可以说佛教的很多风俗习惯已经和中国人的生活融为一体了-
发布时间：
可以说佛教的很多风俗习惯已经和中国人的生活融为一体了，不可分离，中国人的很多生活方式受佛教习俗的影响。比方说过腊八节，喝腊八粥，元宵节要掌灯笼，这是和佛教有关系的。西藏、云南傣族地区更是这样，他们的节日与佛教的节日已经融为一体了。佛教提倡火葬，这和新中国提倡火葬是完全一致的。因为中国人太多，都土葬的话，很多土地会被占用。饮茶方面，更是影响深刻。佛教传入中国以后，由于教义与僧侣活动的需要，茶很快就与佛教结下了不解之缘。佛教的重要活动是僧人坐禅修行，讲究过午不食，不可饮酒，戒荤吃素，以求解脱。坐禅时要求做到：“跏趺而坐，头正背直，不动不摇，不委不倚。”因而，需要有一种既符合佛教规诫，又能消除坐禅带来的疲劳和补充过午不食的营养。茶叶中各种丰富的营养成分，提神生津的药理功能，自然使其成了僧侣们最理想的平和饮料。茶圣陆羽在《茶经》中指出，茶味至寒，最宜精行俭德之人。古人认为，茶能清心、陶情、去杂、生精。具有“三德”：一是坐禅通夜不眠；二是满腹时能帮助消化，轻神气；三是不发，即能抑制性欲。而中国禅宗的坐禅，很注重“五调”，即调食、调睡眠、调身、调息、调心。所以，饮茶是最符合佛教的生活方式和道德观念的。久而久之，茶叶便成了佛教的“神物”。在古代，也只有寺庙最有条件研究茶叶、提高品质。因为，首先寺庙都有一定的田产，并且和尚不参加农田劳动，他们有时间、有文化来讲究茶的采制、品饮艺术和写书作诗来宣传茶文化。其次，寺院多在群山环抱的幽谷深处，那里生态条件优越，十分适宜茶树生长，加上僧侣们精心培育、采制，茶叶品质尤佳，因而历史上许多名茶往往最初都出自禅林寺院。也难怪我国有“自古名寺出名茶”之说。根据史料记载及民间传说，我国古今众多的名茶中，有不少最初是由寺院种植、炒制的。佛教寺院不仅对茶叶的栽培、焙制有独特贡献，而且十分讲究饮茶之道。饮茶显然对人民的身心健康是有积极意义的，所以这方面佛教有着重要的贡献，对中国的茶文化有着深刻的影响。再说佛教对汉族素食的贡献。素食在中国源远流长，古人在祭祀活动中往往食素斋戒。《礼记・坊记》有“七日戒、三日斋”的说法。但要说成体系、树风格的素食谱，则是佛教的产物。佛教徒称葱蒜等有特殊气味的菜为“荤”，有几种说法，大致指葱、蒜、韭、薤、芫荽等，亦称“五辛”。当时不吃荤是不吃这些东西，早期的印度佛教教徒由施主供食，给什么吃什么，并不专吃素食。佛教传入中国后，梁武帝时规定教徒均得吃素，武帝本人曾三入寺院，召集僧众辩论肉食之罪过，并敕令禁荤。这样，汉族僧尼在守戒的前提下，发挥才智，创造出各种风格独特的菜谱、菜系来，在中国饮食文化中有不可磨灭的贡献。佛教作为中国传统文化的重要部分、世界三大宗教之一，它的一切优秀的部分都值得我们汲取。当然，也不是说佛教全身都是宝，佛教也有它自身的局限性，否则它就没必要改革了，不要前进了。最重要的是我们要用客观的、理性的眼光去认识佛教，我想这对大家都是有参考价值的。
佛教与基督教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。公 元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广 泛传播于亚洲很多国家和地区，对许多国家的社会政治
和文化生活产生过重大影响。 起源 佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治 的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆 罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切知识的垄断者 和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自 由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。 佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼 泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的 生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说 法，但一般认为生活于公元前6～前5世纪。他在青少年 时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁 出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒
河流域中部地区向大众
宣传自己证悟的真理，拥有越来 越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸
那迦逝世。 文 化 艺 术 佛教文化艺术包括文学、美术、音乐、建筑等，主 要用于表现佛教信仰和宗教生活。古印度佛教文化随着 佛教的发展取得了较高的艺术成就，随着佛教的传播而
传向世界各地，并与当地文化相结合，成为它们民族文 化的组成部分。 文学 数千卷印度佛典，如《维摩经》、《妙法莲 华经》、《楞严经》等，本身就是瑰丽的文学作品，向 为文人所喜爱。《百喻经》已被译为多种文字，其中的 譬喻故事被认为是世界文学中的珍品。印度叙述佛陀前 生的《本生经》（《本生谭》）是著名的传记文学。马 鸣的《佛所行赞》是印度著名的长篇叙事诗之一。其他 如佛教典籍中的偈颂、赞、散文、故事、俗讲、变文、 语录、传记、游记、文集等，均为优美的佛教文学作品。 中国、日本、斯里兰卡的很多著名的文学作品，都是在 佛教的影响下，汲取本国传统文学的艺术形式，逐渐形 成的一种独具风格的文学作品。它带来了新的意境、新 的文体和新的命意遣词方法。《维摩经》、《百喻经》 等，鼓舞了中国晋、唐小说的创作；俗讲、变文对后来 的平话、小说、戏曲等中国通俗文学的形成，有一定的
渊源关系；禅宗语录不仅为宋明理学家所仿效，也影响 到后来的民间文学作品。 美术 包括佛教绘画、雕刻、塑像等。古印度阿育 王时代所立石柱，柱顶有狮子、象、牛、马、宝轮等雕 刻，庄严华美（见彩图印度阿育王石柱）。当时还建 有许多石塔,以藏佛舍利,外绕石栏，镌刻浮雕图案。在 巴雅、贝德萨、巴尔胡特、桑奇等地，早期佛教的建筑、 雕刻达到很高的水平。犍陀罗佛教艺术汲取古希腊、罗 马艺术精华,创造出释迦牟尼的各种形象 