高祖还乡
发布时间：2010-08-03
[科目] 语文
[年级] 高三
[文件] jiaoan74.doc [标题] 高祖还乡
[关键词] 文言文/教案 [内容] 一、教法建议
【 抛砖引玉 】
( 一 套曲是学生初次接触的文学样式，可结合它的特点，要求学生通过比较说明，掌握这些文体知识。
( 二 这套散曲文字通俗易懂，注释也相当详尽，不管什么程度的学生，都能通过自学读懂。教师只要适当点拨，学生经过讨论，就能够掌握课文的层次结构，主题思想和艺术特色。学生自学时，抓好范读这个环节，通过范读深入领会主人公的感情，并以此为契机，深入理解整篇课文。
( 三 在理解课文的基础上，可以引导学生讨论关于“局限性”的问题。怎么理解“局限性” ? 是不是每篇古典文学作品都要讲“局限性” ? 具体到这篇课文，是否需要谈什么“局限性” ? 这要联系作者的创作意图和作品的主题来作细致的讨论。
( 四 除此之外，教师还应当引导学生对中学阶段学过的诗、词、曲作个回顾，了解它们的异同点，它们在各个阶段所起的作用，以及它们之间的继承和发展关系，明白中国古典诗歌发展的道路。这可以利用讲座的形式举行，同时还可以举办古典诗歌朗诵会等等。
( 五 课外将《潼关怀古》《窦娥冤》与本课对比，找出它们的异同一。
【 指点迷津 】
[ 般涉调 ］哨遍·高祖还乡》是一篇自读课文。学习这篇课文的目的在于同学们能够见识一下元代散曲的特色，同学们要认真体会这一篇套曲所表现的特有的思想内容和写作方法。
( 一 “高祖还乡”是一个真实的历史事实，《史记》《汉书》均有记载。元曲中写“高祖还乡”这件事的甚多，白朴有《高祖归庄》，张国宾有《歌大汉高祖还乡》等。睢景臣在元代生活的基础上，取材于史料，却又别出心裁，透过正史的表面文字，抓住问题的实质，以辛辣的讽刺，出尽了这位汉高祖的洋相。钟嗣成赞它“新奇”，新就新在思想内容，奇就奇在表现手法，学习本文要抓“新奇”二字。
( 二 本课是中学语文课本中唯一的一首元代奎曲，它和诗词在形式上大相同。对此问题要引导学生重点分析，可在教师引导下读些元代散曲。
二、学海导航
【 学法指要 】
( 一 元曲、元杂剧、元散曲分别指什么 ? 有什么特点 ?
提示：请结合“预习提示”和“思考和练习”
答案要点：
1 . 元曲 元杂剧和元散曲的合称。两者都使用当时的北曲，形式同宋词相近，用长短句，但格律较自由，多用口语，直率地表达思想感情。它是在元代社会生活的基础上，融合唐宋大曲、宋词、金元音乐和各种民间曲艺发展而成。所用曲牌约四百余个，都是北方流行的“北曲”。元代北曲流行，许多人用以填写散曲或编写杂剧，有很高成就，出现了很多优美的代表作品。文学史上，常同唐诗、宋词并称。尤以剧曲 ( 元杂剧 成就更高，因此通常也以元曲为元杂剧的同义语。
2 . 散曲是金元时期，继词之后出现于文坛的一种能歌唱的新诗体。它是曲的一种形式。原是指分散的单只曲词的意思，相对于有故事情节，有角色扮演的剧曲 ( 元杂剧 而言，又称清曲或清唱。其曲调主要来自胡乐，也直接采自当时北方民间的“俚曲”，也有从宋词的词调变化而来。最初主要在市民中流传，故曾被称为“街市小令”，后来被引进文坛。包括散套、小令两种。散套通常用同一宫调的若干曲牌，联成一套，长短不拘，一韵到底。小令多以一支曲子为单位，但可以用“么”篇或“带过曲”的形式加以重复，或将宫调相同而音律恰能衔接的几只曲子联结起来的以扩大篇幅。元代散曲作家代表人物前期有关汉卿、马致远、白朴、张浩养等，后期有张可久、乔吉、睢景臣等。前期作品较多社会内容、后期则要逊色得多了。
3 . 元杂剧的体制，元杂剧把歌曲、宾白、舞蹈等有机地结合起来，形成了具有独特民族风格的戏曲艺术形式。剧本分“旦本”和“末本”，角色有末、旦、净、杂四类。剧本的结构，一般是四折一楔子，也有例外。剧本的组成部分：曲词、宾白、科和题目正名。元曲有四大家：关汉卿、郑光祖、马致远和白朴。他们的代表作分别是《窦娥冤》、《倩女离魂》《汉宫秋》和《墙头马上》。
( 二 仔细阅读课文，思考课文写了什么内容 ?
作者是怎样写汉高祖，写乡民们对高祖还乡的态度的 ? 这样描写一个皇帝，在作者所处的社会里有什么积极意义 ? 作品中什么地方反映作者思想的局限性 ?
参考答案：
本文在内容上的最大特点是，作者没有像其他的散曲家那样对汉高祖歌功颂德，而是通过一个乡邻的观察和回忆，撕去了统治者尊严的外表，揭露了他无赖的本领。这在当时是要有相当的勇气的。
本文可以分为三个部分。
第一部分即第一支曲子〔哨遍〕，写高祖还乡农村的骚乱，开始写社长派差、摊税、农民议论纷纷；接着写乡里势利小人装模作样，趋炎附势的丑态。
第二部分从〔耍孩儿〕到〔四煞〕三支曲子，写农民眼中的仪表队。一伙“鸟男女”吹吹打打，在农民眼里，那些月旗、日旗、凤凰旗、飞虎旗、蟠龙戏珠旗成了野兔、乌鸦、鸡、狗、蛇之类；那些金光闪闪的兵器，成了叉子、斧头、甜瓜、苦瓜；那些导驾的官员，成了凶神恶煞的判官；那些扈从的内官、宫女成了差役和妖女。封建帝王的威风在他自己的故乡被一扫而光。
第三部分从〔煞三〕到〔尾〕四曲子，写农民对汉高祖本质的揭露。见驾、骂驾，威风凛凛的帝王在乡民眼中成了“大汉”，还其“无赖”的本来面目。一连串的质问将帝王的根脚从头数：一数出身，好酒贪杯，喂牛切草；再数为人，胡作非为，敲诈勒索；最后质问刘三，如何改名换姓做高祖，似乎刘邦做了皇帝是为了“赖帐”。这一质问，不仅活脱脱地对高祖昔日流氓无赖的嘴脸，作了极为诙谐、辛辣的讽刺，而且也流露了作品中的某些小民意识，构成它对封建秩序蔑视的基调。
作者有讽刺的手法写汉高祖和乡民们对高祖学还乡的态度，是极尽嘲讽的能事。在作者所处的社会里，能对皇帝这般蔑视，流露出一种对最高统治者的反抗情绪，这是难能可贵的。
这个套曲在撕破了封建最高统治者的神圣面具的同时，对封建统治的下层基础像王乡老、赵忙郎之流的卑鄙无耻，也一齐原形毕露。还有那个反衬出封建帝王本质的乡邻，也应是本文塑造的得力形象。这个农民见识有限，但豪爽开朗，敢说敢为：既粗犷泼辣，又幽默风趣；既有朴素的农民反抗意识，又带有某种小市民的习俗和色彩。在揭露刘邦的根底时，也流露出一种轻视劳动人民的意识，反映出作者受历史的局限，是站在小市民的立场来观察问题的。
( 三 仔细阅读课文，思考散曲和诗词有什么不同 ?
元曲最大的特点之一是运用民间口语。本篇运用了许多农民口语，
