浅析《聊斋志异》中的人鬼恋现象

作者：徐辉

来源：《文学教育》2015年第01期

         内容摘要：蒲松龄吸取民间丰富养分，以此为基础，把“人鬼恋”故事演绎的出神入化，最有代表性的就是人鬼恋和人狐恋，比起前代的同类作品，在具体内容和艺术形式上都有了新发展和特点。

         关键词：《聊斋志异》 蒲松龄 人鬼恋 特点

         我国同世界各民族一样，鬼神观念在原始社会早期即已产生。当时生产力极为低下，人们不能正确理解人与自然的关系，“认为人死灵魂不死，变为鬼物，狐是一种妖兽，为鬼所附，都具有一种超自然的力量，有特殊的灵性。”[1]从中可以看出，鬼与狐是被并列的，提到一者，便会马上联想到另一者。

         “按古人观念：人死曰鬼，物精成妖（化人），通过修炼，都可以成为神仙、鬼仙或狐仙。”其中关于“物”的解释，钱钟书说：“物，盖指妖魅、精怪，虽能通神，而与鬼神异类。”[2]可见妖魅、精怪成精后可以幻化成人形，并且是不同于鬼神的。为了下面论述的方便，“人鬼恋”中的“鬼”是个广义的范畴，是指“非人”，包括鬼本身，还包括神、仙、狐及其他妖精。

         “人鬼恋”故事自古有之，它的发展经历了花开、花凋和结果三个时期。从汉魏六朝志怪小说的普及，到唐代传奇的继承开拓是“人鬼恋”的花开期;到了宋元时期的话本，已经只是对前人作品的翻“唱”了，进入明代，这类作品只是被当成一个片段或插曲出现，这是“人鬼恋”的花凋期;清代是结果期，“人鬼恋”表现出了脱胎换骨的新貌，特别是蒲松龄的《聊斋志异》。

         一.《聊斋志异》中的“人鬼恋”现象

         《聊斋志异》全书总篇数约为500篇，其中谈鬼者170多篇，谈狐者80多篇，两者约占总数的一半，所以《聊斋志异》又名《鬼狐传》，“聊斋”也成了“鬼”和“狐”的代名词。在占近半的鬼狐故事中，又以“人鬼恋”故事最为突出。

浅析《聊斋志异》中的人鬼恋现象