阿q的文学形象分析
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阿q的文学形象分析
阿q的文学形象分析(一
阿Q是辛亥革命时期落后农民的典型。
他的主要性格特征是精神胜利法。表现为盲目的自尊自大、自轻自贱、自譬自解、麻木健忘、欺软怕硬，自欺欺人。与人口角，常以“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西!”用并不存在的过去，来骄傲于人;被人打后自称“虫豸”，以自己是“第一个”能自轻自贱的人而得意非凡;在赌博中赢来的一大堆钱被抢走，他用力在自己脸上打嘴巴，似乎打的是另一个人，仿佛报了仇，由此转败为胜;挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，虽然觉得是“生平第二件屈辱”，但随即忘得一干二净;在强者面前苟且偷生，在弱者面前逞强欺凌，分不清敌友。他的这种自我安慰、自我陶醉的行为，实际上是一种自我麻醉的手段，使他不能正视自己被压迫被剥削的悲惨地位。作为一个劳动农民，他还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时，他发觉赵太爷之流听到革命的风声惶惶不可终日，本能地感到革命大概是于他有益的了，不觉“神往”革命。但阿Q的“革命”实质上是贪婪的占有和盲目的报复，充斥着原始的复仇欲和非理性的破坏欲。在他的心目中，革命，就是把地主的财产，转变为自己的私有财产，可以痛痛快快地占有地主的财物，还可以随意选择一个女人做自己的老婆，等等。总之，是他“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”。
阿q的文学形象分析(二
《阿Q正传》是辛亥革命时期旧中国农村生活的一面镜子，也是对封建社会总崩溃时丑恶面貌的真实写照。阿Q形象是这一时期“一个落后的不觉醒的农民”，他概括了这一时期的阶级的典型。
一、阿Q悲剧形象的根源
一九一一年的辛亥革命虽然推翻了满清王朝，成立了中华民国，但由于领导革命的资产阶级本身的软弱性、妥协性，导致革命失败。这惨痛的历史，导致了国民的愚昧和麻木以及消极的反抗。启发农民的觉悟成为关系中国革命的大问题，鲁迅先生通过这篇文艺作品，通过对阿Q这一典型形象的刻画，来鞭策和歼灭这些消极可耻的东西——精神胜利法，来解除妨害农民革命的障碍，以达到“揭出病苦，引起疗救的注意。”
二、阿Q悲剧形象的粗线发展
第一章“序”内插入了一段“不准姓赵”的场面描写，揭露了未庄统治阶级对阿Q的残酷压迫，使阿Q连姓赵的自由也没有。首章便揭示了阿Q性格形成的早期环境。
第二章“优胜记略”，第三章“续优胜记略”，粗略揭示和刻画了阿Q身上的消极可耻精神胜利法。他以先前阔、见识高，受到凌辱时自轻自贱，甚至以忍让和健忘来摆脱苦闷。
第四章“恋爱的悲剧”，揭示了阿Q思想上封建的妇女观。他既主张“严男女之大防”，又采用新式的“求爱”方法，结果被迫答应了赵府所规定的五项条件：“赔罪、罚款、丢工钱和布衫，还被剥夺了劳动谋生的机会“。
第五章“生计问题”表现了阿Q在恋爱悲剧发生后的狼狈处境。“龙虎斗”和“偷萝卜”标志着他已经走上了一条比流浪、雇农更为不幸的崎岖之路。
第六章“从中兴到末路”侧面写了阿Q进城后加入盗窃集团的“中兴”遭遇，讽刺和同情兼备。
从这九章的刻画中，不难看出阿Q性格复杂的根源：就是当时资产阶级的软弱性、妥协性，也就是社会根源。
三、阿Q的性格形象的复杂性
(1贫困潦倒却又爱慕虚荣是他性格的一个特色。阿Q是辛亥革命时期旧中国农村里的一个落后的贫苦农民，他无家无业，无亲无
故，甚至没有姓名，他虽然还和农业生产保持着似有似无，所受的压迫、奴役、伤害和凌辱却是最深重的。但他的”精神胜利法“使他被着自尊自负的思想包袱，吹嘘过去的荣华，幻想未来的富贵——“我们先前——比你阔得多啦，你算什么东西!”
(2喜欢奉承、自高自大，却又受凌辱而无动于衷是阿Q精神胜利法的一个特点。阿Q长的瘦骨伶仃，没有力气，可如果有人说：“阿Q真能做。”不管是嘲讽，是讥笑都和高兴。以为进过几回城，比未见过世面的未庄人多看了一些新东西，便瞧不起未庄人。当他看到城里人把三尺长三尺宽的木板做成的凳子，不叫长凳而叫“条凳”，吃油煎大鱼头，不加半寸长的葱叶，却放上切细的葱丝，又觉得城里人笨得不如未庄人，他自然又比城里人略高一筹了。他的自尊自负不是一般的爱面子，是毫无根据的自高自大：因为头上生了“癞疮疤”，就忌讳“癞”这个音，谁犯了讳，便往往“估量以下对手，口呐的便骂，气力小的便打”。当怒目主义抵挡不住时，便搬出自己主观臆造的精神胜利法，想出“你还不配、、、”，挨了赵太爷的打，便想“现在的世界太不象话，儿子打老子、、、”，得意地唱起来，可见，可见，阿Q精神胜利法的“妙方”。在与被战败的时候，不感大批失败的痛苦，反而以胜利者自居;在受到凌辱的时候，心安理得，无动于衷，还以耻为荣，承受着悲苦的奴隶命运而毫无愤慨之感，可见，其奴性之深。
(3忍受和健忘是阿Q悲剧性格的另一种表现形式，也是他摆脱苦闷的唯一出路。给赵家舂米，一直到点灯也没有怨言。因为向王妈求爱，被秀才骂“王八蛋”，还挨了几大竹杠，可他竟觉得似乎一件事已经结束，倒反觉得一无挂碍似的，便动手舂米。知道赵家不给工钱，扣下布衫，逼他当棉被，押毡帽，弄得浑身上下只剩一条裤子，去赤臂磕头，也不反抗。明明过着可怜虫的生活，反而自命不凡，自鸣得意，而忘记敌人的凶残，瓦解自己的斗志，这就更使他难以振作，难以翻身。
(5封建的假卫道者身份是阿Q形象的又一方面。“阿Q本来也是正人，对于“男女之大防”历来非常严，也很有排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子之类——的正气”。为惩治他们，他往往“怒目而视”，“或者大声说几句“诛心”话，或者在冷僻处，从后面掷
一块石头”。谁知“而立”之年，竟被小尼姑还得飘飘然了，“这飘飘然的精神，在礼教上是不应该有的——所以女人真可恶，假如小尼姑的脸上不滑腻、、、，假如小尼姑的脸上盖一层布、、、”这场恋爱悲剧撕破了阿Q的卫道面具，可见阿Q思想上的可悲与可怜。
(6阿Q难以觉醒的奴性思想决定其必然的结局。在恋爱悲剧以后，阿Q陷入了失业的困惑，也就离开了那个合乎规范的社会轨迹。虽然他对封建社会环境失去了一切希望，但为了生计，他还是挺身走险——偷窃。但是他又不敢到赵府和钱府去偷金银财宝，只能到静修庵去偷萝卜，以至走上了到城里偷窃的道路，因此而中兴，走上了末路。从城里回来“现钱!打酒来!”穿的是新棉袄，看上去腰间挂着一个搭褡裢，沉甸甸的将裤带坠成了很弯很弯的弧线。“士别三日便当刮目相看”，路人显出一种疑而且敬的形态来。阿Q更是自鸣得意，向人们讲述他在城里的种种荣耀和见识。据阿Q说，他的回来，似乎也由于不满意城里的人，城里人将长凳成为条凳，而且煎鱼用葱丝，而且女人的走路扭的不好看。在阿Q的得意忘形之中已经蕴隐了一种危机——赵家被抢，阿Q被无辜判处死刑。(7革命性、反抗性与落后性。盲目性的结局是阿Q复杂性格的主要特点。从阿Q的生活条件和阶级地位来看，他不可能安与饥饿和赤臂，而应当是革命的积极拥护者和热情的参与者。可是在封建正统思想的长期熏陶和封建制度的野蛮摧残下，他竟安命保守，不思反抗，缺乏自觉的革命要求，还对革命有一种莫名其妙的反感。他曾经去欣赏专制者杀害革命党的罪行，并怀着幸灾乐祸的心情对未庄的群众宣扬自己的见闻。
阿Q虽然这样的糊涂和不觉醒，但对他的革命性却给予了合理的肯定。在未庄。他受着残酷愚昧的封建统治，不能分辨是非，后来被从农业劳动者的队伍中排挤出来，已经成为一个流浪的农民。他的社会地位比农民更为不幸，当瞒心昧己的欺骗在残酷的现实面前失去了麻痹和安慰作用，他马上要伦为生活最不稳定的流氓无产者的时候，他看到革命形式的迅速发展使百里闻名的举人老爷丢魂丧胆地逃难，无恶不做的赵太也也失去了常态，他就从阶级对立的关系里推测，感到革命是好事，而能够从“深恶痛绝革命”转变为
“神往革命”，从精神的反抗回到现实反抗的道路上来了。尽管阿Q这时对革命的认识还是很浅薄，还很幼稚，他的这种自发的行为也是盲目的，但从他对革命的敏锐反映与迅速行动中却看到了一个
