20世纪80年代中国女性身体文化表征下的镜像中国
作者：唐沛
来源：《电影评介》2017年第12期

        一、 概念阐释

        （一）何为“身体理论”

        米歇尔·福柯在《疯癫与文明》中研究疯癫的人是怎样在强大的文明面前沦为失语者，疯癫的身体最终被压制，成为一个沉默的空白体。在《规训与惩罚》中，福柯试图将身体与精神、理性与非理性进行排序，以身体作为攻击理性的利器，他分析了权利是怎样重塑身体的，身体在权力场中怎样成为文化的表征。正是从福柯开始，身体理论变得更深刻，他把身体放进社会权利、知识的话语场中进行研究，使得身体与社会的关系变得非常复杂。福柯对身体哲学作出了巨大贡献，他的身体理论产生的影响也是深远的。

        后现代女性开始以女性主义视角用福柯的身体与权利的关系来分析女性的身体成为男权社会中被压迫的对象，权利对女性的规训远远大于男性。福柯的身体理论里把身体放置在消极的位置，身体没有任何反抗的空间，只能沦为沉默的身体。同时，福柯的身体是无性别的身体，女性的身体只能成为权利之下的他者身体。这一点女性主义者并不赞同，其中经历了一系列过程。最初，女性主义者虽然在第一次浪潮中提出了女性流产和避孕的权力，希望社会给予女性的权力是平等原则之上的权利，但是她们还没有意识到男性与女性的权利不平等是因为文化的不同造成的。在第二次浪潮中，女性主义者开始关注女性身体的特点，关注女性身体的“生理性别”与“社会性别”的不同，但这显然还是理性主义关照下的静态身体论。后现代女性主义者开始把女性身体放置在理论核心位置，她们重塑了尼采、拉康、梅洛·庞蒂、德勒兹与福柯等男性哲学家的思想，并把这些思想运用到女性身体理论中来。她们认为身体不是一个与历史无关的生物学概念，不是与文化无关的载体，而是在特定政治文化背景中的客体。身体不是静态的，不是一成不变的，而是随着时间不断变化的多重性的客体。后现代女性主义者的身体是动态的、可变的、多样化的身体，她们期望把女性身体从牢笼里解放出来。

20世纪80年代中国女性身体文化表征下的镜像中国