王阳明知行合一问题探究
作者：万鹏鹏
来源：《世纪之星·交流版》2018年第02期

        [摘 要]本文一是探究“知”与“行”的关系：“合一”是何种合一，如何合一？先知后行还是先行后知？二是简单阐述王阳明知行合一思想对当代大学教育的启示。

        [关键词]知行合一；大学教育

        一、“知行合一”是最富有王阳明思想特色的一个命题，也是聚讼不已的一个命题

        这一命题虽经现代学者之多方阐发，但仍有进一步讨论的余地，其中，知行合一之“合一”究竟 是何种意义上之合一，又是如何合一，此问题尤值得关注。

        王阳明认为：在没有私欲遮蔽的情况下，真知、良知一定能指导行、成为善行，就如同水一定下流一样。“ 知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也，决而行之无有不就下者，决而行之者，致知之谓也。 ” （ 王文成公全集 》 卷八）良知一定要指导行，良知与行为合一，是良知的属性，但在私欲隔蔽的情况下，为了 “ 使水就下”，就必须 “决而行之 ” 。 他认为：要想知行合一，就必须致良知，要想致良知就必须灭人欲，三者是同一件事。 三者在时间上是同时的，它们的次序只是逻辑的先后，不是灭了人欲再致良知，致完了良知再知行合一，就象求饱、吃饭、拿筷子端碗 一样，是同时发生的事情。知行合一是结果，致良知、天人欲是原因，知行合一了，那么就一定是致良知了，一定是灭人欲了。 因而王阳明良知行为的合一是指：第一，知行本来合一，良知和善行是一休的，良知一定能指导行为并使之成为善行。第二，知行应该合一，在私欲遮蔽良知的情况下，应该去掉私欲， 恢复知行本休。 但实际他的良知不过是封建道德意识并使之先验化，行也多指封建道德践履，其阶级性与时代性是十分明显的。

        劳思光先生在其《新编中国哲学史》王阳明思想一章“知行合一之确解”一节中指出，常人之所以会误解阳明知行合一说，基本原因在于论者未能了解阳明“知”、“行”、“合一”之特殊语言中所指为何，所指不明，一切评论均难免张冠李戴。而在阳明之知行词典中，“知”乃价值之知，是知善知恶之“良知”，“行”则是指意念由发动至展开而成为行为之整个历程言，而“合一”乃就“发动处”讲，取“根源意义”，而不取“完成意义”。劳先生对阳明“知”、“行”之训，确为“确解”，但说“合一”只取“根源意义”而不取“完成意义”，在笔者看来称“确解”恐未安。

王阳明知行合一问题探究