基督教对中世纪骑士文学的影响

张颖 2009113439 09信用管理

摘要：本文从基督教着手，首先介绍了基督教的形成，其次讨论了骑士阶层皈依基督教后的转变以及骑士文学的形成，最后讨论了基督教中圣母崇拜对骑士文学中的典雅爱情的影响。

关键字：基督教 骑士文学 骑士精神 圣母崇拜 爱情

一、基督教的形成。

早期的基督教是作为群众运动产生的。相对于传统犹太教强调遵循律法，基督教则强调耶稣救赎的恩典，并认为只要信奉耶稣基督就是旧约圣经里众先知所默示的救世主，愿意接受他为主，并决意以上帝的心意为生活的准则，让耶稣基督为自己承担所犯的过错，就被认为是已悔改，可以借着洗礼被接纳成为教会的一分子。

　　随着基督教的传播，社会各阶层愈来愈多人加入教会。教会虽在第二、三世纪遭遇多次可怕的大逼迫，许多主教和信徒被烧死，在竞技场中被野兽吃掉，但教会依然继续茁壮，直到313年颁布的米兰敕令，罗马帝国终于承认了基督教的合法地位。随着基督教的发展，教会开始将耶稣复活的一天定为复活节，又定12月25日为耶稣的生日，即圣诞节（耶稣出生的确实日子已不可考）。

自公元476年西罗马帝国被日耳曼人所灭之后，不少日耳曼人的部族，例如法兰克人，亦开始皈依基督宗教。由于日耳曼人的文化水平比罗马人低，甚至连自己的文字也没有，于是教会便成了中世纪时期西欧的唯一学术权威；因为当时几乎只有教士和修士才能读书识字，所有的学者都是教会人士。正因如此，西欧便开始完全陷入一片黑暗的迷信时代。

二、皈依基督教后的骑士阶层形成了基督教文化中的骑士理想或骑士精神的基本内容。

中世纪的骑士阶层是一个局域封建领主和平民之间的社会集团，和贵族一样，其实的身份通常是由其家世和血统而决定的。他们扮演着时速统治者的军事保护人的角色，常常因为出色的忠诚和勇敢而上升为贵族阶层，因此许多贵族同时也是骑士。骑士的前身是蛮族统治者的军事仆从——武士（Knights），这些武士最初是非常粗野的，在他们的身上打上了北方蛮族的骄横暴虐的深深烙印，但是对于他们的蛮族首领，武士却表现出极强的忠诚精神。当他们皈依基督教之后，他们也把这种忠诚精神转向上帝。但是无视精神更多地还是表现了武士与首领（国王、诸侯等）之间的忠诚和互助的关系，这种关系最初完全是私人性的，是主仆之间的一种服务与保护的直接的个人联系。它产生于日耳曼人对罗马帝国的征服和建立蛮族王国的过程中，一开始就体现出效忠主人、珍视荣誉、视死如归和强烈的复仇精神等。那些把荣誉和忠诚当作生活的首要目标的武士们都是一些没有知识的文盲，“他们都是个性激烈的人，容易动怒而又有一种基本上非基督徒的横蛮粗鲁的傲慢。他们很容易感到耻辱，他们对于受辱则采取谋杀或暴力以作报复。他们有很强烈的生理欲望，与对生理欲望放纵的习惯”。

到了加洛林王朝取代墨洛温王朝以后，粗野的武士集团逐渐发展演变为骑士阶层，并且由于基督教的教化作用而日益变得文雅化。特别是在十字军东征的时代，骑士阶层被注入了新的精神，这种新精神与基督教的理想密切相关。这时在骑士身上表现出来的已不仅仅是对世俗首领（国王）的忠诚，而且更有一种对填过首领（上帝）的虔敬。骑士不仅是以为轻视死亡的英雄，而且也是一位虔诚高尚的殉道者。“对战争首领的个人忠诚的古代蛮族的动因受到了更高的宗教动因的影响，结果骑士最终成为受到崇奉的人，他不仅发誓效忠于其主人，而且立誓成为教会的卫士、寡妇和孤儿的保护人”。这些新赋予的宗教和道德方面的美德（如宗教虔诚、扶弱济贫等等），与武士集团原有的那种罗马式的荣誉感以及北方蛮族的忠诚、勇敢精神结合在一起，就构成了基督教文化中的骑士理想或骑士精神的基本内容。

在十字军东征的过程中出现了庞大的基督教骑士团，这些骑士团构成了世俗社会与教牧社会之间的一座桥梁。基督教的骑士们胸怀着崇高的宗教理想，为了从异教徒手中夺回圣寝而进行殊死战斗。这些骑士团自觉地遵守一种与修道士们所遵循的同样严格的宗教观念和组织原则，从而使骑士团成为上帝的牢不可撼的坚固堡垒。“于是，庞大的各骑士团特别是圣殿骑士团（Templars）的兴起与衰落成了中世纪基督教世界中统一趋势的发展与衰落的指示器”。

三、基督教中圣母崇拜对骑士文学中的典雅爱情的影响

于此同时，当骑士团把古老的骑士理想完全置于宗教光环的笼罩之下时，在南部世界，主要是法国南部的封建社会中，出现了一种与之相反的世俗骑士理想。这种新兴的骑士理想专注于罗曼蒂克的爱情和高雅优美的言行，它构成了中世纪盛期骑士文学的主要内容和基本格调。道森认为这种新型理想的渊源可以在穆斯林西班牙社会中找到。这种充满了浪漫情调的南国骑士风度虽然与基督骑士团的唯灵主义思想融入自身之中，从而创造了一种绝对圣洁的理想爱情模式。典雅爱情是欧洲中世纪骑士所持有的一种特别的爱情观，它主要有如下特征：第一，爱情的双方要是骑士和宫廷(或城堡)里的贵夫人，双方地位悬殊；第二，爱情的双方不以性爱和结婚为目的，纯属柏拉图式精爱。典雅爱情之所以典雅的原因就在于“它把女人抬到一个纯洁无暇的境界，从而把一切肉欲的污点从他们的爱中清除出去，让爱情自由翱翔，上达精神领域。”骑士文学的典雅爱情对于改造骑士精神，培养中世纪骑士的道德情操和修养方面发挥了重要作用。

典雅爱情的产生原因很多，圣母崇拜的宗教情节是其中一个很重要的原因，两者之间密切相关：圣母崇拜盛行之际也是典雅爱情大兴之时。基督教对骑士精神的塑造，对骑士灵魂的教化一直是它的神圣使命。圣母崇拜便是其重要的手段之一。典雅爱情的永恒主题是：作为基督徒和封建主附庸双重身份的骑士们与自己所效忠的封建领主的夫人们之问发生了轰轰烈烈、荡气回肠的但这在黑暗的以禁欲为主导思想的中世纪是何等的离经叛道。更为诧异的是，封建领主们对骑士的所作所为却大加讴歌，成为骑士文学的有力提倡者。很显然，骑士文学的典雅爱情得到教会和封建统治者的宽容，与当时主流的道德并不相悖。典雅爱情中甚至能看到教会的影子。例如，《高尚爱情之艺术》的作者卡普拉努斯本身就是教士。典雅爱情在某种程度上也宣扬着基督教教义，主要体现为对圣母精神的褒扬和歌颂。

（一）圣母崇拜的兴起

对女性神的崇拜其实在古典时期的希腊和罗马就已存在，例如罗马神系中的胜利女神维多利亚、女灶神维斯塔、农业女神赛利斯、丰产女神得墨特尔、幸运女神富尔图娜等等。早期的基督教为了发展自己，维护本教教义的纯洁性，同时为了满足信徒信仰女性神的崇拜情愫，便创造了“上帝之母”。根据《圣经》记载，玛利亚是巴勒斯坦北部小城那撒勒的犹太人，与木匠约瑟订有婚约，没有出嫁便“圣灵受孕”，生下耶稣(《旧约·以赛亚节》第7章第14节、《新约·马太福音》第l章第20节、《新约·路加福音》2章34节到35节也有类似记载)。公元4世纪起，基督教中兴起圣物崇拜之风，信徒们相信已死的圣徒升天和上帝在一起，他们也逐渐成为人们的保护神，玛利亚由于是耶稣的母亲，其地位与“代祷”的作用必然高于其他圣徒，成为人们尊崇的对象。公元431年，以弗所大公会议隆重地宣布：“任何人假如不承认厄玛奴尔(耶酥)是真天主，因而也不承认圣母是天主的母亲，因为依照人性方面，是她生了降生为人的天主圣子，这人便是圣教会所弃绝的。”公元451年在查尔西登(Chalcedon)召开了一次全体会议(这次会议史称第四次普世会议)。这次会议中制定了查尔西登敕令，将马利亚称为“上帝之母”。后来，教会制定专门的节13纪念玛利亚，星期六被规定为玛利亚的崇拜日。

圣母玛利亚因“圣灵受孕”，成为没有“原罪”的第一位“受造物”，她完站到传统女性观的对面，她完全取代了造成人类堕落的夏娃，成为“第一女人”，她具有了夏娃所没有的品性：贞洁、谦卑、恭顺、忠诚、仁爱等等，圣母形象和地位一经教会的确认并使之合法化，信徒甚多，欧洲建立了许多以圣母的名义而修建的大教堂，如巴黎圣母院，以至于“对救世主母亲的迷信，提到了很高的程度，以至我们可以说上帝在13世纪变成了女人”。

圣母崇拜是基督教信仰庞大体系中的一个支流而已，体现了基督教宣扬的修身禁欲的教义。圣母的纯洁引导教士和信徒心中的淫欲得以升华和净化，另一方面，充满母爱与仁慈之心的玛利亚中和了上帝的威严肃穆，“她以善良慈爱的母亲形象给以上帝为代表的充满等级、压制、不平等和服从的父权文化带来家庭般温馨的气息，信徒们热衷于通过玛利亚接近高高在上的上帝”。

（二）圣母崇拜与骑士精神的塑造

中世纪早期的骑士崇尚武力、举止粗野、桀骜不驯、私斗成风、缺乏教养，对待妇女冷酷无情。“从反映骑士早期生活的史诗中可看到，他们不仅强暴领主的妻子，甚至还强奸和杀害修女，妇女在骑士的眼里无足轻重，他们更多关心的是战马、武器和猎狗。”中世纪骑士大多出身贵族，他们是军人，同时又是统治者。他们是中世纪欧洲封建主义的脊梁，是封建统治秩序重要的稳定因素。然而，早期的骑士没有得到教化，甚至连基督教会都不放在眼里，“每个武装齐全的骑士都可以成为独立的作战单位，都可对教会的利益和生命财产构成威胁。”当基督教会凭借上帝的权威，凌驾于各封建君主之上之时，便试图在其力量所能达到的区域建立某种统一的“基督教帝国”(Christian—dom)。教会对骑士的行为必须强有力加以约束和干预，“必须想尽办法对所有的骑士进行灵魂教化，从而保证自己的利益不受或少受侵害，甚至得到保护。”教会力图使骑士行为和精神烙下基督教特征。封建阶级和教会主要通过以下手段达到上述目的：第一，骑士比武大会。通过圆桌骑士比武取代群体混战，使用钝的武器代替过去锋利的武器，以典雅的比武代替粗野的武斗。第二，教会限制私战。罗马教廷先后颁布了!上帝的和平”(Peace of God)和“上帝的休战”(Truce of God)，制止封建主之间的私战，禁止对教堂、神职人员、香客、商旅、妇女、农民、孩子、耕牛和农业设施使用暴力，禁止在所有的宗教节日和周末发动战争或打斗。第三，十字军东征。前后近200年共8次十字军东征，给世界文明带来深远影响，在东征中，“以条顿人的尚武传统、封建家臣制和基督教精神相结合而产生的骑士制和骑士文化以及理想中的骑士形象得以最终完成。”十字军东征的另一个结果是把拜占庭的对圣母玛利亚的崇拜带回欧洲，并使得对圣母玛利亚的崇拜在西欧各地迅速兴起。

“十字军东征是骑士最大的冒险，既可以效忠服侍于上帝，又可以赚取世俗的奖励和名誉。”十字军东征强化了骑士的荣誉感。另一方面，十字军东征也使得妇女地位得到提高。当封建贵族在东方与异教徒作战的时候，后方他们夫人们的能力在经济、社会各个层面得到充分展现，她们获得了社会应有的尊重。“战争、宗教和十字军远征本身，在使粗野时代的妇女转变成骑士时代的女士这方面，起到了意想不到的积极作用”。随着欧洲社会的稳定，物质的繁荣，文化的兴起，礼仪的盛行，她们之中出现了不少气度不凡、雍容华贵、高雅尊贵的“贵夫人”。圣母的崇拜由此在世俗的生活中找到契合点，“社会对圣母的崇拜帮助骑士们把贵夫人推到崇高地位，贵夫人借圣母的形象变得更为高贵。”

伴随着骑士阶层的诞生和成长，一种专属于骑士阶层的文化便迅速形成了，游吟诗人的抒情诗就是表达这种骑士文化的主要形式之一。当骑士告别战争回归和平环境之时，以追求荣誉为生命的骑士，需要另辟蹊径获取荣誉。这种荣誉给早期以追求忠诚、勇武、荣誉、保卫弱者和护卫基督教的骑士精神又增添了一种浪漫的、温文尔雅的、为了理想的爱而去牺牲的世俗精神。骑士把贵夫人的爱视为一个骑士所能取得的最大荣誉，‘为骑士提供了另外一个为其获取荣誉的天堂，典雅爱情由此成为宗教爱情与贵族世俗爱情的完美结合。“从本质上看，荣誉是社会群体的一种道德理想，爱情则是一种个体生命的感情追求。骑士与贵夫人的爱情不仅被视为道德行为，而且还是他们深以为荣的荣誉感的源泉”。

以典雅爱情为内核的骑士文学对于塑造骑士的心灵和精神，培养骑士的思想和价值观发挥了重要作用，因而教会和封建贵族对骑士文学褒扬有加，用典雅爱情故事来指导和教化骑士的成长0“中世纪文学特殊重要性，就在于它比编年史更能够让人了解骑士的行为，而且给人以激励。从儿童时代就熟知骑士的浪漫，年轻时竭力效仿他们崇拜的英雄，期望有一天他的名字也能载入编年史册。”典雅爱情的故事比起枯燥深奥的教义更具有穿透力，更能打动人心：“充满幻想神话般的故事和宣传单一样具有煽动性，而且更具有效果和渗透性。文学比说教的东西对人的想象和创造力更具有影响。”

（三）典雅爱情的圣母崇拜情结

纵观中世纪骑士文学的典雅爱情，其间充满了浓郁的圣母崇拜情结，圣母的形象被移情于贵妇人身上，贵妇人成了在世俗活着的“圣母”，贵妇人与骑士之间的浪漫传奇又折射出圣母崇拜的情结和基督的要义。典雅爱情的圣母崇拜情结主要体现在以下几个方面：

1.骑士的恋母情结

骑士的恋母情结与骑士的成长经历关系密切：要成为一名贵族，首先必须成为一名勇武的骑士。而要成为一名骑士，则必须经过侍童(7、8岁以后)、扈从(14、15岁以后)和骑士(21岁以后)三个阶段的封建骑士教育。在侍童阶段教育，主要将孩子送到权势高的领主城堡中当侍童干杂活，并可从贵夫人及其女J1．,Jg里学习一些骑士礼节和文化知识，还有唱歌、乐器、象棋、口才等技艺。进入扈从阶段，则成为主人的随从护卫。也是预备骑士，主要学习称为“骑士七技”的骑术、游泳、投枪、剑术、狩猎、吟诗、弈棋。作为预备骑士，战时还随主人出征，并有保护责任。要成为一名真正骑士首先必须经过晋封仪式或称为授剑仪式，最后才能成为真正意义上的骑士。骑士在自己生理和心理成长的最重要的阶段，女主人成了他们人生的导师和“义母”，“女主人的教导构成了骑士教育的主要内容，其最终目标是要使骑士形成一种观念：他必须服从和敬重意中人，取悦和钟爱意中人，甚至树立起一种为女士献身的精神。”由于骑士在自己生理和心理成长最重要阶段的大部分时间同这样的以人间圣母自居的女人呆在一起，接受女人有关妇女生活习性的教育，而且这个女人又对年轻骑士怀着一种带有浓厚母爱色彩的亲密之情，扮演着教师与母亲双重角色，所以骑士在崇拜、尊敬、服从之中，就对她们产生了一种特殊的、掺杂着异性爱慕和“恋母情结”的复杂情感。这种对异性的爱慕和强烈的“恋母情结”反映在骑士文学中，便以“典雅”的“畸形”爱情观出现：对贵妇人的‘崇拜、恭顺、服从、爱慕与忠诚。

在骑士文学作品中这样的内含“恋母情结”的典雅爱情无处不在。一个比较典型的例子就是浪漫骑士尤瑞奇的故事。他12岁的时候选择了一位贵妇人来奉献自己的爱，并设法成为她宫廷里的一名扈从。他触摸她摸过的东西，有时甚至把她的洗脚水偷偷喝掉，但换来的却是女主人斥责他放肆元礼；他矢志不移，经受了这位女士的百般刁难，甚至砍下自己的一个手指装在天鹅绒盒子里送给她，这样换来的也只是她答应时常看看这一手指的允诺；他一路征战，四处建功，但获得的也只是女主人允诺他扮作麻风病人和乞丐一起见她一面。在典雅爱情中，要求骑士不论遇到任何苦难和羞辱，都要对女主人真诚、专一、炽烈，他要用全身心的奉献换取女主人点滴的馈赠。贵妇人在骑士的眼里成了圣母在世俗人间的代表，圣母崇拜在典雅爱情中得以世俗化，基督教理念借助圣母得以彰显。圣母崇拜为骑士如何看待妇女提供了一个宗教上的范例，使他们觉得这些“深居在灰万方色城堡内的女人掌握着他们走向天堂的钥匙”，使他们对意中女性的崇拜成了恋母情结的延续；抑或是将对圣母和教师母亲的崇拜投射到意中女性身上，把对方美化、理想化、神秘化、神圣化、圣母化，使他们的“心上人都像圣母一样，带着一层‘圣洁’的光辉”。

2.骑士的忠诚

骑士的忠诚源于日耳曼人的军事传统，日耳曼民族征服西罗马的进程中，要求骑士勇猛无畏、忠心为主，勇敢和忠诚成了骑士的座右铭。基督教极力宣扬这种忠诚精神，并对这种精神加以引导、利用，使骑士的忠诚毫无保留地奉献于上帝，为基督的事业服务。教会常告诫骑士：“作为骑士，你们不要忘记，上帝号召你们成为教会的铜墙铁壁。”教会为了保证封建社会的稳定，维持正常的社会秩序，也鼓吹骑士应当忠诚于自己的领主。“谁伤害其主人，即否认上帝。”圣母玛利亚是忠诚的化身：在她得知她要童贞产子的时候，愿意奉献自己的身体给天主，是无条件的付出，代表了圣母玛利亚对天主的忠诚、信任、仁慈、爱德。骑士对圣母玛利亚的忠诚，在和平时期的现实生活中便把她奉献给贵妇人。“和平时期(骑士)实现目标的途径是追求情人，它是战争时期追求封建忠诚的投影。”骑士对贵妇人的忠诚，只是封臣对封主忠诚关系的变异：两者之间的效忠仪式是何等的相似。无论在《朗斯洛，或坐囚车的骑士》中的朗斯洛对王后圭尼维尔的忠诚，还是《莫里茨·冯·布劳恩》中的布劳恩对贵妇人的忠心，抑或是《阿马迪斯·德·高拉》中的阿马迪斯对欧丽阿娜公主的赤诚，其间变化的是男女主人翁的浪漫传奇，不变的是忠诚的主题。

四、参考文献

[1] 赵林,《西方宗教文化》。

[2] 汤普逊，《中世纪经济社会史》。

[3] 布林顿、克里斯多夫、吴尔夫，《西洋文化史》。

[4] 道森，《宗教与西方文化的兴起》。

[5] 贺守杉，“圣母崇拜与骑士文学的典雅爱情”。

基督教与中世纪骑士文学的关系