《传习录》27条：君子深造之以道，欲其自得之也

漆雕开曰：“吾斯之未能信”【1】。夫子说之。子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子”【2】。曾点言志，夫子许之【3】。圣人之意可见矣【4】。

【1】漆雕开曰：“吾斯之未能信”。

《论语·公冶长》 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信”。子说。

【2】子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子”。

《论语·先进》 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子”。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”？子曰：“是故恶夫佞者”。

【3】曾点言志，夫子许之。

《论语·先进》曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。夫子喟然叹曰：“吾与点也”。

【4】圣人之意可见矣

《论语·颜渊》 子张问：“士何如斯可谓之达矣”？子曰：“何哉，尔所谓达者”？子张对曰：“在邦必闻，在家必闻”。子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻”。

《孟子·梁惠王上》 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉”。

《孟子·公孙丑上》 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣…… 管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

《孟子·滕文公下》 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”孟子曰：“…且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与…如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也”。

《孟子·滕文公下》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。孟子曰：“以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

本条疏解：

本条没有问者，阳明先生直抒胸臆，开示弟子，让弟子们把《论语》此三章串联起来研读，最后以“圣人之意可见矣”作总结。孔子到底何意？阳明先生没有直接点明。儒家尊王道，黜霸道，“不以利为利，以义为利”，从《论语》三章以及阳明先生的开示中须读出王霸义利之辨来。

齐宣王想从孟子那里打听齐桓公、晋文公争霸的相关事迹，问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉”。正如梁惠王一见孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”？孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣”。孔门之学乃为己之学，己欲立而立人，外王事业从内圣功夫中自然扩充出去，或如阳明先生所谓“虽亲民，亦明德事也”，故儒家尊王贱霸，自不待言。

孟子曰：“以力假仁者霸，以德行仁者王”。孟子有个学生叫陈代，劝说孟子去面见诸侯。陈代曰：“不见诸侯，宜若小然，今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰‘枉尺而直寻’，宜若可为也”。一根绳子弯曲了只有一尺长，伸直了有八尺长，陈代认为独善其身是“枉”，如弯曲了的绳子，故曰“宜若小然”。走出去建功立业为“枉尺而直寻”，犹如伸直的绳子。孟子认为“夫枉尺而直寻者，以利言也”。陈代只是以利言“枉”与“直”，如果以“道”言，“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉”，独善其身与兼善天下均是直道而行。

孟子曰：“枉己者，未有能直人者也”。君子之经世致用，不过是立身行道，修己以安人，正己而正人。孔子曰“政者，正也”“苟正其身矣，于从政乎何有”，即是此意。王道与霸道可以从“始”“终”两方面去进行辨别。从始位上说，君子素其位而行，“修己以安人”从“修己以敬”中自然开出来。如果舍己而向外求索，以智与力假借仁义之名以建功立业，“色取仁而行违，居之不疑”，则是“枉己”，孟子所谓“以道殉乎人者也”。从终位上说，在儒家，治国平天下的功业其实是“明明德于天下”，外王事业其本质为尽性功夫，复其天地万物之一仁，故先王虽功被天下、富有四海，却能“达不离道”。子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉”。所谓“不与”，即天下为公，不以天下为一家一姓之私产。大程子曰：“三代之治, 顺理者也；两汉以下, 皆把持天下者也”。

《传习录》27条：君子深造之以道，欲其自得之也