱众，何其艰难，(14)孟子讲：“人皆有恻隐之心”，正因如此(15)我们才把不同年龄，不同性别，不同民族，不同肤色，不同国籍的人称之为人类。若想真正做到泛爱众，构建一个和谐社会，那我们就必须去除这种恻隐之心，就好似(16)宋代朱熹提倡“当做新民”一般，意思是说，自己既已明其德，又当推以及人，使之亦有去其旧染之污也。如此每个人都能做到泛爱众，“亲众人亲之亲，母众人母之母”那么可见人间无战事，处处为净土，和谐社会自然现。博爱之心若是人人皆怀，(17)人间又将会是一片如何盛况？

(18)试问“泛爱众，而亲仁”于我们而言，仅学于书而非记于脑，可否? 仅记于脑而非记于心，可否？ 仅记于心而非立于行，可否？

弟子规 友爱