长文 爱德华兹谈基督徒的谦卑

编者按加尔文曾说谦卑是基督徒“最高贵的美德……是众美德之母和根源”，他在《基督教要义》二卷二章第11节写道：“我一直很欣赏克里索斯托说的‘哲学的根基是谦卑’，但我更喜欢奥古斯丁的话：‘当人问一位修辞学家演讲的第一要素是什么时，他回答说是表达的技巧；第二呢？表达的技巧；第三？还是表达的技巧。如果您问我基督教的第一要素是什么，我会说，第一是谦卑，第二是谦卑，第三是谦卑，永远都是谦卑’。”谦卑是出于真实地认识神和认识自己，加尔文接着说，“就如我们的谦卑显出神的尊贵，同样，承认我们的卑微是呼求神怜悯的良方。我的意思并不是说，一个尚未发现自己卑微的人应当勉强接受我对谦卑的阐述，和假意不看自己任何的才能，只为了成为真谦卑的人。但我希望他脱离自爱和野心的痼疾，因这痼疾弄瞎他的心眼，使他看自己过于所当看的，我也希望他从圣经的明镜中正确地认识自己。”这一期汇编了爱德华兹三篇讨论谦卑及骄傲的文章，全文12000字左右，希望可以帮助大家对这个重要主题有更深入的思考。什么是谦卑作者：爱德华兹[摘自小册子《爱与爱的果实》，转载自“中国基督教书刊”网站]

谦卑可以被定义为思想和心灵的一种习惯：1）与我们在神面前的不配和卑微相称，或是一种对我们在神眼中的卑贱（meanness）的感知[卑贱——缺乏思想上的高贵性，在荣耀上是亏缺的，卑劣而所值无几。]；以及 2）伴随着一种与之相称的行为性情。谦卑首先是：

1. 对我们相较而言的卑微的感知谦卑对于所有的智慧受造物而言都是一项合宜的美德，因为他们在神面前都是无限渺小而低贱的，并且他们中的大多数与他们中的一些同类相比也是卑劣而低贱的。谦卑意味着顺从使徒的法则，即我们不要看自己高过我们所当看的，而是冷静思考，按照神赐给我们每一个人信心以及其他事物的大小看得合乎中道（罗马书 12：3）。并且这种谦卑作为人的一项美德， 意味着一种人对自身相较而言的卑微的感知，这种卑微既是相较于同类而言，也是相较于神而言。

相较于神时，一个真正谦卑的人敏感于自己知识的渺小有限，以及他无知的广大，敏感于自身悟性的狭窄。他敏感于自身的软弱，自己的力量有多微小、能做的事情有多么少。他敏感于自己与神之间天然的距离：他对神的倚赖，他自身能力与智慧的不足，以及是神的能力在支撑和供应着他。他明白他需要神的智慧率领、指引他，神的权能使得他能为神做当做的事。他明白自己臣属于神，明白神的伟大诚然在于他的权柄，这原是合宜的；神是主权之主，是统管万事万物的君王。谦卑的人乐意顺服于这权柄，觉得顺服神的旨意对他而言是理所当然，并在一切事上都顺服神的主权。人在堕落以前就具有这种相较而言的卑微性，那时人相较神而言就是无限渺小而卑微的；然而自从堕落以后，人类的这种天然的卑贱早已变得更加巨大，因为他本性的败坏已经极大损坏了他天然的能力，尽管这败坏没有完全消灭这些能力。

堕落以后，一个真正谦卑的人也同时敏感于他道德上的卑劣与肮脏，这包含在他的罪性当中。他天然的卑贱是他作为被造物的渺小；他道德的卑贱是他作为罪人的肮脏与污秽。未堕落的人在他自然的品质与属性上离神有无限距离，堕落的人在他的罪性上与神无限相离，因此是污秽的。一个真正谦卑的人在某种程度上敏感于他在这方面相较而言的卑贱，他看到自己在一位无限圣洁的神面前是何其污秽，在神眼中连天都不洁净。既然谦卑包含着对我们相较而言的卑贱的感知，那么它就意味着：

2. 一种与之相称的行为倾向离了这一点就没有真正的谦卑！首先，让我们思想一下谦卑会对我们向着神的举止产生哪些影响。

① 向着神的举止

最首要的，谦卑使得一个人真诚而坦率地承认他在神面前的卑贱或渺小。他看到如此行是合宜而理所当然的，他甘心如此，甚至带着喜悦。他坦率地承认自己的无有与污秽，承认自己不配得到任何怜恤，相反配得一切愁苦。谦卑的灵魂倾向于在神面前俯伏，使自己降 卑在尘土中。

谦卑也使得人不信靠自己、唯独仰赖神。骄傲的人对自己的智慧、力量或义有着极高看法，是一个自信的人。但谦卑的人却并不倾向于信靠自己[倾向于——使思维固定在特定框架中，倾向于按照某种特定方式行动或思考。]，他们不信任且怀疑自己的自足性。他们的倾向是倚赖神，喜乐地使自己全然仰赖于他，以神为他们的避难所、义和力量。

此外，谦卑的人倾向于将自己所有、所行之善的一切荣耀都归给神。如果在他里面有任何良善，或他的行为中有任何善行，他的倾向绝不是荣耀自己或在神面前自夸，而是将一切荣耀归给神，正如诗篇作者所说：“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下”（诗篇 115：1）。

谦卑的人倾向于使自己全然顺服神。他的心对全然、绝对地顺服神的旨意没有任何反抗，而是倾向如此。他倾向于顺服神的诫命与律法，因他将之视为正确与最好，因此他作为在神面前无限卑微的人，理当顺服神的话；并且，治理万物并向人赐下律法，这是属于神的荣耀。 谦卑的人同时倾向于顺服神的护理和每日的安排，欢欣鼓舞地顺服于神的旨意，就是神藉着 对他的安排彰显出来的旨意。尽管神命定了苦难，命定了卑微萧条的处境，正如命定了他在世间的疆界一样，他却没有抱怨，而是感受到自己的卑微与不配。他明白困苦与神艰难的护理是 他所配得的，实际上他的处境倒比他该受的要好。不论神的安排有多黑暗，藉着信心——就是我们时常在那些恩典伟人身上 看到的信心——他可以与约伯一起说：“尽管他杀了我，我还要信靠他”（约伯记 13：15）[译注：此处译自英文版本“Though he slay me, yet will I trust in him”]。② 对待人的举止

并且，谦卑既然意味着一种向着神如此的行为倾向，那么，其次，它也倾向于用与我们相较而言的卑贱相称的方式对待人，我将藉着指明谦卑可以预防的行为种类呈现这一点。 首先，谦卑可以预防在人中间高傲和野心勃勃的举止。一个受谦卑的灵影响的人，对神乐意分派给他的在人中间的境遇感到满足；他不贪图荣耀，也不喜好在邻舍面前高高在上、力显优越。 他按照先知话语的原则行事为人：“你为自己图谋大事吗？不要图谋！”（耶利米书 45：5），也遵照使徒的劝勉：“不要志气高大”（罗马书 12：16）。

谦卑也可以预防招摇卖弄的举止。如果一个真正谦卑的人相较邻舍有任何类型的优点或长处，不论是暂时的还是属灵的， 他都不喜好炫耀卖弄。如果他比他人具有更大的天然能力，他不会倾向于炫耀和卖弄它们，或想方设法让人知道他在这方面的优越。如果他有非凡的属灵经历，他不会热切期望他人的知晓，以便自己从中获得荣耀；他也不喜欢被人尊为一个杰出的圣徒或一名忠实的天国仆人，因为对他而言，人怎么看他是件小事。如果他做了任何出色的事，或在尽任何本分时承受了苦难并舍己，他不会喜好他人的注意，同时也不会小心翼翼地不让别人看见。他的行为不是法利赛人的行为，法利赛人所做的一切都是为了让人看见（马太福音 23：5）；相反，不论他忠诚地完成了任何事，他都满足于这一事实：那位伟大的存在（能看见隐秘事的那位）看见了这事，并将赞许他所做的。 谦卑也可以预防自大和桀骜不驯的举止。那受谦卑之灵影响的人不会急于[急于——强烈地倾向于，莽撞、热烈渴望，太过蓄势待发。]为自己求取太多，当他处于他人中间时，他不会如此行事为人、好像期望或坚持自己应当受到极大的尊敬和极高的看待。他的举止不会伴随着这种思想：他在在周围人中是最好的一个，他应当受到最大的尊敬，他的判断和观点是其他人最该寻求并遵从的。他的举止并不像是他期望每个人都向他鞠躬献媚、把他当做重要的人物，就好像没有人比他更加重要。在他平常的谈话中也不会有不逊的傲气，在他处理事务或 履行宗教本分时也是如此。他并不急于将不属于自己的东西归 于自己，就好像明明没有那个权力却好像自己有一样，好像全地都当服从他的命令，必须顺从他的喜好和目的。与之相反，他向他人的观点和喜好报以对方应得的恭顺，他的行为带着一种蕴意，呈现出他真诚地领受并实践使徒的教导：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各 人看别人比自己强”（腓立比书 2：3）。谈论属灵之事时，不论是他的言语还是行为举止都不带有这种气息，即他似乎尊自己为众人中最伟大的圣徒之一；相反，他的言行举止时时传递出一种思想，好像他认为自己就像使徒所说，是“比众圣徒中最小的还小”（以弗所书 3：8）。

谦卑还可以预防轻蔑的举止。以轻蔑和藐视对待他人是向他人所行的最糟糕、最具攻击性、最明显的骄傲之一，而那些受谦卑之灵影响的人却与这种举止毫无干系。他们不会以一副傲慢、目空一切的架势轻视、小看那些在他们以下的人，就好像那些人不配到他们面前、不配得到他们的任何尊敬。他们知道自己与同胞之间不存在任何巨大差异，以至于他们能理直气壮地采用这种举止。人们不会看见他们以藐视待人、蔑视别人的言语，或以挖苦、嘲笑的语气评论别人所做之事，亦或对他人所说之话和所做之事评头论足，只为取笑他人。相反，谦卑使得一个人对那些最卑微、最温顺的人也抱有谦逊的举止，以恩慈和蔼对待那些低微的人；因为谦卑的人明白自己在神面前的软弱和卑劣，知道使自己在任何方面有别于他人的是神，也是神赐给他任何胜于他人的优点。真正谦卑的人总是有着“俯就卑微的人”（罗马书 12：16）的灵，甚至尽管他们是达官显贵、享有公众威望与荣誉，谦卑也总会驱使他们以上述品行对待比他们卑微的人，而不是以一种傲慢藐视的姿态、自吹自擂地膨胀自己。

谦卑也可以预防顽固任性的举止。那些受谦卑之灵影响的人无论在公共事务还是个人私事上都不会固执己见，他们不会冥顽不灵、坚持每件事都必须按照他们起先提议的那么进展， 所显露的意向完全不是要使一切更容易，而是尽一切可能地制造困难、使得他人跟他们自己一样不得安宁，并且如果事情不是照他们的观点和意志进行，就拦阻一切事、使之不能安宁地 达成。谦卑的人绝不是使徒彼得描述的那些人（彼得后书 2：10）——专横而顽固，总是决意达成自己的观点，如果事与愿违，就铁了心地敌挡和搅扰他人。相反，谦卑使得人对他人具有让步屈就的灵，为了和平以 及使他人满足的缘故，预备在许多事上顺服他人的喜好，只要他人的意见并非与真理和圣洁相冲突，就顺从他人的意见。一个真正谦卑的人在任何事上都不会不屈不挠，除了那些关乎主的事，也就是关乎真理和美德之事，在这些事上他是不可摇动的，因为神和他的良心如此要求。但至于那些次要之事，那些无关乎他作为基督门徒的原则之事，那些只关乎他个人兴趣之事，他则倾向于顺服他人。并且如果他看到其他人冥顽不灵、不可理喻，他不会允许这种情形刺激他也顽固任性地敌挡他人， 而是按照圣经指教的原则行事：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤， 宁可让步，听凭主怒”（罗马书 12：19）；“为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”（哥林多前书 6：7）；“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里”（马太福音 5：40-41）。 此外，谦卑还可以预防轻贱他人的举止。有些人随时准备 好要将那些高过自己的人拉低到跟他们同一水准，与之同时却从来不愿意将那些在他们以下的人抬高到他们的位置。但那受谦卑之灵影响的人却避免这两种极端，一方面，他愿意所有人 都升高到他们的智识和品格配得的位置，另一方面，他也愿意比他高的人按照他们的位置被人承认，愿意给予他们当得的尊敬。他不会期盼所有人都处于同一等级，因为他知道社会存在等级是好的、必要的：有些人应当高过他人，当受相称的尊敬与顺服。因此谦卑的人乐意满足于神的安排，在他的心灵与行为上都愿意顺服以下教导：“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他”（罗马书 13：7）；“你要提醒众人，叫他们顺服作 官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事”（提多书 3：1）。

最后，谦卑还可以预防自我开脱的举止。那受谦卑之灵影响的人如果犯下过错，正如所有人有时都会跌倒一样，或是他在任何事上伤害了他人，或有辱于基督徒的名号和品格，他会 愿意承认自己的过犯，将这过犯的羞愧归于自己。他不会心里 刚硬、很难意识到自己的过犯，也不会难以显出对自己的错误 有合宜的认知。他会内在因过犯而降卑，并预备好以使徒指明 的方式显出自己的降卑：“你们要彼此认罪”（雅各书 5：16）。 使得犯错之人极难承认自己过犯的是骄傲，也是骄傲使得他们认为承认过犯是他们的羞耻，而实际上正是他们最高的荣 誉。但言行中的谦卑却使人在这方面敏捷于自己的本分，并且 如果谦卑如它应当的那样得胜，就会领人以甘心乐意的心承认自己的过犯。如果任何人对这人给予基督徒的警告[警告——温柔的责备，为要纠正过犯的劝勉。]，或为任何过犯责备他，谦卑会致使他以恩慈甚至感恩回应。骄傲使得人在受到邻舍指责时感到反感，因此他们时常不愿意承受责备，却变得愤怒，并显露出极大的心灵的苦毒。与之相反，谦卑却使得人不但能忍受这样的责备，而且还尊敬、珍视它们，以之为恩慈与友谊的标记。诗篇作者说：“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪”（诗篇 141：5）。难以觉察的属灵骄傲作者：爱德华兹[转载自“古旧福音”网站]

在我们今天和这个世代盛行，生发错谬的第一和最糟的原因，就是属灵骄傲。这是魔鬼进入那些为尊荣基督大发热心之人内心的大门，它是从那无底坑中冒出黑烟的主烟道，让人思想昏暗，误导人的判断力。骄傲是魔鬼抓住基督徒的主要把柄，是牠使用的首要源头，引入一切祸害，妨碍拦阻神的工作。属灵骄傲是所有其它错谬的主要源头，至少也是主要的支持。这病若得不到治愈，用来医治所有其它疾病的药物都会枉然无效。人心使用属灵骄傲，为自己犯的其它错谬做主要辩护，以自己为有道理，保护自己不接受那可以把人心纠正和挽回的光照。属灵骄傲的人认为自己已经充满光照，觉得无需教训，所以快快无视那给他的教训。另一方面，谦卑的人就像容易受教的小孩子，他对自己的看法谨慎，敏感自己会多么容易走上偏路。如果人提醒他正在偏路上，他就至为愿意对事情探究一番。没有什么能比谦卑，是更让基督徒大大远离魔鬼触动的范围之外，如此预备人心接受那没有黑暗、从神而来的光照。谦卑让人眼睛明亮，按事情的真相加以看待。“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。”（诗25:9）如果属灵骄傲这病患得到医治，其它事情要纠正就很容易了。我们的要务，应当是纠正内心，把骄傲的梁木从我们眼中除去，然后我们必得清楚看见。1. 成长中的基督徒要小心！为神的事情最大发热心的人是最容易被人当作靶子，认为他们是充满骄傲。任何人在任何方面，在他的基督徒行事为人当中明显比其他人优秀，十比一的可能，就是这要唤醒他身边人的嫉妒。人要怀疑（不管是否有充分理由）这优秀的人对自己的善非常骄傲，他很有可能认为无人像他一样好，所以对他一切言行都用偏见加以看待。那些自己本身冰冷死寂的人，特别是那些从未在任何方面经历过敬虔在他们自己心里动工大能的人，很容易会对最好的基督徒存有这种看法。引发这一点的，不是别的，正是一种对抗在根本方面和热心圣洁的秘密敌意。但热心的基督徒应当警惕，免得这成为他的网罗，魔鬼乘机弄瞎了他的眼睛，让他看不到他内心的真相，以为因为自己被冤枉说成是骄傲之人，没有爱心，这样的控告就不会有时确有道理。哎呀！最好的人心里还有多大的骄傲！它是罪和取死身体中最坏的部分；是进入宇宙的第一件罪，最后才能被根除。它是对抗神最顽固的敌人！2. 骄傲：隐藏的敌人因着骄傲本身的性质，它比任何其它的败坏都难察觉得多。就是说，骄傲是人对自己看得过高，那么一个对自己看得过高的人，不晓得这一点，这又有什么让人惊奇的呢？他的想法就是，他认为他对自己的看法有正确根据，所以并不是过高。如果他看自己的根据倾覆，他就不会有这样的看法了。但是，因着骄傲本身的性质，它是所有罪当中最隐秘的。人心在这方面，比在任何别的方面更诡诈、不可测透，世上没有别的罪，是像它一样，人对此有如此自信。它本身的性质，就是让人生出自信，赶走对这种自信任何邪恶方面的怀疑。在隐秘和难以捉摸方面，没有一样罪是像它一样如此与魔鬼相似，并且以大量形态出现，不被人觉察怀疑。属灵骄傲有许多形状样式，像洋葱一层一层包裹人心：你把一层剥开，下面还有另外一层。所以在这方面，我们需要带着能想象的最大警醒保守我们的心，至为恳切向大大察验人心的那一位呼求帮助。信靠自己内心的人是愚昧人。因为属灵骄傲本身的性质是如此隐秘，对这件事本身马上的直觉，并不能很好将它觉察出来。最好的辨认方法，是通过它的果子和影响加以分辨，我在下面要提一些它的果子和影响，并且提出与之相反的基督徒谦卑的果子。3. 骄傲：大大挑别人的错处属灵骄傲让人带着笑声、轻浮和蔑视气派谈论别人的罪，别人对神和他百姓的敌意，而纯全的基督徒谦卑而是倾向对这些问题缄默，或带着忧伤同情讲说。属灵骄傲的人挑其他圣徒的错处，说他们美德低落，他们是多么冰冷死寂，快快指出他们的不足，以此显出他的骄傲。而极其谦卑的基督徒自家要做的事是如此之多，看到自己心里有如此多的恶，对此如此关切，以致不轻易忙其他人内心的事。他抱怨得最多的是他自己，抱怨得最多的是他自己的冰冷和美德低落。他更多看别人比自己强，快快盼望几乎所有人都比自己更爱神，向神更多感恩，无法想象别人不应当比自己更多结果子荣耀神。一些人极大的学问和喜乐掺杂着属灵骄傲，热心向别人讲这些事，很容易呼吁其他基督徒效法自己，严严责备别人如此冰冷没有生命。其他人被自己的恶如此压倒，当他们异乎寻常发现神的荣耀，就因自己的罪恶大大难过。虽然他们也会慷慨陈词，但他们讲得最多的，是责怪自己，劝勉与他们同作基督徒的人，却是用爱心和谦卑劝勉。纯全的基督徒谦卑，让一个人留心其他人身上一切的美好，带着最大的好意看这些，不看重他们的失败；他而是转眼主要看自己身上的坏事，大大留心会加重这些问题的一切事。4. 骄傲：带着苛刻的心服事灵里骄傲的人，习惯了用至为苛刻、严厉的话讲他们在别人身上看到的事。他们经常说别人的观点、举止、意见、冰冷、沉默、谨慎、节制、慎重等等，说这些是从魔鬼来的，是从地狱来的。这种的言语是他们常用的，不仅用来对待恶人，还用来对待真是神儿女的人，也用在福音的工人、远超他们之上的人身上。和其他人一样也不过是虫的人，应当至少像基督对待他们一样，用极大的谦卑温柔彼此相待。5. 骄傲：装假属灵骄傲经常让人在外表方面行事不同，装出一种不同的说法，使用和别人不同的一种谈吐，或者在声音、表情或行为方面不同。但极其谦卑的基督徒，虽然在尽本分方面立场坚定，与众不同——尽管全世界都要弃绝他，也要单独一人上天堂——却不喜欢为了与人不同而与人不同。他不企图高抬自己，被人留意看作是卓越的人，渴望被看作是比别人强——不屑与别人为伍，或迎合他们——但相反，渴望向什么样的人，就作什么样的人，除了犯罪，在一切事上顺服他们，与他们一样，讨他们喜悦。6. 骄傲：轻易被人得罪

属灵骄傲大大留意遭遇的反对和伤害，容易经常讲这些事情，极其在意它们变得恶化，不是表现出苦毒，就是带着藐视。纯全和不掺杂的基督徒谦卑，相反却是让人在遭人辱骂时更像他配得称颂的主：安静不开口，把自己交给按公义审判人的主。对谦卑的基督徒而言，世人越反对他，他就越沉默安静，除非他是在密室中祷告，在那里他不会安静不动。7. 骄傲：在神在人面前自以为是

属灵骄傲的另外一种结果，就是在神在人面前一种确定、相信自己的大胆。一些人在神面前大大喜乐时，不充分留意诗2:11中的那原则——当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。他们不认识到神可畏的威严，神和他们之间那可畏的距离，不存战兢而快乐。因为错误应用箴29:25 所说“惧怕人的，陷入网罗”，就鼓励一种在人面前不正当的大胆，为此辩护。这就仿佛认为，在所有基督徒的行事为人当中放弃一切的谦虚或对人尊敬，这对所有人，无论位置高低，无论是男是女，是孩子，都是一件合宜的事。不是说任何人不应有合乎基督徒的言行举止，而是人当像在彼前3:15一样，有如此的谦卑：只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。8. 骄傲：渴望得到别人的关注

属灵骄傲的另外一种结果，就是让有这种骄傲的人要得到人的关注。人经常会以一种特别的方式行事，好像别人应当大大关注留意他们。大大落在属灵骄傲之下的人，很自然就是要求人对他有一切的尊敬。如果其他人显出愿意顺从他，尊重他，他就对此敞开，毫无顾忌加以接受。他很自然就期望要得到这种对待，如果一个人没有这样做，他就非常在意，对不给予他觉得自己配得的这种对待的人就有不好的看法。落在属灵骄傲影响之下的人，更容易教训他人，而不是自己省察，如此自然就带有一种控制人的态度。大大谦卑的基督徒，认为自己需要每一个人的帮助，而属灵骄傲的人认为人人都需要他的帮助。基督徒的谦卑，感受到其他人的苦况，对其他人恳求哀告；但属灵骄傲的人企图发号司令，带着权柄警告人。9. 骄傲：忽视其他人

正如属灵骄傲让人对自己大大自以为是，同样它忽视其他人。纯全的基督徒谦卑，相反根据彼前2:17（务要尊敬众人），让人尊荣所有的人。就着基督教信仰展开辩论，这有时，比如在基督徒聚会，或进行敬拜时是不合宜的。但我们应当非常谨慎，免得我们拒绝与属肉体的人来往，仿佛我们看他们不配我们关注。相反，我们应当俯就属肉体的人，就像基督已经屈尊俯就我们，忍受我们不受教和愚蠢一样。基督徒的谦卑作者：爱德华兹[摘自《宗教情感》，三联书店，2013.01]

虚假的得救体验常常伴随着假谦卑。而且，使人自高自满正是假谦卑的本质：虚假的宗教情感，尤其是假宗教情感非常热烈的时候，通常都有这种趋势：它使人们认为自己非常谦卑，并因而常常注意它和赞美它。而伟大的恩典情感（这个说法或许不妥）却具有一种截然相反的倾向和效果。真恩典情感使人们更加认识到他们为什么应该更加谦卑，并且使他们渴慕这种谦卑；真恩典情感使他们现有的谦卑（他们已取得的属灵成就）显得微不足道，而使他们残存的骄傲显得无比明显、更加可憎。1. 基督徒最看不到的就是自己的谦卑

一个骄傲的人会高估他的谦卑，而一个非常谦卑的人会低估他的谦卑。当一个人在心里盘算说“这是个谦卑的举动；我这种想法和行为显然说明我非常谦卑”的时候，他实际上在说“这说明我很谦卑，因为我是非同小可的人物”。他认为自己的言行非常谦卑，并且把自己当前的举动与他内心自以为的崇高地位加以对比，发现二者相差甚远，于是认定自己是真正的谦卑，因此洋洋自得。然而，一个真正谦卑的人，他的看法正好相反。他能真实地看见自己在上帝面前的邪恶，并认识到自己的行为与上帝的要求之间的鸿沟。全世界的人在判断自己和别人谦卑与否的时候，都应该考虑两件事：1. 他们实际的地位和尊严；2.他们降卑的程度。人们会把后者与前者加以比较。所以，安守低位或谦卑行为可能在一个人身上说明他非常谦卑，却在另一个人身上证明他毫不谦卑。但真正谦卑的基督徒对自己实际地位和尊严看得极低；与此相比，降卑的举动在他们眼里看来微不足道。在他们眼里，自己这样可怜、贫瘠、邪恶、卑劣的被造物跪在上帝脚前根本算不上谦卑。判断谦卑与否，要看两个因素：一个是降卑的程度，一个是降卑的理由的程度。真正非常谦卑的人从不会认为自己很谦卑，因为他认识到自己理当如此。他认为，无论如何谦卑都不过分，因为这理由（上帝）实在太伟大，自己降卑的程度还远远不够。所以，他眼里只看到自己的骄傲，看不到自己的谦卑。一个伟大的圣徒不会觉得自己有任何伟大之处。他所有的恩典和体验都微不足道，尤其是他的谦卑。说到与基督徒体验和真敬虔相关的东西，基督徒最看不到的就是自己的谦卑。他分辨自己骄傲的速度比看见自己谦卑快万倍：他能轻易分辨并且注意自己的骄傲，却从来看不见自己的谦卑。与此相反，自欺欺人的假冒为善者受到属灵骄傲的辖制而对自己的骄傲视而不见，却对自己的谦卑极其敏感。2. 谦卑之人不表现自己也不高估自己

谦卑的基督徒鉴察自己的骄傲超过挑剔别人的骄傲。他会积极地看待别人的言行，并认为自己才是最骄傲的人。与此相反，假冒为善者迅速地看到弟兄眼中的刺，却看不见自己眼里的梁木。他常常大声批评别人骄傲，指责别人外表和生活方式的种种问题，为邻居的戒指和服饰大惊小怪，却对自己内心的污秽安然处之。假冒为善者这种“高估自己的谦卑”的习气引出他们“喜欢炫耀自己的谦卑”的毛病。假谦卑的人喜欢用夸大的语言谈论自己多么谦卑，用做作的表情、动作、语气或低劣的伪装或某种怪异的感动等等方式表演谦卑。古时候的假先知就是如此（亚13:4），假冒为善的犹太人也有这个毛病（赛57:5），基督告诉我们这也是法利赛人的问题所在（太6:16）。但真谦卑与此相反。真谦卑的人不喜欢大谈自己的谦卑，也不用夸张的词语描述自己卑微的程度。真谦卑不用任何外在的装扮或外在的生活方式表现自己，正如圣经所言：“你禁食的时候，要梳头洗脸”（太6:17）。“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（西2:23）。真谦卑也不喜欢喧哗；真谦卑既不吵闹也不浮躁。圣经描述的谦卑是安静温柔的。亚哈王在上帝面前表现出谦卑的时候，他缓缓而行（王上21:27）。圣经说，真谦卑使人静默忏悔：“他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的”（哀3:28）。谦卑常常伴随着沉默不语：“你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口”（箴30:32）。我专门说明伴随属灵情感的真谦卑的本质在于它使人轻看自己的属灵成就，它使人觉得自己的成就与别人（尤其与别人的谦卑）相比显得微不足道；我也说明了属灵骄傲的相反本质，它使人高估自己的属灵成就。我用较长篇幅谈论这个问题，因为我认为这是一个非常重要的问题，它帮助我们分辨真假谦卑。假冒为善者看自己比别人强，而这种性情正是上帝看为可恨的：“主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火”（赛65:5）。我希望读者不要忽略在自己身上应用这些道理。当您一旦相信“一个人总觉得自己比别人圣洁，这是一个坏兆头”，那么您就要小心了，在评价自己的时候，注意不要盲目地相信自己不会那么骄傲。您或许需要非常严格地审查自己，才能判断自己是否存在这个问题。如果您的结论是“在我看，没有人比我更坏了”，也不要就此放过自己，反而要再次省察内心：您是否因为对自己评价如此之低而认为自己比别人好？您是否因此而觉得自己很谦卑？如果您的回答是“不，我并不高看自己的谦卑，在我看来，我和魔鬼一样骄傲”，请再省察：自满是否带着这种伪装进入您的内心？您是否因为觉得自己和魔鬼一样骄傲而感到自满？3. 谦卑的人是灵里贫穷的人

由于真谦卑和假谦卑具有本质区别，因此，具有这种情感（真谦卑）的人也表现出许多与上面截然相反的性情和行为。一个真正谦卑的人看低自己的义和圣洁，他是灵里贫穷的人。因为一个灵里贫穷的人，就是感觉自己里面空虚贫乏的人，他确实看到自己里面一无所有，这也是一种向上帝交差的态度。所以，一个谦卑的人，特别是非常谦卑的人，自然而然在很多方面举止如同穷人一样。“贫穷人说哀求的话。富足人用威吓的话回答。”穷人在富人面前，不会迅速而强烈地表示反对；他会屈服，因为他知道自己比别人卑微；他不顽固、不一意孤行；他忍难忍之事；除了被鄙视，他没有指望得到别的待遇，并坦然加以接受；他不会在心里暗自不服，他不会觉得自己被小看不受尊重；他可以安守末位；他愿意尊重上级；他静静接受批评；他尊重那些在他上面的人；他愿意受教，不自夸聪明；他既不过分热情，也不喜怒无常，他的心对强暴的事情没有兴趣；他不自以为是，也不看重别人如何看待他，而是自然而然愿意顺服别人。这才是谦卑的基督徒。正如伟大的马斯特里赫特（Mastricht）所言，谦卑就是一种圣洁的胆怯。贫穷的人是乞讨者，灵里贫穷的人也是同样。真恩典情感和假恩典情感有巨大的差别：前者是站在上帝门口的乞讨者，穷困潦倒、饥寒交迫；而后者凡事富足、衣食无忧。他们靠幻想为自己积蓄了一切所需。穷人说话举止都谦虚，灵里贫穷的人更是如此，且他的谦虚比穷人有过之无不及。他在众人当中行为极其谨慎。对人趾高气昂、自以为是、鲁莽冲动，却在上帝面前装谦卑扮小孩是没用的。使徒告诉我们福音的目的就是为了灭绝人的骄傲和荣耀，不仅在上帝面前，也在人面前（罗4:1—2）。有些人在上帝面前装出谦卑的样子，对人却趾高气昂、胆大妄为、自以为是。他们应该思量这些经文：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和测不透的事，我也不敢行”（诗131:1）。“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼”等等（箴6:16—17）。“眼高心傲，这乃是罪”（21:4）。“高傲的眼目，你必使他降卑”（诗18:27）。“眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他”（诗101:5）。“爱是不自夸，不张狂”（林前13:4）。4. 基督徒的爱出自谦卑破碎的心

基督徒在众人当中的举止行为有一种美好的谨慎和敬畏感，这来自他们的谦卑，正如圣经常常提到的：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”（彼前3:15）。“当恭敬的，恭敬他”（罗13:7）。“并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了”（林后7:15）。“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般”（弗6:5）。“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人”（彼前2:18）。“这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心”（彼前3:2）。“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰”（提前2:9）。在这方面，基督徒就像小孩子一样：小孩子在大人面前是老老实实的，他心里有敬畏之情。也正是这样的心使基督徒尊重所有人：“务要尊敬众人”（彼前2:17）。一个谦卑的基督徒不仅在行为上尊重其他圣徒，也在各方面尊重所有人（但并不赞成他们犯罪）。我已竭尽所能按照圣经描述了内心真正谦卑者（出于恩典的谦卑掌管他的心）的心态和行为。所有真正的圣洁情感都涌自这样一颗心。基督徒的情感好像马利亚的珍贵香膏浇在基督的头上，香味满了整间屋子。这香膏出于一个纯白的玉瓶，对基督的感恩之情也出于一颗纯洁的心。这香膏从打破的瓶子倾倒出来；瓶子不破，香膏就流不出来，香味也散发不出来。同样，恩典情感也源于一颗破碎的心。恩典情感又像抹大拉的马利亚（路7章）的情感，她也用珍贵的香膏膏抹基督，也打碎玉瓶，用自己的眼泪给基督湿脚，用自己的头发擦干。真正的恩典情感（是献给基督的香气，用属天的香甜气息充满基督徒的灵魂）正出于这样一颗破碎的心。真基督徒的爱，不论是爱上帝还是爱人，都是出于谦卑、破碎的心。圣徒的渴慕，不论多么热烈，都是谦卑的渴慕；他们的盼望是谦卑的盼望；他们的喜乐，即使是说不出来、满有荣光的大喜乐，也是谦卑的喜乐，是出于破碎的心；它使基督徒虚心，使他们更像小孩子，行为举止更加谨慎。

长文 爱德华兹谈基督徒的谦卑