《理想国》读书笔记

柏拉图（约公元前427年—前347年），古希腊哲学家，伟大的思想家。出身贵族，青年师从苏格拉底，著名的阿卡德米学园的创办人。代表作有《理想国》、《法律篇》等。

第一卷

【原文摘抄】他的话形容的很好！我并不是说对于每个人，只是对于那些通情达理的人，钱财的好处就在于使他用不着存心作假或不得已而骗人。当他要到地狱去的时候，他也就用不着因为亏欠了神的祭品或人的债务而惧怕了。就我认为，对于一个心平气和的人来说，与有钱带来的许多好处相比，我上面所讲到的好处才是最大的好处。

【个人感悟】虽说柏拉图对于财富的以上看法非常的精辟，但显然他是有前提的——通情达理的富人，然而另一方面社会上还是普通人要多得多。这让我想到当前社会上的一些仇富心态，比如宗庆后事件。有人说这种事情的发生双方都有责任，说这是富人的炫富与穷人的嫉妒这一对矛盾所引发的一种社会现象。我认为根本上还是国家经济体制所带来的，当初提出改革开放的口号时，说是先让一小批人富起来，然后先富带后富，从而达到提高全体人民的生活水平的目的。但目前中国正处于富人已经富起来，尚未达到“带后富”的这样一个中间阶段。这势必会造成如上所述的那对矛盾的出现，进而中国面临当前这种情况也就不足为奇了。因此，关键还是尽快实现当初的“承诺”，缩小贫富差距，实现共同富裕。

【原文摘抄】色拉叙马霍斯：......正义的人和不正义的人相比，肯定会吃亏的。......其次，从他们与政府打交道方面来看，交税的时候，如果他们的收入相等，正义之人交的税多，而不正义的人交的税就会很少。当有钱可拿的时候，正义之人什么都不会得到，因为都被不正义的人抢空了。在任职方面也会发生同样的事情，正义者会忽视自己的私事，也许为此还会失去其他的东西，最后也不会从公众那里得到任何的好处，只因为他是正义之人，他甚至会因为不给朋友提供“方便”而遭到对方的痛恨。但是，对于不正义之人来说，情况就恰恰相反。......

【个人感悟】当我读到这段话是，虽然心里感到不以为然，然而想一想中国现在的一些党政官员的行为，这话简直说的太符合实际了。确实，中国不少的贪官都会有这种想法。当这些贪官污吏拿到大把大把的钞票，什么为人民服务，什么做人民的公仆，全都抛之脑后。而那些真正办实事的官员，却常常受到排挤、打压。但我说的这些只是针对个别，并不具有普遍性。因为我没有对中国官场做过任何专业调查，也就没有发言权。但从我所知的一些实际情况，我完全可以这么说。总而言之，我对中国打击腐败方面的廉政建设还是有信心的。我觉得自从新一届领导班子上台以来，在惩治贪污腐败上确实有不小的成效。

第二卷

【原文摘抄】格劳孔：......人们说，从本质来说，施行正义是利，遭受不正义是害，但是所遭受的害远远大于所得到的利。所以，当人们在实施正义与不正义的行为后，得到的既有利也有害，而那些企图只得到一种结果的人认为，最好的选择是大家签订契约——既不要正义之利，也不要不正义之害。这就是法律和契约的起源，他们把遵守法律和契约的实践成为合法的和正义的。这也是正义的本质和起源——正义是利和害的折中。所谓最好，就是行不正义之事而不受惩罚；所谓最坏，就是遭受不公正之事而无法申诉。正义——二者折中的产物——能够被人接受的原因并不在于它是一种善，而是它没有什么危害。任何一个有能力作恶的人是不可能跟别人签订契约以保证不伤害他人也不受伤害——除非那个人是个疯子。......

【个人感悟】格劳孔的这种关于法律和契约的起源的观点显然是建立在人性恶的基础之上的，他认为人们签订契约不是出于对善的追求，而是因为他们没有能力作恶。霍布斯在《利维坦》一书中强调，人天生是利己的，在国家产生之前，人类生活在一种“一切人反对一切人的战争”的自然状态中。他认为，人们签订契约，建立国家的目的是使人们能够“抵御外敌的入侵，避免相互伤害以及由此保障人们通过自己的劳动收获果实，从而滋润的生活并生活的很满意”。虽然这两种关于契约的描述在出发点上有很大的相似之处，但相比之下，我更倾向于认同后者。当然我并不同意霍布斯的关于人类的自然状态的描述，虽然人是利己的，但在国家产生之前，人类并不一定只有相互之间的斗争或斗争的倾向。人毕竟是一种群居动物，那么在国家产生之前合作自然也会不可避免的出现，比如原始社会的部落群。

【原文摘抄】苏格拉底：很好。在我看来，没有人是可以自足的，而且人类还有许多的欲望，所以一个城邦的建立是出于人们的需求。除此原因之外，还有没有人能够补充其他原因？

阿德曼托斯：不可能有其他的原因了。

苏格拉底：由于我们有各种各样的需求，而且需要他人的帮助，提供帮助的人和接受帮助的人会越来越多，随着时间的推移，这些人就会聚集到一起形成一个公共住宅区，我们称之为一个城邦。

阿德曼托斯：是的。

【个人感悟】柏拉图的这种关于国家起源的思想属于西方政治思想初始阶段的自然政治观，他强调国家是人类社会发展过程中自然而然的产生的。我觉得这种政治思想的一个重要的缺陷在于它对人的主观能动性的探索比较狭隘，没有深入研究人的主观能动性而过于强调自然自然过程。

第三卷

【原文摘抄】苏格拉底：......我们要告诉公民，虽然他们被上帝铸成不同的样子，但是他们生来就是兄弟。其中有些人身体中被注入了黄金，成为了统治者，并享有至高无上的荣誉；而有些人的身体被注入白银，因此成为了统治者的助手；那些成为农夫和技术工人的人身体里被注入了铁和铜；他们身体中的这些金属会传给他们的子孙，但是还是会出现金父生银子，或者银父生金子这样的事情。上帝告诉统治者和其他的子民，他们的首要任务是培养好那些具有优良血统的守卫者。他们必须了解自己的后代是哪种血统，如果金父或者银父的儿子身体蕴含的是铜和铁，那么必须要改变他们儿子的身份地位，统治者不能对这样的孩子怀有仁慈之心，他们必须按照自己的血统去成为农民和工艺者；而农夫的孩子如果身体中蕴含的是银或金，那么他们就应受到好的教育并被尊重，让他们以后成为统治者和助手。先知曾说过“用铜和铁保卫城邦，其必灭亡”。......

【个人感悟】这里柏拉图将人划分为三类：统治者、保卫者、农夫和技术工人。他认为有些人天生有统治者的血统，就应该接受良好的教育，其他人则不能，这似乎有一种“人的命，天注定”的意味。我觉得柏拉图的这种思想是建立在精英统治的基础之上的，也就是让尽可能多的资源服务于精英阶层，再由精英阶层从事政治方面的活动，统治和保卫国家。但是这种治国思想很容易引发大众的不满情绪，不是一种稳定的社会类型，除非每个人都能达到柏拉图所要求的那种思想觉悟水平。而事实上，这种情况太理想化了，直到今天也还没有哪个国家的公民素质能达到这种水平。在治国方式上，我比较倾向于“民主+法治”的方式，而且真正的民主（以防止民主泛滥）与严格的法治（并非严刑峻法）的结合并不是不可实现的。

第四卷

【原文摘抄】苏格拉底：真正的正义就像我们所描述的这样，但是，它不是关于人的各行其是，而是指人的心灵的组成部分，即真理本身。正义之人的心灵的各组成部分是不能相互干涉的，它们应该只做好自己的事情，它是自己的主人，也是自己应遵守的法律，并且要善待自己。当一个人将它们合三为一并加以调和，就有如把高音、低音和中音，以及其他的各个音阶完美地整合在一起成为一首好听的曲子一样；当这些部分由独立的个体成为一个有节制而又和谐的整体时，无论是贫穷之事还是照料身体，又或是政治事务、私人事情，拥有和谐整体的他都会干得很好的；并且在做这些事情的过程中，他相信并称符合和谐标准的行为就是正义的行为，而指导这一正义行为的是智慧，而破坏这种和谐状态的行为就是不正义的行为，而不正义行为的指导者是那种愚昧无知。

【个人感悟】这是柏拉图关于真正的正义的描述，他所说的这种正义是说人的心灵的各个组成部分就像白纸上的一条条相互平行的直线，互不干扰。这种情况表现在城邦里便是城邦中各个阶层（统治者、守卫者、农夫和技术工人）分工合理，各自在自己的职位上发挥着自己的智慧或本领。这不同于现在我们所讲的正义，以后各个章节中关于正义城邦的讨论以及关于至高无上的善的讨论都是基于正义的这一界定的。

【原文摘抄】苏格拉底：不正义应该是指心灵的那三个组成部分（欲望、理智和激情）之间的争斗、干涉，其中的一个部分对整体作出反抗，或者是企图非法获得领导地位——它天生就是臣子，应该屈从于和服务于真正的领导者——不正义就是这些混淆、迷失、无节制、懦弱、无知等一切形式的邪恶。

......

苏格拉底：同样，正义的产生原因在于每一个部分坚守自己的本分，遵循统治秩序；而不正义的产生是因为没有这一自然的秩序。

第五卷

【原文摘抄】苏格拉底：他们（在抚养孩子的机构工作的人）将会照看那些优秀者的孩子，并将这些孩子寄养到住在另一个城区的保姆家里：但是那些最差者的孩子或是有缺陷的孩子将会被秘密地处理掉。

格劳孔：是的，要保证守卫者品种优良，只能这么做。

【个人感悟】我觉得柏拉图的这一观点有自相矛盾的地方。之前柏拉图曾表示过建立这个理想国的目的是使城邦的每一个人都能过上适合他们的最好的生活，而且也说过金父可能生银子，银父也可能生金子，这时就应该让这些改变了血统的人安放在符合他们当前身份的工作岗位上。而在上面的这段讨论中，却要求秘密地处理掉，而不加以判断是否他们能胜任其他的工作。况且，一个人不是上帝，哪来的这么大的权力能决定别人的生死？当然重要的不在这里，毕竟考虑到当时的社会环境，人们还没有达到现在的认识水平。关键在于我所指出的那一自相矛盾之处，我觉得这是不恰当的。

【原文摘抄】苏格拉底：财产公有和家庭公有能不能使他们成为优秀的守卫者呢？他们不能因为“我的”和“不是我的”而把城邦弄得四分五裂，每一个人都抢夺公家的财产而据为己有，把孩子和妇女当成是自己的私产，私自怀有铜扣和快乐的情感；但是这所有的一切都将受到共同的情感影响，因为他们都有一种信念——对于他们来说什么是最好的，最后他们都会朝向同一目标。

格劳孔：是的。

苏格拉底：他们除了自身之外，一切公有，所以争端和抱怨再也没有藏身之处，由财产、孩子或者其他私有物品而引起的争执也将不再发生。

格劳孔：是的，他们不会发生争端的。

苏格拉底：他们之间也不会发生殴打、诽谤的诉讼事件了，因为他们有自卫的权利，并且这是值得推崇的，是一件必要的事情。

格劳孔：这样做很对。

【个人感悟】柏拉图认为城邦的守卫者不应有私有财产，而应该实行公有制。确实，通过这种方法，上面所提到的这些好处都会出现。但这样做有没有缺陷？它对保证守卫者的尽职尽责有什么影响？这些问题很值得思考，我觉得他的这种排斥私有财产和私人家庭的做法在当时的社会环境下是不可取的，有很大的缺陷，甚至在当前社会也是行不通的。毕竟人天生是利己的，不可能没有自己的私心。当你拿去了他们的私有财产，而实行公有制，取消他们自己的家庭，而让妇女和孩子公有，这些守卫者还有什么动力去尽职尽责的做自己分内的事情。或许在社会主义中国，当共产主义到来时会达到这种公有程度（当然家庭公有是不可能的）。

【原文摘抄】苏格拉底：除非哲学家成为统治者，或者统治者能够拥有智慧，使政治才能和聪明才智合二为一，那些顾此失彼的平庸之辈不应该是统治者；否则的话城邦将永远不会摆脱邪恶，人类的生活将永无宁日。只有我们用语言建造的城邦才会见到光明。亲爱的格劳孔啊，这些只不过是我们的理论而已，因为它听起来是多么的荒诞，才使我一直在犹豫。人们很难相信，除了这种办法之外，没有其他办法可以使任何城邦的公民都得到幸福。

【个人感悟】柏拉图的这种哲学家治国的思想是建立在他所“寻找”到的正义理念基础之上的，是一种典型的精英统治思想。确实，按照他所说的，真正的哲学家的身体内被注入了金子，是最适合担任统治者一职的。当然按照他所描述的真正的哲学家的样子，是不可能出现专制独裁现象的。总之，还是那句话，这是一个美好的理想情况。如果是在当今，我想这样的人是很难甚至不可能出现的。柏拉图所指出的这种哲学家治国的思想似乎与中国2000多年前孔子所提出的“内圣外王”思想有异曲同工之处。

第六卷

【原文摘抄】苏格拉底：......受哲学统治的城邦如何才能保持秩序而不让自身腐败呢？一切远大的目标都会面临风险，俗话说得好，“好事多磨”。

阿德曼托斯：还是让我们把这个问题弄清楚吧，辩论也会因此而结束。

......

苏格拉底：......只有当那些被我们称为无用的、微乎其微的、心灵还未被腐坏的哲学家出来治理城邦，或者，当权者的儿子、国王的儿子，或者当权者本人、国王本人，受到神灵的感化，真正地爱上了哲学时，无论社区还是城邦，或者是个人，才能达到至善。......

第七卷

【原文摘抄】苏格拉底：......我们的立法不是为了城邦中任何一个阶级的特殊幸福，而是为了作为一个整体的城邦的幸福。它通过说服和强制使公民集聚起来，让他们为了集体的利益各自出力，而每一个人都可以分享集体的果实；它造就人类，而不是取悦他们，把他们团结为一个不可分割的集体。

【个人感悟】以上柏拉图这些关于法律的简短描述深刻揭示了法律的一条基本原则——法律面前人人平等。这也是法律的本质，它不偏不倚地维护着每一个人的利益，不因人的社会政治、经济地位的不同而有所差异。我所向往的社会是一个真正的法治社会，在那个社会里，法律的观念深入人心，每个人都自觉的遵守法律并享受着法律带给他们的安全与幸福。

【原文摘抄】苏格拉底：格劳孔，我们强迫哲学家关心和守护其他公民的主张也是正确的，并对哲学家来说也是公平的。我们将告诉他们，“在其他城邦中的哲学家们是可以不参与政治工作的，而这一做法也是合理的，因为他们是按照自己的意愿成长，不是城邦有意识地培养出来的；一切自力更生的人，是不需要向未施恩于他们的人表示感激的。但是，我们却培养你们成为城邦的统治者、自己的主人以及其他公民的王，让你们接受了比别人更好的教育，有足够的能力参与两种事物。当你们中的任何一个人执掌政权的时候，必须走下基层和他人同吃同住，习惯在黑暗中察看各种影像。须知，在习惯后，你将会比基层的人民看事物更清楚，能辨别各种不同的影子，并且根据影子就能知道是何种实物，因为你们已经领略了真正的正义、美和善。这样我们的城邦，也就是你们的城邦，才能变成真正的存在，而不仅仅是一个空想的躯壳了。而且我们的城邦是被一种精神所统治，而不想其他城邦那样——人们为了影子而争斗，为了获得被人们视为最好的权力而争吵。”事实是，让一个最适合统治城邦的人来管理城邦，这个城邦往往会有最好最稳定的秩序，相反，这个城邦将会有最混乱的秩序。

【个人感悟】我觉得柏拉图对最高统治者——哲学家的这种治国要求是再合理不过的了，那么这些要求对当今社会的统治者（大都谈不上是哲学家）来说更是需要至极了。然而，看一看我国的党政官员，有几个能走到基层？有几个能深入群众之中？有几个真正贯彻了党和政府的群众路线？可以说是寥寥无几，甚至有些基层官员只知道坐在办公室里喝喝茶、看看报，这样怎么能真正了解外面的情况？

第八卷

【原文摘抄】苏格拉底：这个问题并不难回答。我所说的这四种政治制度都有一个不同的名字，第一种可称为斯巴达和克里特政治，这是很受欢迎的政治；第二种可称为寡头政治，这种政治不是很受欢迎，而且是由一群邪恶之人掌控着权力；第三种可称为民主政治，是继寡头政治之后自然产生的，并与之相反；第四种与前面三种政治都不同，乃是僭主政治，它会使城邦混乱而失去秩序。......

【个人感悟】对于柏拉图所说的这四种政治制度，在当时的情况下确实第一种比较有利于城邦的发展。在这种政体下，国王、长老会议、公民大会、监察官等国家政治机构之间一定程度的相互监督得以实现。使得国家内部既不会出现僭主一样的暴君，也不会出现那种在雅典城邦曾出现过的民主泛滥的情形。但如果是在当今社会，这种政治制度恐怕并不是那么合理。因为毕竟大多数人的民主意识都已觉醒，虽然并不是每个人都懂得什么才是真正的民主，但至少他们不会再允许一个或少数热统治情况的出现。因此，既然大多数国家都已走上了民主之路，就要考虑什么是真正的民主等问题，从而避免古希腊雅典城邦中出现的那种混乱的、虚假的民主。

【原文摘抄】苏格拉底：当一个民主城邦极其渴望自由时，一些坏人可能会举办宴会，让公民喝很多浓度很高的“自由”之酒。如果统治者对此加以制止和约束，公民会反过来指控统治者，说他们是寡头分子，要严惩他们。

阿德曼托斯：是的，这是经常会发生的事情。

苏格拉底：没错，那些忠诚的公民被说成是甘心为奴，毫无价值；而像统治者的被统治者，以及像被统治者的统治者——这些人跟随在自由之后，无论是在公共场合还是在私人场所，都会得到尊敬和赞扬。在这样的一个城邦之中，自由还有什么限制吗？

阿德曼托斯：没有。

【个人感悟】这段对话点出了雅典民主政治的一些严重缺陷，比如人民群众的民主觉悟不够深刻，对民主理解狭隘，容易被部分政治野心家利用；容易造成群众无限制地追求自由民主，带来社会的混乱等等。我觉得对苏格拉底的审判与这种民主形式有很大的关系，恐怕这也是柏拉图对雅典民主政治反感的原因之一吧。当想到中国人民大众目前的民主意识时，以上所指出的这些缺陷也似乎有种眼熟的感觉。发生在去年的有中日钓鱼岛争端引发的对日系产品的打砸抢烧事件，便是公众民主自由意识缺乏的最好表现。不错，你有游行示威的自由，但你知道什么是真正的民主自由吗？这些人打着爱国的口号，却在做辱国的事，这难道不是中国人民的悲哀吗？

【原文摘抄】苏格拉底：过度的自由，无论是城邦还是个人，只会变成这种自由的奴隶。

阿德曼托斯：是的，这是一种自然规律。

苏格拉底：因此，僭主政治是从民主政治中衍生出来的，极端的僭主政治形式是从极端的自由产生出来的。

阿德曼托斯：可以这么认为。

......

苏格拉底：......这就是真正的僭主政治，毫无疑问的；人民从自由人的枷锁中逃了出来，又成了僭主政治统治下的奴隶，正如俗语云“出了油锅，又如火坑”。出于各种原因，这种自由经过各种磨难和痛苦，最终还是沦为奴隶。

【个人感悟】这段对话中包含了“物极必反”的辩证法思想，同时也把僭主政治描述得异常可怕。僭主政治在某种意义上类似于封建时期的暴君统治，僭主对人民只有无尽的压榨。人民被压迫的喘不过气来，却又不敢也不能够站起来反抗。但总有一天，僭主的这一切都会毁于一旦，也就是说僭主政治是一种短命的政体，它的本质决定了它必须被历史、被人民所抛弃。

第九卷

【原文摘抄】苏格拉底：那么，没有体验过真实的人，他们对快乐和痛苦以及这两者中间状态的看法应该是不正确的，正如他们对其他事物的看法也是不正确的一样。因此，当他们遭遇到痛苦的时候，他们就会认为自己处于真正的痛苦之中，他们会深信，从痛苦转变到中间状态就会变得快乐和满足。但是，事实上，由于没有体验过真正的快乐，他们错误地将痛苦与无痛苦相对，正如未见过白色的人将灰色和黑色相对。......

【个人感悟】确实，很多时候我们总是根据直觉作出判断，但这种判断是否一定符合实际呢？这对政府官员意味着什么，你没有去基层调查过，你没有同人民群众进行过直接交流，你有什么依据做出一项决策？你的决策会符合实际吗？会对现状有真正的指导意义吗？当然，这并不是说所有官员都必须事必躬亲，但你总要有一定的群众基础，总要对下面的情况有所了解。

【原文摘抄】苏格拉底：显然，我们制定法律也是为了让所有的公民都成为盟友。同样，我们对孩子教育和管理的目的也是如此，直到我们在他们的身上确立了法律的根基，我们才能给予他们自由；知道我们帮助他们在心灵里培育出了最善的部分，并作为心灵的守护者和统治者后，我们才能让他们走自己的路。

格劳孔：是的，法律所要达到的目标是很伟大的。

【个人感悟】柏拉图这种对孩子从小进行法律教育的做法到底会有多大的效果，这我不敢妄加评论。而且，目前我们国家同样也对孩子在校园中进行法律方面的教育，教育他们从小要做遵守法律的孩子。我觉得这种法制教育一定要考虑到孩子们的年龄及其认知水平，而不能采取强制灌输的方式。不仅要让他们知道什么是对的，什么是错的，最重要的是，要让他们有这种简单基础的判断是非的意识，从而避免形式化，达到更好的效果。

第十卷

【原文摘抄】同一种东西，在水里看，它是弯的，而在水外看，它就是直的。因为我们视觉感觉到的颜色不一样，所以我们会看到凹或者凸的表面。我们心灵中也会有诸如此类的混沌，正是这个弱点才会使人们被那些利用色彩明暗对比、迷幻术或者其他奇怪手段的人所欺骗，让我们感觉就像魔法一样。

【个人感悟】现代社会是一个信息高度发达的社会，各种信息充斥着人们的耳目。那么，怎么才能尽可能的避免所谓的混沌信息的干扰呢？我觉得最重要的还是要丰富自己的思想，在自己的思想中要有能起到中流砥柱作用的东西。这就好比在大海中航行一定要有指南针，才能把握正确的航向，顺利前行。

小结

《理想国》一书与其说是柏拉图的政治思想，不如说是其哲学思想。全书集结了柏拉图的政治哲学观点，我觉得它更倾向于体现柏拉图的哲学思想。由于本人能力有限，阅读此书的过程中关注的更多的还是政治方面的内容，毕竟这方面理解起来相对于哲学方面还是简单一些。但我觉得他在书中所建造的那个国家还是太过于理想化了，特别是他的哲学家治国思想，在当今社会恐怕没有哪个国家能够实现。

《理想国》读书笔记