众生皆平等作文

【篇一：长宁二模考作文例文】

庄周豁然，不耐与人争短长；胡适奋然，计较大小胖瘦。此二者看似相去甚殊，其实只是基于所处立场不一。横看成岭侧成峰，远近高低各不同，私以为两种观点并无高下优劣之分，权衡一二，不失为处世明哲。

庄周超然物外，粪土功名，浮云利欲，是为出世之旷；胡适为启民智，文学救国，奋不顾身，是为入世之达。然则，过分求逍遥，无助于世；过分谋得失，无利于己。现代人既学不来庄子高山鸟瞰的旷达，也学不了胡适力推白话、改良文学的激愤，莫不如折中，在出入之间选择一个平衡点。

有人将儒家积极入世的思想比作五谷果腹之用，将道家无为出世的思想比作悬壶济世之药，我深以为然。隐居生活固然清妙，但若将点推及至面，全民隐居，那又会是怎一般光景？社会需要精神高地，也需要庸俗的物质，历史进步是建立在两者共同发展的基础之上，缺一不可。因而，倘若天平的一端过于偏向出世，只会引起社会的倒退。恰如一人终日不食五谷只服丹药，结局不言自明。

既然（一味）提倡“出”不可取，那么是否“入”就能大展身手呢？严复曾极力推崇资本主义文明，却在晚年悔悟，看不见百年来（倡导的）自由平等空余一纸荒唐言，竟得欧罗巴大陆四载腥风血雨（可改为：看不见欧罗巴大陆四载腥风血雨，百年来自由平等空余一纸荒唐言），一战是对现代文明的拷问，其悲剧不乏有入世太过的原因。过分深入浊世会使大部分人只见名利金钱，不见礼义廉耻，兽性即如脱缰野马般肆虐人间，恰如一个人病入膏肓仍忌疾拒医。简单而言，人不吃饭会死，病时不就医，不吃药也会危及健康。

古今之成大事业、大学问者，鲜少有不擅有权衡出入的。苏轼诗词书画样样皆精，仕途却坎坷飘摇。他曾被一贬再贬，流放南海，苦闷之中却依旧秉持对人生的希望，侣鱼虾而友麋鹿，乐观旷达，可见一斑。他的人生经历恰能完美诠释出入的平衡，多一分则太过，少一分则不足。美国首位总统华盛顿亦在权力与隐居中平衡甚好，他带领北美人民独立后毅然回乡种地，摆脱权力的桎梏，然而，但美国陷入解体危难之时，他又挺身而出，确立联邦制度，三权分立，开启了美国富强昌盛之路，八年后他没有丝毫不舍，作别权力，不带走一片云彩。出与入的转换在这位伟人身上体现得淋漓尽致。苏轼与华盛顿，跨越了时空，在出世与入世的平衡点上握手相笑。

其实，出世与入世的把握全在人心。庄子说“何必去争谁高谁低”是不与人争；胡适说“我是山下人，就在山下看人”是与己争。不与人争，是有容乃大，欲与己争是积极昂扬，两种品质都是处世为人不可或缺的宝藏。

神仙在天上看人，凡人在地上看人，我在心里看人。 不出不入，亦出亦入。

庄子山上看人，皆如蝼蚁，他说，何必去争谁高谁低？胡适山下看人，他说，怎能不计较大小、高低、胖瘦？胡适着意务实，而庄子追求超越。可我们何去何从？身处山下，这是不争的事实；可当我们为种种较量而烦恼时，不妨把心搬往山上。

我们是山下人，除了参与竞争，别无选择，逆水行舟，不进则退。只有不断努力，才能在比较中不至于被淘汰，拥有更多的自由和主动权。也许有人把山上比作避难所，自以为无欲无求便可远离纷扰独善其身，孰不知落后就要挨打，这避难所并不可靠。中国近代史充分说明了这一点。清王朝并不想参与国际的竞争，可紧锁的国门被硬生生地叩开，天朝美梦彻底破碎。优胜劣汰，适者生存，种群如此，文明如此，个人同样如此。身处山下，唯有直面而非逃避无所不在的竞争，我们才能生存；唯有化消极为积极化被动为主动，我们才能过得更好。身处山下，让我们勇敢、上进，在这相对的比较中，追求卓越！

可在这山下的较量中也诞生了不少悲剧。前些日子，复旦医学博士生黄洋遭人投毒至死。这又勾起人们对二十年前清华才女朱令铊中毒至残的惨痛回忆。本是同根生，相煎何太急？还是比较。过于看中别人胜于自己的那一点长处，心中不悦，乃至妒火中烧，乃至害人害己，惑矣！

我们在山下奋斗着，但让我们意识到，世界不只是山下。遥相山尖远眺的情景，我们原如此渺小，皆如蝼蚁，而山下人的那些差别，又算得了什么？又何足烦恼？把自我看得渺小了，故心胸宽广，得以容纳更多天地造化，潇洒自得。把差别看小，妒忌自然没有了存在的土壤，一派祥和，老子说：“与世无争，则世无与之争。”我想，这并不是叫人自甘平庸，而是让我们的心别拘泥于比较之中。放下对比较结果的计较，自无烦恼了吧。

当我们能忘我且不急功近利地付出汗水，那就再好不过了。我们将毫无畏惧竞争，积极投身其中；而面对得失之时，心无挂碍。身处山下，务实而平淡地劳碌；心在山上，别有另一番世界。这样的人生，大概美满而洒脱吧。 .

庄子驻足于山巅，看山下之人，自然认为他们太痴，何必争那些无所谓的东西。可是更多的人只能和胡适先生一样，在山下计较着人生的得失。

没有人不向往老庄的心境，没有人不敬仰老庄的人生哲学，可是万事皆空的淡泊又有几个人学得来？放下是多么难的一件事，我们常在试图放手的一瞬间感受过那种撕心裂肺的痛楚。因为我们身在红尘，因为我们身在红尘。

一路成长,我们经历过太多的竞争与淘汰。每一次成功后,我们断然不会想起那些什么“淡泊”“放下”。只有在失败后苦涩的夜里，我们暗自咀嚼着悲伤时，才会敬仰起所谓“淡泊”，以此作为劝解疗伤的良药。而在下一次征程开始后，又飞快地全然忘记那一天说要“放下一切”的誓言。

我们就是这样生活在红尘中。 我们不会疲惫么？

善男信女虔诚地拜倒在佛的脚上，乞求佛的博大，让他们解下尘世间的包袱。可是，佛脚下的那些人，恰恰是因为放不下，放不下，又为人生中无穷无尽的计较所累，逃离吗？在庄子所在的山顶上笑看众生吗？我们时常有这样渴望遁世的情怀，可是稍稍一试便知，自己没有那样的心境，也就根本不可能真正做到遗世独立。

这就是红尘吧。

我常常在一次寄情山水，忘乎所以的旅行后，回到自己生活的城市，一下子感觉脚下的土地分外踏实。旅行让我忘记了生活的繁琐，快乐吗？真得很快乐，可是越快乐，越是知道这快乐不可多得，是暂时的。而生活中的那些计较，才是我人生中逃避不了的主旋律。这才是生活！我们生在红尘,注定逃不过那些繁琐,那些连自己都鄙夷的欲望与追求。我们冷静地,从容地在红尘中行走,真实地面对自己的计较.做不到庄子的淡泊，不如从容地做一个俗人，逃不开就面对！

不过做一个快乐的俗人，也需要自己的一点点克制。纪德说过：“要学会找到幸福的方法，是要学会限制自己的欲望，而不是设法满足他们。”所以，有些计较，便适可而止吧，这又有些是向庄子借鉴了。

的确，我们身处山下的滚滚红尘中，依然可以从容行走，又可以不失时机地看一眼山上的庄子，看看人家淡泊的笑。

我们确实是“山下人”。

胡适先生是一个现实主义的哲学家。所谓“山下人”，不过是掉在社会“大染缸”中的一员。我们毕竟不是隐居山间的贤者，无法体会出世而淡泊的实感。近在咫尺的张张面孔，远比高山上看得清晰真实。作为一名普通人，我，无法回避。

想想人确实是社会的动物，离开了群体几乎无处遁逃。生存是最紧迫的压力，争名逐利更是急促的暗号。被定义为“世界是物质的”，接受了唯物主义的时代显得处处充满了“真实”。然而“真实”的另一面是“残酷”。“人为财死，鸟为食亡”的道理虽稍显低俗，但却为世人皆知的事实；“天下熙熙，皆为利来”虽道出了一丝无情，可是反映了人性的真相；“君子爱财，取之有道”，纵然是读书人的自勉，却依然改变不了逐名逐利的竞争关系。

无怪乎胡适先生在接受过“进化论”，熏陶之后会产生这样的认知。想想那时的中国，已不能再固步自封，更不可以用“山上人”的心态去面对现实。你不争，别人也要争，社会是残酷的。为了适应“优胜劣汰”的法则，我们受胁迫地去计较高低，大小，胖瘦。

但是如果给我一个选择，我会成为“山下人”吗，显然不会。大多数人都应当渴望脱离“山下”的混沌，还自己一片清净。

有些人计较得过火了，自尊心变成了嫉妒心；渴望变为了欲望；希望化为诅咒，于是他投了毒去谋害自己的同学。这么一看，“山下”的世界未免过于可怕，还是“山上”为好。

其实也未必。庄子所言“山上”，更像是精神的高山。好比“登泰山而小天下”，这种心态的变化如同视角的变化，“山下之人”未尝改变。佛说，色即是空。一切浮华之物质只是表象，其本质即是虚无。看得透的贤者即使身处乱世依然能“小天下”而不争，困于所溺者纵然久居深山却还是抱有计较之心，分别之心。“山上”与“山下”与人的处境无关，庄子的出世之心不过是一颗面对尘世泰然自若的心，对于万物无分别的认识。就这一点来说，并非世人所不能为也。

人还是终究要做真正的“山上人”的，人赤身而来，等到盖上棺盖的一刻手中也不曾握住任何东西。这时再要看其一生之经历，每分每秒的皆如蝼蚁，何必争过高低?

然而“争”还是要“争”的。人不可能脱离生活，为了生存“计较”成了一种天理，然而更应当将自己的心寄托于“山上”，将“计较”与得失看淡些，这样我们才能留出更多的心境来享受人生。

【例文5】 “争”的学问（63分）

庄子说“高山上看到的山下人皆如蝼蚁，大小高低如一，何必去争谁高谁低”。胡适先生说：“我是山下人，就在山下看人，怎能不计较大小、高低、胖瘦？”

两位中国文学史山的大家进行的隔空问话着实有气势，这两个问号更是让我目光专注，不禁自问，是争还是不争？

连胡适先生都说“我是山下人”，又有多少人能自称为高山上的看客呢？庄子当然算作例外，这位大家曾与海神一道观秋水，人生的真谛已然觉悟，他看到的世俗的人自然都是蝼蚁。他的不争已是高山烟云之外似仙人的一句禅话一般。而站在山脚下的我们，如蝼蚁一般的人们怎能不争？

社会像一个金字塔的形状，每一层都挤满了人，越往上，利益越多。有人安然坐着打着盹，有人却排挤他人奋力向上爬。这是一个硝烟弥漫的世界，金字塔顶有至高的荣誉名利，我们应该争着向上而不是打盹，不是吗？不是为了名利，而是为了在社会立足，闯出自己的成绩来，不是吗？不争不抢，怎么可以？

又如胡适先生自己而言，他曾经身体力行地“争”过，民国建立后，社会状况依旧低迷，封建势力仍未消除。面对这一局面，胡适先生写了《文学改良刍议》，欲从思想文化方面扫除人们的旧染污俗观念。他为什么而争？为了中华的文化走向、中国的未来发展，与谁相争？与旧势力封建残余相争，与那些阻碍中国发展的势力象征。他在金字塔中有了“新发明”，是受到质疑的，然而，他最终“争”出了结果，新文化运动顺利展开，鲁迅等人纷纷声援。胡适先生这样“争抢”出来的新文化确是造福了人民，让我们用上了白话文，真的感谢他。

大家毕竟是大家，胡适先生所争的一切从来不是为了自己，而是整个中华民族。再反观现在的社会，档次一下子低了下去，超市促销也有拖家带口去争抢，连上公交这样的小事也有人争个你死我活，最后还大打出手，这便是金字塔的低端，“山脚下的人”聚集的地方。

是，我们该争，但不是什么都需要争。并且还有一点，我这里所说的争都是“良性竞争”，这就是社会道德方面的讲究，什么不该争，如果连在车上坐个座位都要争抢。我都要怀疑你是不是抢劫犯了。竞争的一切目的都是为了共同进步共同发展，使社会整体得到提升。类似恶性竞争的事例也不少，这样使社会道德水准退步的事还是不做为好。抢座位还是小事，万一，蝴蝶效应引起个金融危机，那可不是开玩笑的。

山脚下的人们，因为我们还在山脚，所以必须学会争，但请文雅地争。

【例文6】从世俗山脚走向精神高峰（60分）

庄子说高山俯瞰人皆如一，何必去争高下，胡适则曰：我即山下人，山下看人，人中观人又怎能不计较个人大小高低？古往今来无论神仙俗子没有一个是出生在精神的高峰之上，每一个个体都曾在世俗山脚，人群里计较过，争夺过，奋斗过，只是很多人一辈子沉溺于此，自甘永怀“山下人”的无奈劳苦的心境而计较一生，而有些人却在胡适的“山下”觉醒，一步步从世俗山脚攀登上庄周“无争”的精神之山峰。

山下看人，计较名利得失，你争我夺，劳心费神，如何让精神放飞到高峰，以成真正的自由心境？维克多.雨果在青年时期也曾困于名利的山下，当时七月王朝对他以名利拉拢，而雨果尚在青年，正是挤在“山下人群里”，自然计较渴盼这些头衔利益，于是便收下了“七月王朝”的甜果，然而在这十年中，雨果除了写下一部让观众喝倒彩的《卫戍宫》外，再无他作，雨果的精神被山下的你争我夺束缚，灵感被千般计较扼杀，直到王朝覆灭，他突然意识到了山下人看人看己的纠缠，开始觉醒。之后的十八年流亡生活更使他看清了山下之俗，终于他的灵魂写练到了精神的高峰，在那里，他一最广阔的人道主义情怀悲悯这所有山下的世人，用无争的宁静与同情书写下了传世之作《悲惨世界》，若不是自行修炼，从世俗山脚走向精神高峰，雨果或许只是一个刷笔杆子，心中充满个人得失怨怒的凡夫，而永远不可能成为一位以宽容无争待物，以仁爱同情处事的高山老者。

山下看人，终究脱不了个人利害，离不了私人的爱恨计较，如何让思想升腾至高峰，以成真正的心怀苍生？马克思先生去世后，恩格斯曾有演讲，中间有一句说：“马克思先生身前可能有许多敌人，但未必有一个私敌”正是由于马克思立足于思想的高峰，为思考人类共同幸福而摆脱了山底下个人私底下计较恩怨，才会成为一个“不有过一个私敌”的圣人，才会创造了共产主义理论。而共产主义理论的创造，以及一切思想学说的创立，都需要是一颗抛弃个人私怨的山下情仇，而以天下为怀，以天下苍生为己任的无争的高峰精神。

从世俗山脚下走向精神高峰并不等同于否认一切世俗山底下的人间计较，而是呼吁人们能在山下的为生存而战的物质生活中超脱出一颗能够不计较个人名利得失，爱恨情仇，而 心怀苍穹宇宙的广博的精神境界，与无争宽容的慈悲心怀，因为只有走上精神高峰，人才能成为真正自由的人，才能摆脱山下人的无奈与劳苦，才能真正获得无惧乌苏的美丽人生。

胡适先生的山下看人是一种基态，也是人们的一种常态，然而，如何从一种常态走向庄子自由王国，却是我们一个值得我们现代人深思的问题。

【篇二：2011年湖南高考优秀作文精1】

2011年湖南高考优秀作文精选 (2011-07-04 21:35:52)

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教育

[湖南卷]阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)

某位知名歌唱演员在接受中央电视台采访时谈到自己的变化：过去她出场面对现众说的第一句话是“大家好，我来了！”而现在她说的是“谢谢大家，你们来了！”

也许类似的变化曾经发生在你的身上或身边，也许你对此有自己的感受和思考。请自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。

1．当你不是世界的中心

天地合而万物生。大自然厚德截物，却从不以造物主自居。雨水润物无声，海水容纳百川，水以天下之至柔驰聘天下之至坚，却从不居功。清风徐来，带来阵阵花香，你甚至感觉不到空气的存在。这些自然万物无处不在，却温柔敦厚，不事张扬。而在自然中生长的我们，又有什么理由骄傲呢？因此人要学会将自己“边缘化”，即不以自我为中心。

只有当你不把自己当作世界的中心的时候，你才能正确认识自己。自谓“当局者迷，旁观者清”，只有跳出自我，才能认识自我。“天朝上国，物产丰盈，本不必与外夷互通有无”，正是清朝几进年来以“天朝上国”自居，闭关锁国，没有认识到自身各种弊病，从而日益落后于世界。后人再看历史，无不扼腕吧息，因为此时的我们可以清楚地看到东西方差距，没有妄自尊大。故跳出自我并审视自我，才能认识自我，并完善自我。

不以自我为中心是一种谦卑的姿态，是一种优雅的风度。在三月份的日本九级特大地震中，日本民众充分展示出了这种姿态和风度。几千遇灾民众正等待救援物资，可以想象当时他们心中的恐惧，领取物资时也没有一个人插队，最后整个场地没有任何垃圾，他们没有一个人以自我为中心，每个人的生命、需求都是平等的。而在中国，为了自己的利益，不顾他人集体的例子比比皆是。无论个人还是民族，都需要学会尊重他人，不以自我为中心，保持自身的风度与姿态。不以自我为中心，最重要的一点就是要学会以不同的眼光看待世界，而不单从自身出发。或许你以为自己是万众瞩目的大明星，是舞台的焦点，可是在一个农民眼里，你只是个行为怪异的年轻人，远不及他的庄稼重要。或许你正逼着自己的孩子去上各种各样的补习班，殊不知在他们眼里，蓝天、白云、草地、游戏才能构成最美的童年。所以在别人眼中你不一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉为金科玉律的东西可能一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉为金科玉律的东西可能一文不值，所以你要以

孩子的眼光去找回自己的童真和快乐。以不同的眼光看世界，你将看到更绚丽的色彩。

当你不再是世界的中心，你将明白众生平等，从此不再轻视一只蝴蝶、一片落叶，你将以谦卑的姿态、优雅的风度去生活，你将读懂无言的自然。

[简评] 当你不再是世界的中心，你便明白了众生平等，你便学会了尊重芸芸众生与世间万物——文章提示了原材料所含“自我中心”与“尊重对方”、“俯视”与“平等”的“变化”关系，符合题意。文章主体部分论证不以自我为中心的价值作用、核心特质和做到不以自我为中心的重要前提，中心突出，内容充实；但文章句、段、篇都还有稍欠慎密的地方。文章采用层进结构，运用多种论证方法，有一定的内在因果关系，在“用词贴切”、“句式灵活”、“文句有表现力”等方面也比较突出。

2、心灵的雕琢

曾几何时，初出茅庐的影子已悄然消逝，那颗未经雕琢打磨的封闭的心灵也已在时间的洗刷下变得圆润。于是，此时的她，可以敞开平和的心，真挚地说道：“谢谢大家，你们来了！”

虽然隔着试卷，我无法听闻她那恭谦的话语，但透过字缝，我却似乎看到了往日的一幕幕，如断了脉络的红叶，迷失在那枯败的季节??

那还是在一个萧瑟的季节，冬日的飘雪打湿了你我的屋檐。那时的我们同住一个宿舍，同进一处学校，同行一条小道。年幼的我们怀揣着那颗同样稚嫩的心，行走在同一片静谧的天空下。日子，要总是那么和谐该多好啊。

三个人的对话，三颗心的融合。彼时的我们常挽着身边的你的手臂。共同畅享那片风的滋润。而现在的我，同样暴露在风的追寻下，你们的身影，却被风吹散、吹走了。

那样消沉的一天，是我未曾预料到得。你们二人提前离开，携手前往学校，未带走一片叶，也未留下一缕光。于是那天的清晨，叶不落了，风停了，天空也黯淡无光了，我颓败了低下了头，惊喜地发现了你们的鞋印。在鞋印的陪同下，我重拾回灿烂的笑脸，可我却未曾想过，中处行人何其多，我凭什么认定那是你们的鞋印。之后的几天，你们相约离去，充满默契。当时的我一定很无理，也很可笑，多大发着小姐脾气吧??

当时的你们正好好的走着，我却二话不说，从后面拉扯着你们的衣服用劲捏着，大声叫喊：“你们怎么回事儿啊？我还没走呢！你们怎么不等我。”说罢我还大声哭出了声。你们望着我，任冬日的凉风吹打着你们的脸，我祟也不再哭了，因为我看到了你们眼中的冷漠。

“你总是这样，以自我为中心，从不顾虑别人的感受和想法，你怎么还哭，??”一个朋友忍不住地大声数落我的不是，令一个朋友则偷偷拉扯她的衣服。哼！我冷笑，想帮我，别猫哭耗子，我瞪了她们一眼，不带走丝毫云彩，离去。

之后的我们形同陌路，直至，妈妈的批评。直到妈妈发现不对时，我们已冷战一个多月。那时妈妈特意让我去叫唤同学玩耍，我无动于衷。妈妈最终说出：“你知道为什么她们都不理你，离开了你吗？”我无言。“因为你从不说一句‘谢谢’，也从不说一句‘对不起’，做了任何事都不以为然，随随便便，见大人不叫喊，见老师不理会，见同学不说友好的话??”我低头不言。“她们都跟

我说了，你自己去解释吧??”我垂着眼，紧闭嘴。

家门口，同样的寒冷，但我最终忍不住泪洒大地。因为她们都在，她们哭着站在那里，望着我，寒冷的风再次吹来，吹湿了我的眼，却吹暖了我们的心。

[简评]文章由材料中她的“变化”联想到自我，记叙一段自己的心路历程——发生在自己身上的“类似的变化”，符合题意，中心明确，内容较充实。记叙文的表现元素颇为丰富。在“善用修辞手法”、“文句有表现力”等方面也比较突出，以90后女生这一特定对象看，其事其情当视为真实，但个别用词用语似还是有些矫做之嫌。

3、走出自我

大树不应只看得自己的高大，而忘记落红无私的哺育。

花儿不应只看到自己的明艳，而忘记清晨雨露的滋养。

大海不应该只看到自己的深邃，而忘记无数小溪的汇合。

正发大树，花儿和大海一样，我们只有走出自我的精彩，才会有更灿烂的未来。

走出自我，给他人多一份关爱。正如冰心所说：“墙角的花儿，你孤芳自赏时，这世界就小了。”我们不要做墙角的花，我们要走出自我，用自己的关爱去开拓内心世界。陶渊明的世界是小的，“采菊东篱下，悠然见南山”，便成了他一生的梦想。欧阳修的世界是大的，他走出自我，尽管仕途多难，但他无论到哪一地，总一心想给当的民众带去一份安宁，带去一份雨露。欧阳修在走出自我之后，为人们服务，而这样的人又怎么少，现在的沈诺，郑培民他们都是不顾个人的利益得失，走出自我，给他人一份关爱。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他们最惯称，最懂得要走出自我，为他人带去关爱。

走出自我，为社会奉献价值。在中国有这样一群人：端茶送水有他们忙碌的背景，接待外客有他们灿烂的面容，碎砖瓦砾上，更有他们为抢救生命而被鲜血染红的双手，他们有一个共同的笑容，他们叫志愿者。我们可以称他们什么？小草?无私地为大地装点着绿色：大树？为人们带去阴凉的树冠：小流？一点一点的爱，汇成大海，让这个社会和谐！我们怎么称赞他们都不为过。因为他们心中，有这样一个信念，走出自我，为社会奉献价值。

“那是绿叶对跟的情谊”。用这样一句话来诠释他们的大爱。他们已经懂得走出自我，为社会奉献价值才是人生的真正意义。

“天苍苍，野茫茫，风吹草地见羊牛”。这一派和谐之景，这一片绿色的波浪迎而而来！源自于人类走出了自我，给自然增添绿色。

走出自我，让大树因落红的哺育更高大，让花儿因雨露滋养更明艳，让大海因小溪的汇合更深邃，走出自我，让我们的生活更美好，让我们的社会更和谐！

[简评]本文开篇取象自然，以形说理，进而明确提出观点：结尾以“走出自我，让生活更美好，让社会更和谐”收结和照应。符合题意，中心明确，首尾圆合。主体部分以分论点形式展开论述，意在从“个体走出自我——群众走出自我——人类走出自我即破除人类中心主义”层进论证，但论证止于走出自我的作为，不能很好的扣到中心论点——“只有走出自我，才会有更灿烂的未来”（自我与对应之外物的依存关系），内容只能视为“视充实”在“句式灵活”“善于运用修辞手法”等方面较为突出。

4．感恩

曾经执着地认为我并不是他们之中的一份子，所以我选择叛逆，选择逃避，并不曾对他们说过一声“谢谢”。

外婆回忆说，我1岁后就是她在照顾我，爸妈在外工作，很久很久才回来看望我一次，而后又匆匆地离开。5岁之前，我不记得爸妈长什么样子，模模糊糊的面孔，只记得妈有着鸟黑的长发，爸有着短短的卷发。

你时的父爱母爱也不及外婆对我的息心照料。我变得沉默，在爸妈面前很少说话。

初中，我被县城最好的一所学校录取。那里，我选择住宿在校。周末回家也只是待在房间片刻，我们之间交谈的话语很少。偶尔听到父亲对母亲说：“别伤心，她以后会明白的。”母亲不停地啜泣，像是个受了委屈地孩子，依偎在父亲的怀里。那里，透过门缝看到的场景，不曾明白，母亲为什么哭泣。

因为很少交谈，对父母的了解少之又少，他们对我的性格也不曾摸清。高中，我并非待在父母身边，一人独自前往x省城学习。周末不再回家，假期短也不曾回家，与父母相聚的日子也就只有寒、暑假。出门在外的我，很少打电话回家，我的借口是“我要看书去了。”父母也只是说了短短几句。

那时，我觉得自己就是一个有家不能归的孩子，每每想到这，眼眶湿润，嚎嚎大哭。高三第二个学期，才知道，每当我的借口说出，那边便是母亲跑去洗手间后低声鸣咽、流泪；父亲则是低头叹气。

那些，如果早知就好。

高考前夕，久不来见我的父母，未曾通知要来的父母，提着大包小包站在校门口，我们之间，没有共同的语言，但那一刻的我们，彼此笑得灿烂。

进考场之后，父母在我身后叫道“宝贝女儿，你是我们的骄傲！”我不敢转身，原本沉重地步伐，就得沉稳自信。

人不是一生下来就拥有牡丹的娇贵，被人喜爱。尽管如此我们也要怀着一颗感恩的心，对世界万物感恩，对父母的感恩，对支持或鼓励你的人说一声感谢，勿做一个无情之人。

个人学会感恩，可以修身。

国家充满感恩，可以繁荣。

我想，我最该做得一件事就是对父母说：“谢谢你们来了。”

[简评] 本文具备记叙文一类卷的基本特点：情节生动、有细节，情感真挚有感染力，语言质朴有表现力。以评分标准操作，本文中心不算突出，结构不算严谨，情感转化有些突然，语言表达不够流畅（但也有张力），因而“内容”和“表达”都在一档中下计分。发展等级分可从“有个性特征”和“文句有表现力”两点“比较突出”给18分。

5．世间再无真“狂”人

为何一位知名歌唱演员出场面对观众说的第一句话由“大家好，我来了”变成“谢谢大家，你们来了”？这完全是功利的社会在作怪，这样的社会磨去了所有人的棱角，使得人们都成为了滑头滑脑的“圆”。

悲哀也就来了：世间再无真“狂”人。

有诗云：成熟了的/都必须低着头么？从社会的角度看，是的，而且是不得不。看看那些名人，有谁敢不低头以示谦逊？有谁敢露锋芒？大师是清一色的戴一副眼镜，腋下夹着书，低着头匆匆地走，显出儒家风流，大官是清一色的西装革履，笑容满面，和祥可亲，手里提着公文包，见人就笑，还有专家啦，成功人士啦，这些“成熟”商人无不这样，他们以前完全不是这样的，是功利的社会改变了他们。他们为了人气，为了知名度，为了粉丝而不敢露出锋芒。就以那知名歌唱演员来说，他还是因为一句“大家好，我来了！而在社会上栽了不少跟头，他人气少，红不起来，于是他变了，变得圆滑了。

因此，当整个社会都圆滑了的时候，也就”世间再无真“狂人”了。为此，我要高呼：世间曾有真狂人！

风度翩翩的儒者龚自珍自述：“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。”他金榜高中时谈及恩师时“狂”言：“居然是上无名小辈王植！”这自然是他“亦狂亦狭亦温文”的体现，当代学者钱钟书这时对老师极不满意，而戏言老师太笨、太懒、太俗。狷介之士刘文典更是狂得痛快，他狂言：“天下懂庄子的就两个半：一是庄子本人，一个是他自己，剩下半个大伙共抢！”当人们提议把沈从文升为教授时，他大喊：“我不给沈从文四毛钱！”自言“十年以后当思我，举国犹狂欲语谁？”的李敖不顾社会的功利，也狂得洒脱。他有《传统下的独白》一书的封底写道：“五十年来和五百年内，中国写白话文的前三名的：李敖、李敖、李敖。嘴上骂我吹牛皮的，心里都为我供了牌位。

这些都是“狂”人啊！他们的狂，构建了中国民族屹立的傲骨，这种真狂，是时代的顶梁柱，是历史的撑天树，是一种良知的傲慢！

可叹，当代社会，这种狂被名利吞食了，这种“良知的傲慢”也被风尘遮盖。于是，都变了。

当所有的人都将“大家好，我来了”改成“谢谢大家，你们来了”时，世上再无真“狂”人，这不是时代的悲哀吗？

6．芥子纳须弥

那些把灯背在身后的人，只能看到自己的影子。

——泰戈尔

【篇三：2015高考满分作文汇总30篇】

2015广东高考满分作文：

感知自然需躬行

看着书本中神秘美丽的热带丛林，抬头却只见钢铁森林的冷漠荒凉;向往电视里一望无际的蔚蓝海洋，却不曾感觉过海风的凉爽。你是否也曾这样，感觉自然很近，但又似从未如此遥远?手机、电视、鼠标拉近了我们与自然的距离，但从那冷冻的屏幕中，我们终究无法勾勒出自然的模样。古人云：读万卷书、行万里路。然而人们只看到了前半句，却视后半句为无物。的确，各种拍摄工具的推陈出新，令普罗大众都能从荧屏中感知自然的美好。然而人们却不知，纸上得来终觉浅，觉知自然需躬行!

如不是苏轼亲临了壮阔的赤壁，又怎能心生“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的感慨?如不是李白亲临庐山，又怎能写出“疑似银河落九天”这般的千古绝句?如不是毛主席亲临自然，又怎能抒发“指点江山，激昂文字，粪土当年万户侯”的豪情壮志?可见，要想真正体会自然、感知自然，光是从影视、文字间领会是不够的，唯有亲临自然，才能于草长莺飞、枝叶枯荣之间，才能于云卷云舒、花败花开寻得自然的真谛。

然而，正如黑格尔所言：存在即合理。电视、手机的存在也有其积极意义。通过天气预报，人们可避开自然灾害;通过影视节目，人们也可聆听鸟语、细看花开。然而依笔者

之见，这些感知自然的途径并不是在倡导人与自然和谐相处，而是映射出了人类控制甚至统治自然的野心。为了拍摄野生动物，人们干扰了正常的生态秩序;为了人类的利益，人们预测甚至妄想改变天气，这确是体现了人类科技进步之快，但同时也违背了自古时起便存在的敬畏自然、尊重自然的原则。当自然被装入了“盒子”，自然的“身躯”离我们很近，但自然的“心”却离我们更远。

当下，人们想“看到”自然的需求已被科学技术满足，然

而我们感知自然的期盼却是科技所无法满足的。那么，何不将“行万里路”当成我们的新准则，去体会黄山之奇、泰山之伟、长江之壮、大海之阔?要想感知自然，诸君自请上路。

【满分作文评析】 本文是一篇比较规范的议论文。作者从直接感知自然的角度

入笔，开篇灵活运用命题材料，在对比之中提出“觉知自然要躬行”的观点，审题准确，立意鲜明且易“令普罗大众”接受。接着反向假设，运用排比反问句式，罗列苏轼、李白、毛主席等事例，论据相对充实，论证较为有力。然后很有分寸地指出，光靠“影视、文字”感知自然是不够的，“唯有亲临自然，才能寻得自然的真谛”，归因分析合理到位。

更为可贵的是，文章在辨证地肯定“电视、手机”对感知自然“有积极意义”的同时，努力探究感知自然的意义所在，揭示出人类妄想“控制自然的野心”及其导致了“自然的心”离我们越来越远的后果，针砭时弊，引人思考。

另外本文标题和观点皆化用古诗，简洁典雅又略有变化。标题用“感知”，紧扣命题材料;论点用“觉知”，有些哲学意味，颇见匠心。结尾处，“要感知自然，诸君自请上路”，呼告亲切，嘱托殷殷。

尽管行文中有个别不当的用词和错别字，三个史料也有排列顺序欠妥的嫌疑，但瑕不掩瑜，本文仍然不失为一篇优秀的考场急就章。

2015云南高考满分作文：

最风采的人

眼下，在网上流行着一种购物神器，通过他们的浏览器进

去购物的人，会得到一定的返利。 在生活当中我们也会碰到有关返利的事情，但无论用何种方式的返利，都不能离不开我们辛勤的付出。

其实我们的心灵也是一样的。如果我们每天能打开心灵的浏览器，用心去做事情，和别人交流，也必定会得到一份心灵的返利——别人的信任与共鸣。

谁都希望自己一生中能遇到一个贵人，能给自己的生活带来美好向往。然这离不开我们平时点点滴滴的行善积德。何为行善积德?并不是盲目的去施舍别人，而是先从自己的心灵做起。只要我们把自己的一颗心善待好了，美好便会不请自来。

心灵的舞姿构成了我们迈向成功的步伐，一个人的心是个怎样的状态，他的生活就是怎样的状态，这颗心就是他生命的状态。我们要给自己的心安放个位置，如同每一个人都会有自己的理想、信仰和宗教一样。以敬畏之心、慈悲之心、宽容之心待人，始终将她安放在祥和虔诚的位置，别人必定回报我们友善的目光。

男人的心灵要为人仁厚，凡事容让，具有海纳百川度量;女人的心灵一定要知书达理，聪慧贤淑，具有柔情似水的风范。

不能吃亏的人往往都很聪明，他们常常会保全眼前，这无形间的举动将给自己的人品大大折扣;而原意吃亏的人往

往都很智慧，他们会常常着重长远，这无意间的行为便将自己的人格魅力四射。日久必然会换取别人心灵的赞许，也就是心灵的返利。

拥有颗感恩的心也会得到丰厚的心灵返利。在我们的一生中总会有值得我们去感恩的人或事。感恩天地、感恩父母、感恩朋友、感恩生命、感恩对手、感恩万物......

无论是在金钱上的返利，还是心灵上的返利，善良将是通往利益的必经之路。如果你一开始的出发点就错了，背叛了你的良心，那么无论你在做什么样的交易，必定长久不了，越走越远，越陷越深。善良它能洞穿黑暗，直抵灵魂。砸破狭隘的锁，开启心与心的信赖与共鸣。善良的心灵是灵魂的归宿 ，是人性的虔诚皈依。

慈悲为怀，消融积怨，普度众生，更是心灵的极品返利升华。《梵网经》也说：“以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女子是我母。”世间上所有众生都当过我们的父母，以慈悲心来放生的话，这个功德极其广大，日后必有福报降临。心怀仁慈，如同一池湖水清澈柔软，折射出灵魂里佛性的光芒。

心灵的返利是自己的真诚的奉献换取别人的一种诚恳地给予、信任、一种心灵的满足、一份福报、一丝祝福、一声问候......真真切切发自灵魂深处的表达方式。让我们每一个人都能打开心灵的浏览器去感知生活，善待万物，心灵必

将会得到出其不意的心灵福报。

如果你喜欢上了我的文字，就寓意着你就是我心灵的那份返利;如果不喜欢，就意味着我的耕耘还不够辛苦。

真正的风采

眼下，在网上流行着一种购物神器，通过他们的浏览器进去购物的人，会得到一定的返利。 在生活当中我们也会碰到有关返利的事情，但无论用何种方式的返利，都不能离不开我们辛勤的付出。

其实我们的心灵也是一样的。如果我们每天能打开心灵的浏览器，用心去做事情，和别人交流，也必定会得到一份心灵的返利——别人的信任与共鸣。

谁都希望自己一生中能遇到一个贵人，能给自己的生活带来美好向往。然这离不开我们平时点点滴滴的行善积德。何为行善积德?并不是盲目的去施舍别人，而是先从自己的心灵做起。只要我们把自己的一颗心善待好了，美好便会不请自来。

心灵的舞姿构成了我们迈向成功的步伐，一个人的心是个怎样的状态，他的生活就是怎样的状态，这颗心就是他生命的状态。我们要给自己的心安放个位置，如同每一个人都会有自己的理想、信仰和宗教一样。以敬畏之心、慈悲之心、宽容之心待人，始终将她安放在祥和虔诚的位置，别人必定

作文范文之众生皆平等作文