从《郑笺》看郑玄对《诗》功用价值的认识及其影响

摘　　要

郑玄是两汉时期的学术巨匠，他在两汉社会生存环境极为恶劣的情况下，本着“述先圣之意，思整百家之不齐”的崇高理想，在两汉传统的今古文经学进行了全面的加工改造,对当时及后世产生了深远而巨大的影响。他的《郑笺》中透漏出的对诗歌的社会功用价值的认识和理解远承先秦诸子的思想，直接的影响乃是自《诗经》以降的儒学思想，其中又以孔子的“诗言志”和“兴观群怨”和孟子“”以意逆志”等思想为影响的源头，近受两汉重视经学，兼容并蓄的社会时代背景的影响，郑玄对《诗》的公用价值的认识主要体现在“美刺”和“谶纬思想”两方面。在承前的基础上又影响到唐宋以致后世。影响了《毛诗正义》《诗集传》等一大批学术论著。在中国学术文化传统中占有重要的地位。

关键词：《郑笺》；社会功用价值；认识；影响

From the "Zheng Jian"see Zheng Xuan on the "poetry" and its awareness of the value of the function

ABSTRACT

Xuan Han Dynasty is an academic master, he in the Han community living environment is very harsh circumstances, the spirit of "the meaning of the above sage, thought the whole hundred of the missing," the lofty ideal of the traditional Ancient Texts in the Han study conducted by the comprehensive reform process, and then later on had a profound and dramatic impact. His "Zheng Jian" reveal out in the social function of poetry awareness and understanding of the value of pre-Qin philosophers thought much commitment, but from the direct impact, "Book of Songs" dynasty of Confucianism Confucius Among them, "Poetry Expressing "and" Xing Guan "and Mencius," the "intention" and other thoughts of the source, near by Han importance of classical studies, inclusive of the social background of Zheng Xuan on the "poetry" of the public awareness of the value mainly reflected in the "Ugliness" and "Divination" in two ways. on the basis of the commitments before the Tang and Song which will affect future generations. of the "Mao justice", "Collection of Poetry" and a large number of academic treatises. in Chinese academic and cultural traditions occupies an important position.

Key words：Zheng Jian；The value of social functions；cognition；nfluence

目　　录

前言　…………………………………………………………………１

１　《郑笺》的“诗歌社会功用价值”思想形成的渊源…………２

1.1　先秦儒学的思想余绪………………………………………………２

1.1.1　《诗经》文本对《郑笺》的影响…………………………………２

1.1.2　先秦儒学对《诗经》的认知传统对《郑笺》的影响……………２

1.1.2.1　孔子“思无邪”“诗言志”等思想的影响……………………２

1.1.2.2　孟子“以意逆志”及“知人论世”等思想的影响……………３

1.2　社会时代背景的影响熏染…………………………………………３

2　《毛传郑笺》对诗歌社会功用价值的认识和特点………………５

2.1　美刺之说……………………………………………………………５

2.2　谶纬思想……………………………………………………………６

3　《郑笺》思想对后世的影响………………………………………８

3.1　对《毛诗正义》的影响………………………………………………８

3.2　对《诗集传》的影响…………………………………………………９

结语……………………………………………………………………11

参考文献………………………………………………………………12

致谢……………………………………………………………………13

前　　言

郑玄是两汉经学的集大成者，《后汉书·郑玄传》中记载郑玄“博稽六艺,粗揽传记，时睹秘书纬术之奥”他在前代及同时代学者研究的基础之上,又取得了开拓性的成就。他不仅是中国历史上最著名的经籍文献专家,也是当时杰出的教育家、训话学家,仅由他批注的就有《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《尚书大传》等诸篇，他的著作丰硕，其中又以《毛传郑笺》成就斐然。对后世产生了极为深远的影响，由汉之后世，直到今天学术界对《毛传郑笺》的研究从未停止，而受其影响的著作更是卷帙浩繁，出现了一大批诸如《毛诗正义》等优秀著作。

目前，国内学术界对《郑笺》的研究主要表现在这几个方面，其一，研究的主流方向是对《郑笺》的训诂校勘方面的研究，其二，对注释和释义方法的考据，其三，对论著中的声训方面研究。其四、对论著中的语法、修辞方面的研究。

学术界对《郑笺》对以上几个方面的研究有着良好的传统并且都取得了巨大的成就。本文将从《郑笺》中反映出的对《诗》的社会功用价值的认识以及对后世的影响的等方面进行研究，以《郑笺》为切入点，以期大致梳理和分析自先秦以来，学者们对《诗》的公用价值的认识和《郑笺》对这种认识的扬弃的继承及其对后世的影响。

１　　《郑笺》的“诗歌社会功用价值”思想形成的渊源

1．１　先秦儒学的思想余绪

研究《郑笺》中所表现的社会功用价值，首先要搞清楚何谓《郑笺》秦汉之际,鲁人毛亨为这中国最早的部诗歌总集《诗经》做训诂,是为《毛传》,后人把附有《毛传》的《诗经》称作“毛诗”。东汉人郑玄又为“毛诗”做注解。因为郑玄做的注解有阐明、补充、订正毛传的意思,所以他的注解叫做“笺”。作为是《诗经》最有权威的注释之一,《郑笺》一直为我国历代学者所重视。了解了这一点，我们不妨诗歌的源头做一个简单的梳理。“注重诗歌的社会公用价值”作为我国的诗歌创作和鉴赏传统由来已久，早在先秦和两汉时代，强调诗歌的现实主义精神就已经成为诗人学者的普遍共识，这一点从孔子、孟子等诸子的诗论思想及相关的文学典籍中便可见一斑。

１.１.１　《诗经》文本对《郑笺》的影响

《诗经》作为我国历史上第一部诗歌总集，其编辑的本身就在于应用于现实生活，约略来看，似乎应该有一以下几个方面：其一,《诗经》作为学习诗歌的工具性读物，在社会生活中起到了很大的实际作用；其二,作为宴飨、祭祀时的仪礼歌辞，直接作用于社会生活。其三,在外交场合或言谈应对时的引用工具。在先秦及以后的多数时代里，《诗经》固然有其作为文学方面上的重大意义，但是就当时的实际而言，其社会功用价值远大于前者。

《诗经》的社会功用价值,似乎还不仅仅在于其文本本身,我国先秦时代就有的“诗言志”传统使得《诗经》的真正功用还在于“赋诗言志”,诗人学者想言什么志,则引用何种什么诗,诗为志服务,不在乎诗本意,而在乎称引用的内容是否能说明所言的志。这是《诗经》在春秋时代的一个真正的社会功用。在春秋战国时代，已经形成了比较完备的诗歌认知体系，

由此来看，《诗经》的创作初衷是强调它的社会实践性，是针对社会生活的实际的文本创作，《诗经》文本的创作本身所体现的这种务实的现实主义倾向自然也就不可避免的影响到郑玄的《郑笺》，更在更深层次的思想文化内涵上，《郑笺》的思想更多传承自《诗经》，该书对《诗经》的政教思想的关注和探析也必然远大于其文学意义。

１.１.２　先秦儒学对《诗经》的认知传统对《郑笺》的影响

１.１.２.１　孔子“思无邪”“诗言志”等思想的影响

先秦儒学的代表主要是孔子、孟子等思想家，其地位之重要在中国历史上形成了“孔孟思想”。本文主要摘取两人的思想，以期一窥先秦儒学思想对《郑笺》的影响。

《诗经》由孔子编订而成，在孔子看来，诗歌的功用主要是“讽喻、劝诫”和“颂扬、赞美”两种，赞美如《大雅·民》等等，讽喻则如《魏风·硕鼠》等，这在两汉时期被郑玄概括为“美刺”二字。不论是讽喻亦或是赞美，其内涵都不过是强调诗歌作用于现实政治，服务于社会生活。这相对于仅从文本本身来理解《诗经》的政教功能又更深一层。

我们来看孔子对《诗经》的认识。他自己在《论语·为政第二》对《诗经》的总体评价是:《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。这里的“思无邪”,是“归于正”，其实际上就是要求人们的行为要符合社会秩序和伦理道德规范，如果说作为中国文学源头的《诗经》在创作时对社会教化作用还是朦胧的、不是有意识的，那么，在经过以孔子为代表的儒家学说的阐释之后，《诗经》所蕴含的政教思想被大大的加强和有意识的明朗化了，并由此引发出孔子对《诗经》做出的“兴观群怨”的高度概括。

当然，孔子的这种观点过分的强调了诗歌的政教功能，而在某种程度上忽视了诗歌的文学性，但这似乎也恰恰说明社会功用价值在孔子及所处的时代的重要作用和价值，虽然《诗经》的教化作用是在儒学者的推崇下被强化的,但《诗经》本身所蕴含的教化意义对我国文学的深远影响则是不容否定的,无论是“思无邪”还是“诗言志”这两个命题作为诗学纲领和批评标准，虽然各有不同的含义，但都注重《诗》的礼义教化功能，在解诗和用诗的时候，都于《诗经》本义之外做政治伦理意义的引申和发挥。以至于后来的学术论著、文学作品等等都始终没有摆脱社会教化的功用。而郑玄及其《郑笺》亦无例外，其所受影响之深不可低估。

１.１.２.２　孟子“以意逆志”及“知人论世”等思想的影响

如果说孔子的诗教思想从思想上影响了以郑玄为代表的汉儒的以儒家思想为主体，以政教为目的的诗教主张的话，那么孟子提出的“以意逆志”、“知人论世”则是为汉儒们的诗教提供了一个相当合适而易于发挥的方法论的支持。

孟子在论诗中，提出让读者以切身体会去推断探求作者本意的诠释诗歌的做法。由此形成的所谓的“以意逆志”的解诗的方法直接影响了有汉一代的文学和学术著作。所谓“以意逆志”大约是说不要只重文采而误解词句，也不要死抠词句而误解原意，只有用自己的切身体会去推测作者的写作意图，才能真正领会到作者所要表达的真实的思想。

以郑玄为代表的汉儒继承了孟子的这种思想，郑玄又对“以意逆志”的说诗方法进行了扩充。王国维曾在《玉溪生诗年谱会笺序》中指出:“及北海郑君出,乃专用孟子之法以治诗。其于诗也,有谱有笺。谱也者,所以论古人之世也;笺也者,所以逆古人之志也。”郑玄将《诗经》所处的时代背景和政治背景置于解诗的过程之中，从而推求和诠释诗人之志，赋予“以意逆志”更为深广的内涵。在《郑笺》中，他将孟子的“以意逆志”加以发展和创新，又糅以其他，上升为以“美刺”的思想来解释《诗经》。

１.２　社会时代背景的影响熏染

以孔孟为代表的儒家思想对《郑笺》的影响之深由上文的论述已可见一斑，除此之外，《郑笺》所表现出的注重社会政教功能，强调诗歌的社会功用价值的这一思想的还与当时的社会环境和时代背景有着千丝万缕的联系。

我们注意到，郑玄以其作为汉代经学大师而闻名，了解“经学”的内涵有利于我们更好的把握《郑笺》所代表的社会价值取向。我们现在意义上的“经学”形成于西汉，是汉武帝为了树立儒家思想的权威地位，而将儒家经典《诗》、等尊为“五经”，用于传播儒家经典和思想。由此而兴起一门训解或阐释儒家经典著作的学问，这即是“经学”。在以后两千多年的封建社会中，“经学”一直广泛流传，并居于学术权威之地位，对后世产生了深远影响。

“经学”在汉代占有特别重要的地位，鲁一带甚至有“遗子黄金满籝，不如一经”的谚语。通经可以致仕，这是“经学”之所以在西汉中后期取得崇高社会地位的原因。以经学作为其主要的思想体系的《郑笺》受这种大的文化氛围的影响，不可避免的受到主流的社会价值取向的影响，儒家经学以“修身”、“安邦”为出发点和最终目标，具有现实主义的传统，反映在诗歌中就是注重诗歌的社会功用价值。这在《郑笺》中表现的尤为突出。具体到实际的文本上就是源自先秦并由郑玄发展的“美刺”思想。

东汉之后，经学中的“家法”传统受到了前所未有的挑战，这就为东汉后期学者屏弃门户之见、兼通今古文之学提供了有利的条件。也正是由于这样的原因，出现于此时的《郑笺》有机会和可能兼收前代及同时代的思想，将儒家对诗歌政教思想与多种思想结合，并在继承先秦及两汉学者的基础之上又有新的发展与理论上的创新，最为典型的便是将“儒家经学”与“谶纬思想”结合形成的独特的《郑笺》式的思想体系。

２　　《毛传郑笺》对诗歌社会功用价值的认识和特点

《郑笺》对诗歌社会功用价值认识的形成受前人影响至深，并且这种影响在表现上又千姿百态，各有不同，其既受孔孟为代表的儒学的“兴观群怨”“以意逆志”等思想的影响，又与同时代的环境和社会背景紧紧联系在一起。作为经学的经典著作，《郑笺》固然是表现儒家政教思想的论著，但是，在文中我们能够明显的看到异于儒学之外的思想，更为难能可贵的是，在吸收和借鉴多种思想之余，《郑笺》还有自己独到的创新和发展之处。

２.１　美刺之说

首先，《郑笺》在诗歌的社会功用的认识上提出了“美刺”之说，显然这种思想是基于孟子“以意逆志”之上的新的发展，

郑玄在为《周礼·春官宗伯·大师》作注时对“赋比兴”做了这样的概括：“赋之言铺,直铺陈今之政教善恶。比,见今之失,不敢斥言,取比类以言之。兴,见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。”。 “赋”本来是直陈其事的意思,但是郑玄把“赋”的意义局限为直陈今之政教善恶。同样郑玄把作为类比解释的“比”和“今之失”结合起来,“见今之失,不敢斥言,取比类以言之”,看到了如今的过失却不敢说出来斥责它,而是“取比类以言之”,从这句话不难看出,在郑玄的眼中《诗》不仅仅是经学著作,解《诗》也不仅仅只是一种诠释而是其握于手中刺破黑暗的利刃。因此,郑玄认为,从诗的教化功能看,不外乎“美”与“刺”两种,他将汉代的“美刺”文化运用于解诗的全过程中,通过诠释诗的“美刺”功能,来发挥诗的教化功能,劝喻执政者,达到拨乱反正的作用。

郑玄在《诗谱序》中提到:“论功颂德所以将顺其美,刺过讥失所以匡就其恶。”又在《六艺论》中说:“君道刚严,臣道柔顺,于是箴谏者希,情志不通,故作诗者以颂其美而讥其过。” “美刺”之说由此形成，“美刺”说的形成对鲜明的表现了郑玄对诗歌社会功用价值的认识。

作为“美刺”说的主体,“刺”在郑玄的《郑笺》中占据了重要的位置,因为就当时的社会现实而言，显然,“刺”与“美”相比更具有劝说和讽喻的教化之功,因而备受郑玄重视。

例如:《小雅·四月》这首诗，《郑笺》都认为这是一首大夫所作刺幽王时期暴政的诗。其中“秋日凄凄,百卉具腓”,《郑笺》云:“具,犹皆也。凉风用事,而众草皆病。兴贪残之政行,而万民困病。”，所谓“刺”者，自然要体现讽喻教化的功能，《郑笺》的注显然是对《诗经》的文学性的关注不够，不论他的注解是否正确，仅看他在对待诗歌上从政治教化的角度出发，在当时的社会能够以这样清晰、明确的态度去运用“刺”的教化功能,这确实难能可贵，更反映了他对诗歌的社会功用价值的认识和关注。

纵观整部《郑笺》，其中郑玄将对诗歌的更多的注释集中在国家的治理、王权的巩固上,并且提出了很多中肯的劝谏。若是将郑玄的这种“刺”对当时的社会现实和时代背景结合来看待，我们不难发现郑玄的“刺”实际上正是认识到诗歌的这种社会功用价值，从而用于表现其对君主的忠心及对人民疾苦的关心。《郑笺》的这种以注为谏的“刺”的方式使得诗赋中的讽谏传统也逐渐成为中国后世文学的一大特色。

与刺的概念同时，郑玄在《诗谱序》中说:“论功颂德,所以将顺其美;刺过讥失,所以匡就其恶。”用这句话来诠释“美”再好不过，由此可见“美”诗的教化功能就是要“论功颂德”,与“刺”相比,“美”就显得温和且柔美。举个例子来看，《鄘风·干旄》,《郑笺》认为这是一首美好且善的诗。其中“孑孑干旄,在浚之郊”,《郑笺》注云:“《周礼》‘孤卿建旃,大夫建物’,首皆注旄焉。时有建此旄来至浚之郊,卿大夫好善也。”这的确是一首写卫文公的臣子多好善的诗,

郑玄在首句就直接称赞了大夫建旃去郊外的美德。相比较《毛传》等论著的注释未免显得直白无隐，但正是如此，越发显得《郑笺》中的“刺”则一针见血,“美”也就同样说得实实在在。《郑笺》中的“美”,其实与“刺”一样都是作者企图警示和劝谏上层统治阶级的工具,只是方法和途径不同。“美”的目的也是给统治者树立一个正面的典范,一个学习的榜样。都是有益于社会教化和纯良民风。

从郑玄《郑笺》中我们不难看出，所谓的“美”“刺”就郑玄看来都是一种劝喻教化的方法,劝导在位者遵行诗人之所美,而谏阻其不要陷入诗人之所刺,这也是郑玄乃至很多汉儒们解诗的根本出发点和终极目标。这也是郑玄对诗歌社会功用价值的最直接的认识和运用。郑玄以“美刺”解诗一方面是受儒学固有的思想的影响，另一方面也是汉代经学的产物,诚然，《郑笺》具有和汉代其他经注同样的将其政治教化功能唯一化、绝对化的弊端;但是这种注重诗歌的政教功能，站在现实的立场,针对现实的情况来说诗的方法不可否认的具有一种积极的现实精神。郑玄《郑笺》将诗放在现实的社会政治背景之下，关注诗对社会生活和政治的关注，在郑玄看来，诗的作用在于为政治服务，所谓：“诗者，弦歌讽喻之声也”，其作用在于诵美讥过，当然也就我们上文所说的“美刺”之说。

２.２谶纬思想

“美刺”之外，我们注意到郑玄《郑笺》中还具有相当鲜明的谶纬思想，用强烈的谶纬思想阐释《诗经》用以警策现实是郑玄《郑笺》的独特之处。《论语·述而》“子不语怪力乱神”。这从一个方面反映出传统儒学对待谶纬思想的态度和认识。而到了郑玄的两汉时期，社会和时代的变化使得以郑玄为代表的汉儒有机会和可能在一个相对有利的社会条件下了解和吸收谶纬思想。

郑玄《郑笺》中谶纬观念的产生存在多方面的原因,既有时代和政治的因素,更与其本人经历及学术活动有密切的关系。首先是政治时局的影响，真个社会的动荡不安使得人们积极于思考天命人事。同时还有统治者对谶纬观念的倡导和重视有关。当然,郑玄《郑笺》中的谶纬思想更与其本人经历和学术活动有着紧密联系。作为经学大师，郑玄对《易纬》、《书纬》、《礼纬》、《尚书·中侯》都作了注解,而注纬先于注经。所以郑玄的笺注参杂着不少谶纬思想。这一点从《郑笺》所引用的纬书就能看出来，《郑笺》的引用的纬书主要有《尚书纬》、《易纬》、《孝经纬》、《诗纬》、《中侯》及《河图》、《洛书》等，在数量之多可见一斑。

郑玄将谶纬思想入书的原因自然是由于建立在他对诗歌的社会教化思想的基础之上的，刘小枫曾概括说“纬书具有华夏国家宗教的自然法圣典的性质,其核心是受天命而王,以教化天下。”从这里我们可以清晰的看到，刘小枫指出各种纬书的共同点是天命论,目的是为了教化天下百姓。这便与郑玄的“诗教”观不谋而合了。所以郑玄在《郑笺》中多次引用谶纬,其目的自然也是与社会民生有益。

《郑笺》中谶纬思想按其对社会的生活干预的内容的不同,可分为阐述阴阳五行和灾异、解说经义、说明符瑞、论论述五帝感生、说明天文历运等几个方面。从对《郑笺》的具体分析来看,郑玄引用谶纬思想客观上对社会教化起到了很大的积极作用，这是其用诗学为武器，批判现实、警戒君王的重要手段。根本上也是他的“诗教”观和重视诗歌的社会功用价值的体现。

３　　《郑笺》思想对后世的影响

郑玄《郑笺》的美刺思想，和谶纬思想，实际上都是其将诗歌的社会功用价值作为了诗歌的本体意义。在郑玄看来诗歌的作用在仅于观民风,正得失,厚人伦,移风易俗，这一点虽未免有些过于武断和片面，但是这种认识影响了后世的许多相关的学术论著。从两汉到唐代，,历代学者们的学术之争只在毛、郑之间的得失而已。而到唐到《诗经正义》出现的时候,《郑笺》已被奉为经典注疏,地位愈加巩固,这一点我们可以从相关的文献中一窥其影响。文献记载在唐代“说诗者莫敢议毛、郑”。《郑笺》对后世的影响及其深远和巨大，自魏晋至唐宋直到今天受《郑笺》影响的学术论著不可计数，本文仅略举其中颇具代表性的《毛诗正义》《诗集传》两部从而一窥《郑笺》的影响。

３.１　对《毛诗正义》的影响

初唐唐代最著名的学术论著之一《毛诗正义》的许多对诗歌社会功用价值的认识就很明显的受到《郑笺》的影响。《毛诗正义》由初唐学者孔颖达主持编撰的在内容上具有集大成的特征的学术论著。《毛诗正义》的引书具有着较为明显的特征：“疏不驳注”是《毛诗正义》坚持的宗旨，其目的是唐代经学自然是为迎合政教的需要和科举教材的规范所采取的一种策略，从宗旨看，我们可以清晰的指导，其服务于政治的根本目的，在《毛诗正义》的编纂过程中，即使是引用文学典籍，也不违背这样的宗旨和目的，在大多数时候，该书甚至不惜牺牲对诗的审美来达到对社会的教化作用。

与《郑笺》一样，《毛诗正义》也是儒家经学论著，相关的文献资料表明：虽然广泛征引了唐以前经史子集各个门类的著述，但是，从这四个门类所征引的种类和频率来看，征引经部著述226种，占四个门类总数的77％，出现的频率为7135次，占总频率的92％；而史部、子部、集部加在一起所占种类的比例为23％，出现的频率才8％。这些数据的对比，充分证明了《毛诗正义》经学的绝对属性，其疏解的经传，阐发义理，主要是“以经证经”。《毛诗正义》的经学本质决定了他对诗歌的认识停留在教化民俗，纯良社会之上，也决定了其对《郑笺》的继承关系。

除此之外，在内容和形式上，毛诗正义也与《郑笺》有着许多相同和类似的地方。从《毛诗正义》所引用的经学书籍来分类，我们又能发现其作为经书具有礼学、训诂和谶纬三大特征。很明显，这与《郑笺》有着很深的前后继承关系。其中最为明显也最有特色的继承当属《毛诗正义》中所引用的纬书，那么，《毛诗正义》为什么还要引用那么多的纬书呢？主要原因是，郑玄信谶纬，在他为《诗》作《笺》的时候，掺杂了谶纬思想，同时也引用了很多的纬书。《毛诗正义》虽然在主观上反对谶纬，但是在疏解中却回避不了谶纬问题，既然是依郑作疏，就处处要维护《郑笺》的立场和观点。因此，从这个意义上理解，《郑笺》对《毛诗正义》的影响又不仅仅是形式上的，从某种意义上来说，在更深层次上的思想内容的影响更为深刻

总的来说，《毛诗正义》的立意在于破除门户之争，以郑玄《郑笺》等为主线将自汉以来的《诗》学流派纳入其中，虽然与《郑笺》相比，《毛诗正义》对文学性的认识和追求更进了一步，但从本质上来说，他仍旧将政教功能看作是诗歌的主要使命。这一点是《郑笺》以来学者们的普遍共识，而《毛诗正义》继承并发展了这一思想。

更为难能可贵的是，由《郑笺》而来的这种认识诗歌的积极的现实主义精神的甚至经由《毛诗正义》直接影响到了以诗歌代表的唐代文学，孔颖达提出还提出“诗缘政”的诗学命题，把文学与政治做了嫁接，使唐代的诗学和诗歌具有一种强烈的批判精神，开启了唐代诗歌批判写实的风格特征。孔颖达认为诗歌（文学）是社会政治的表征，诗歌创作的终极意义应该是审美和王政教化的完美结合。文学之于政治，王政成则歌颂赞美，衰微驰废则讥剌匡救。这一思想与郑玄《郑笺》中的“美刺”思想如出一辙。

３.２　对《诗集传》的影响

《郑笺》的影响波及宋代则出现了《诗经》宋学的代表著作《诗集传》，一般学术界都将《郑笺》与《诗集传》对立起来看待，但事实上，就对待诗歌的社会功用价值这一点来看，《郑笺》对《诗集传》的影响还是非常重大的。《诗集传》继承了汉儒们的“风雅正变”之说。《郑笺》在《毛诗序》对诗歌的美刺认识上有了进一步的提升，“论功颂德,所以将顺其美;刺过讥失,所以匡救其恶,各于其党,则为法者彰显,为戒者著明”说明美刺的作用既要美刺过去的事实,而且要为将来的行动作出示法。《郑笺》对美刺的诠释,显然相较于以前的论著更为深刻全面，这在上文已有论述，在此不再赘言。《诗集传》受《郑笺》的影响，虽然在某种程度上还原了一些诗歌的文学性,但大多还是认为《周南》、《召南》是“正风”、“后妃之德”、“后妃之化”、“南国被文王之化”。这类经学观念在《周南》《召南》的注释中俯拾皆是。在解释“正《小雅》”、“正《大雅》”时说:“或欢欣和说,以尽群下之情;或恭敬斋庄,以发先王之德”,“多周公制作时所定”这些地方都是运用“风雅正变说”。对具体篇章的总结上也用《毛诗序》的说法,如说《周南·关雎》说文王的“宫中之人”,于“圣女姒氏”“始至”之时,见有幽闲贞静之德,故作是诗。”这些说法都是与《郑笺》的思想体系是相合的。

当然，在看到《诗集传》对《郑笺》的继承的同时，我们也注意到，《诗集传》也在一定程度上改变了汉人以《诗经》为美刺为“谏书”的传统,向我们传递了这样一种观念诗歌的美是外在的给人以精神愉快的感兴形式与含政教理性要求内容的和谐统一。朱熹这种以感性心理与理性道德、审美感受与政治教化融合的理想反映了人们对自汉以来的诗学束缚于审美与政治意义之网的反思。这在《郑笺》影响基础之上的超越和提升与对其的继承一样值得我们注意。

如果说《毛诗正义》是对《郑笺》在诗歌社会功用价值认识上的大体的总结和继承，那么《诗集传》则是在继承《毛传郑笺》对诗歌现实主义认识之上的继承和提升。

结　　语

《郑笺》自成书距今久远，但学术界郑玄的《郑笺》研究繁硕，学术界的相关论著丰富。在借鉴了相关的文献资料的基础上，通过横向和纵向的比较，梳理和辨析了《郑笺》之前及以后的学术论著上对“《诗》社会功用价值”的认识的流变，并分析了《郑笺》在其中所起到的具有里程碑意义的作用，《郑笺》上承先秦儒家思想下启后世诸子的研究，对后世学术思想的影响极其深远。这一研究为学术史对诗歌的社会功用价值的全面认识提供了可能。具有一定的学术价值。

参考文献

［１］　　王国维．《王国维文集》［M］．北京: 燕山出版社，1997年，第402页

［２］　　《汉书·韦贤传》

［３］　　贾公彦.《周礼注疏》[M ].北京，北京大学出版社,1999年，第610页

［４］　　孔颖达. 《毛诗正义》[M ]. 北京， 北京大学出版社,1999年，第6页

［５］　　严可均. 《全上古三代秦汉三国六朝文》[ G]. 北京:中华书局, 1958年，第927页

［６］　　孔颖达.《毛诗正义》[M ]. 北京，北京大学出版社,1999年.第55页

［７］　　郑玄．《六艺论·论诗》

［８］　　刘小枫．《个体信仰与文化理论》．四川人民出版社，1997年版, 第595页

［９］　　李世萍．《＜郑玄毛诗笺＞截纬思想析论》．《中国社会科学院研究生院学报》．2009年3月．第2期：第131页

［10］　　《钦定四库全书总目·经部第十五·诗类一·诗本义提要》

［11］　　罗英侠．《从引书看＜毛诗正义＞的成书特征》．《河南社会科学》．2009年11月，第17卷，第6期：第154页

［12］　　郑玄.诗谱序[A] .孔颖达.毛诗正义[M].北京:北京大学出版社 1999年版,第5页

［13］　　孙永娟　《＜郑笺＞对＜诗集传＞的影响》．北方论丛．2009年，第6期：第87页

致　　谢

在论文完成之际，我要特别感谢我的指导老师杨青芝老师的热情关怀和悉心指导。在我撰写论文的过程中，杨老师倾注了大量的心血和汗水，无论是在论文的选题、构思和资料的收集方面，还是在论文的研究方法以及成文定稿方面，我都得到了杨老师的悉心细致的教诲和无私的帮助，特别是他广博的学识、深厚的学术素养、严谨的治学精神和一丝不苟的工作作风使我终生受益，在此表示真诚地感谢和深深的谢意。

在论文的写作过程中，也得到了许多同学的宝贵建议，感谢所有关心、支持、帮助过我的良师益友。

最后，向在百忙中抽出时间对本文进行评审并提出宝贵意见的各位专家表示衷心地感谢！

从《郑笺》看郑玄对诗功用价值的认识