佛教名词术语及常识 

一、名词术语 

１、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。 

２、菩提萨埵：简称菩萨。梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。 

３、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。 

４、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。 

５、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。 

６、菩提：梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。 

广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。 

７、菩提心：即发"上求佛道，下化众生的心"，叫做菩提心。 

８、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。 

９、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。一切智中之智，亦即佛智。 

１０、一切有情：一切有情众生。（有情是一切有情识的动物。） 

１１、一阐提：无善根、不信佛法的人。 

１２、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。 

１３、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。 １４、二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。 

１５、二乘：声闻乘，缘觉乘。 

１６、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。 

１７、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。 

１８、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。 

１９、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。） 

２０、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。 

２１、三界：欲界，色界，无色界。 

２２、三障：烦恼障，业障，报障。 

２３、三慧：闻慧，思慧，修慧。 

２４、三藏：修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毗奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毗达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论。 

２５、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。 

２６、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。 

２７、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。 

２８、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。 

２９、三业：身业，口业，意业。 

３０、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印。诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。 （再加上大乘的诸法实相印为四法印） 

３１、四大：地大，水大，火大，风大。 

３２、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。 

３３、四等：即即慈悲喜舍的四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心， （四）舍无量心。 

３４、四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。 

３５、菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。 

３６、四德：常，乐，我，净。 

３７、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

３８、四念住：（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我 。 

３９、四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。 

４０、四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。 

４１、五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。 

４２、五欲：财，色，名，食，睡。 

４３、五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。 

４４、五大：地大，水大，火大，风大，空大。 

４５、五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。 

４６、五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。 

４７、五盖：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。 

４８、五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。 

４９、五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三） 邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非 因计因）。 

５０、六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。 

５１、十惑：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。 

５２、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。 

５３、六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。 

５４、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。 

５５、六道：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。 

５６、十法界：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。 

５７、六波罗蜜：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。 

５８、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。 

５９、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。 

６０、六时：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。） 

６１、六道四生：六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。 

６２、六难：（一）遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得人身难，（六）具诸根难。 

６３、西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。 

６４、阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。 

６５、僧伽：义为"和合众"，指出家僧人六和共住。 

６６、达磨：义为"法"，指佛法之法，即经典。 

６７、涅槃：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。 

６８、无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。 

６９、有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。 

７０、无学：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。） 

７１、无学果：是阿罗汉的果位（又名无生）。 

７２、佛陀有十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一， 优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一， 迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。 

７３、发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。 第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云：“菩提”妙法树，生于直心地。"因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。 


二、常识 

１、卫塞日：即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。 ２、佛教旗：是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，白色，橙色及以上五色混合色。 

３、佛陀降生于公元前六二三年，成道于公元前五八八年，涅槃于公元前五四三年。 

４、菩提树：因佛陀在菩提树下证悟成道，称为觉树。树叶心脏形，叶端尖长。 

５、娑罗树：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶 长圆形，开花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。 

６、圣客沙：是佛陀向其母宣讲佛法，由兜率天下降之地。未来佛弥勒菩萨，将 在此地诞生。 

７、王舍城周围有五座山，高约千余尺，总名为灵鹫山（RAJAGAHA）。王舍城 因依山得名，巴利文叫做RAJAGAHA.耆阇崛山是灵鹫山的异名，巴利文 叫做GIJJHAKUTA。 

８、佛陀讲经最早的道场是古印度王舍城的竹林精舍。规模最宏大的道场，是舍卫城的祇园精舍。 

９、印度最古的佛教大学，叫做"那烂陀"，是唐玄奘法师留学的地方。 

１０、唐朝有三藏法师，名叫玄奘，曾冒艰险，前往印度取经。 

１１、东晋有法显法师，往印度取经，曾经过锡兰及南洋各地。 

１２、印度有两个法师最早到中国来的：是摄摩腾和竺法兰。 

１３、佛陀在世时，印度忠诚拥护佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王。 １1４、佛陀灭度后，著名拥护佛法的印度国王有三位：即阿育王（亦译阿输迦王），迦腻色迦王，渴利沙王（即戒日王，他曾请玄奘法师宣讲大乘佛法，非常尊敬法师）。 

１５、阿育王之子玛兴达（MAHINDA）于公元前二五二年，同其妹僧迦美达， 到锡兰岛米兴达礼的地方，遇见帝沙王（KING TISSA）于狩猎之时，向 王宣讲佛法，帝沙王非常欢喜，请玛兴达返京城说法。不久，锡兰王国人民大部份改信佛教。而玛兴达之妹，将印度之菩提树移植锡兰，此菩提树至今仍存在，为佛教的胜迹。 

１６、佛教的传布分南北二支，北传佛教称为大乘教，南传佛教称为小乘教，或称原始佛教。 

１７、大乘佛教的区域是中国，西藏，蒙古，朝鲜，日本等地。 

１８、小乘佛教的区域是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。 

１９、佛经结集有四次： 

（一）第一次结集在王舍城灵鹫山的七叶岩（佛灭度后的九十天，由摩诃迦叶为首席，主持编辑大会，参加结集者有五百阿罗汉）。 

（二）第二次结集在毗舍离城，佛灭度约百年，以耶舍长老为上首，重新扶持禁戒。 

（三）第三次结集，由阿育王（ASOKA）召集，在波吒利弗多罗城（PATALLPU -TRA即现在印度八那地方）举行结集大会。时在公元前二五零年，由目犍连子帝须（MOGGALIPUTA）为上座。这次的结集，经藏、律藏、论藏，均已完备。 

（四）第四次结集，是由迦腻色迦王所召集，在迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）。时约在公元七十年，由婆须密（VASUMITAN）尊者为上座，这次的结集造毗婆沙论二百卷。集有部之大成。 

２０、佛教以黄色象徵智慧与中道，故许多比丘，多穿黄色僧衣。 

２１、佛教以莲花代表清净，因莲花生于污泥而不受染。 

２２、达赖喇嘛，达赖者，蒙古语，大海之意，谓智慧如大海。喇嘛者，西藏语，胜者之义。达赖喇嘛为西藏喇嘛教之教主，属黄衣派。还有班禅喇嘛，位在达赖喇嘛之次，统治后藏全体。 

２３、慧能，是中国唐代禅宗的六祖，主张顿悟禅，与北方主张渐悟的神秀大师， 有南顿北渐之称。 

２４、天台宗将佛陀的一代教法，分为五时说法：（一）华严时，（二）阿含时，（三）方等时，（四）般若时，（五）法华涅槃时。 

２５、中国佛教十宗：成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗， 净土宗，律宗，密宗。 

２６、何谓藏经？藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称"大藏经"。 

２７、研究佛教何故须阅读经藏？因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义， 皆摄于经藏中。 

２８、何谓三藏十二部？三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。⑴长行，⑵重颂，⑶孤起，⑷譬喻，⑸因缘，⑹无问自说，⑺ 

本生，⑻本事，⑼未曾有，⑽方广，⑾论议，⑿记别或授记。 

２９、把十二部经，用七言四句偈说出？偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。 

３０、中国译佛经开始于东汉明帝时，特请摄摩腾和竺法兰来中国担任此工作， 共译五部经，四部失传，今所存的仅四十二章经。失传四部，即十地断结经，佛本生经，法海藏经，佛本行经。 

四大菩萨 :菩萨全称“菩提萨埵”，是指发大心愿的人。在佛教史上，最具有影响力的四大菩萨分别是：文殊，普贤，观音，地藏。 

文殊菩萨： 

在五台山文殊道场，他代表（理性）。文殊之意为“妙德”“妙吉祥”。在佛教朱菩萨中以智慧见长，是大乘佛教的智慧化身。文殊是如来身边“司智”菩萨，并以此专长辅佑释迦牟尼的教化，有“大智文殊”的美誉。 

普贤菩萨： 

在峨嵋山普贤道场，他代表（落实）。普是普遍之意，贤是妙善之意，普贤之意是妙善，妙德，妙惠施与一切众生。妙者恰到好处。普贤菩萨以贤德著称，是如来身边“理德”菩萨，也以此专长辅佑释迦牟尼的教化。 

观世音菩萨： 

在普陀山道场，观世音菩萨代表大悲（爱心），观即观照，世为大千世界，音是众生称念观音名号乞求救助之声，观音以慈悲著称，以“寻声救苦”为法门，只要众生称念其名号，他将随类化现前去救助。 

地藏菩萨： 

在九华山道场，地藏菩萨代表大愿（孝道）。他以“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如密藏”得名。地藏菩萨善度地狱众生，解救迷途之苦，深受人们尊敬和信奉。

佛基础名词解释

1 、三宝：佛、法、僧（与自性三宝：觉、正、净相应）；

2 、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧；

3 、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；

4 、十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见；

5 、八关斋戒：一日一夜受持以下八法：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉香水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食（日中一食，过午不食）；

6 、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；

7 、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长；

8 、四神足：又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散；

9 、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名五根。

10 、五力：五根坚固发生力量，叫做五力。即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进烽是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界这诸惑；

11 、七觉支：又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟：

1 ） 择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；

2 ） 精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；

3 ） 喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；

4 ） 轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐；

5 ） 念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；

6 ） 定菩提分，心唯一境，而不散乱；

7 ） 舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。

12 、三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。

1 ） 诸行无常 是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在有的，将来终归幻灭；

2 ） 诸法无我 是在一切有为无为的诸法中，没有我的实体；

3 ）涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此三原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。

13 、四圣谛：苦、集、灭、道

1 ） 苦谛：

a 、生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集；

b 、老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意；

c 、病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安；

d 、死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前；

e 、爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时；

f 、求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得；

g 、怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安；

h 、五阴炽盛苦：身（色）心（受想行识）无常，变易炽盛。

2) 集谛（无明）：

a 、 贪：名利财色，一切贪欲；

b 、 嗔；嗔恚忿恨，嫉忌不平；

c 、 疾：事理不明，迷暗愚昧。

3) 灭谛：

无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。

4) 道谛：即八正道

其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因；苦当知，集当断，灭当证，道当修。

14 、十二因缘：又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程；

1 ） 无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本；

2 ） 行：造作诸业；

3 ） 识：业识投胎；

4 ） 名色：但有胎形，六根未具；

5 ） 六入：胎儿长成眼等六根的人形；

6 ） 触：出胎与外境接触；

7 ） 受：与外境接触生起苦乐的感受；

8 ） 爱：对境生爱欲；

9 ） 取：追求造作；

10 ） 有：成业，因能招感未来果报；

11 ） 生：再受未来五蕴身；

12 ） 老死：未来之身又渐老而死。

以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。

15 、三界：欲界、色界、无色界

16 、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生

17 、三学：戒、定、慧

18 、二谛：真谛、俗谛

19 、三福：1）、人天福 / 孝敬 慈悲 身善口善 意善

2 ）、二乘福 / 三皈 自性三宝 住持三宝 严持戒律之精神和原则

3 ）、大乘福 / 发菩提心 先断烦恼再度众生 / 深信念佛必定成佛 / 读诵大乘 / 劝进行者

20 、四摄：布施、爱语、利行、同事

21 、四无量心：慈、悲、喜、舍

22 、六和敬 ：见和同解 / 戒和同修 / 身和同住 / 口和无诤 / 意和

同悦 / 利和同均

23 、 六度 ：布施 ——财富 聪明 健康 / 持戒 / 忍辱 / 精进 / 禅定 /

般若

24 、十愿 ： 礼敬诸佛 / 称赞如来 / 广修供养 ——弘扬修持净土念佛法门即是最殊胜最圆满之供养 / 忏悔业障——称念阿弥陀佛能消一切罪障 / 随喜功德 / 请转法轮 / 请佛住世 / 常随佛学 / 恒顺众生 / 普皆回向

25 、三资粮：信、愿、行

26 、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨；

27 、四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王；

28 、三藏

何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：

一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。

二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。

三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。

三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。

37 、佛教八宗

1 ）、禅宗：直指人心，即生见性成佛，不执著禅定而不离禅定

2 ）、密宗：以心物一元之原理，大开方便，提倡肉身成佛

3 ）、唯识（法相）：建立一切，说八识如来藏等，接引畏空众生

4 ）、天台：三止三观，建立如来禅方便程序

5 ）、华严：华藏世界重重无尽，世界一切清静...

不读华严，不知佛家之富贵

6 ）、三论：否定否定，破人法执

7 ）、成实：三心、二谛、二空

8 ）、净土：佛我互感，信心而往生

佛学重要名词解释

十二因缘：十二种因缘生起的意思。又被称作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存的十二条件（即十二有支）。

(一)《阿含经》所说根本佛教之基本教义，即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。据《长阿含卷十大缘方便经》记载：“缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。”就是说这十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待的关系。这就是说一切事物都具有相依性，都是由因、缘所成立，所以说无常、苦、无我。

在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，这些都包含于十二缘起说中。又《杂阿含经卷十二》谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。如果从有情众生生存的价值与意义方面来观察十二缘起所体现的意义，可以说这十二缘起指明了人类生存的苦恼如何成立（流转门）及如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情的生存（有）是由识（精神之主体）的活动开始，识的活动成为生活经验（行），然后由这些活动不断蓄积形成识的内容。识的活动是通过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识对象（即一切 ，心、物［名色］），而一般人的识是以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱就是识的根本相，并且发展进而偏执地认为这一切为我，成为我执（取），所以由此染污识的活动并不断地使识受到薰习，所以必定会相应地经历生、老、病、死等这些代表性的人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。

(二)对十二缘起，《俱舍论卷九》举出如下四种解释：

(1)刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生的瞬间，在这一刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀的意愿产生。

(2)连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果的关系。

(3)分位缘起，例如三世两重因果的解释，即十二支分是表示有情生死流转的过程及其状态。

(4)远续缘起，指十二支的连续缘起可远隔多世。

有部采用分位（阶段的意思）说（三世两重因果）:

无明与行是于过去世起烦恼造业时有情的分位，指身心（五蕴）而言。此二者为过去世的二因。

依上述过去世的二因，心识开始托生母胎的刹那，其有情的分位为识；托生的第二刹那以后，六根还未完备的分位为名色；胎内六根具足的分位为六处；出胎后只有接触感觉到二、三岁为止，其分位为触；四、五岁到十四、五岁间感受能力极强，分位为受。以上从识至受，称为现在世的五果。

爱欲强烈之十六、十七岁以后爱欲强烈为爱；贪着心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有。以上三者，称为现在世的三因。

由上述这些因感生未来世的分位为生；此后至死为老死。以上二者属未来世之二果。

像这样，分为过去世、现在世、未来世三世，并且可以确立二重因果的关系（即过去因现在果，现在因未来果），这就是所谓的三世两重因果。因中包含惑、业，果即是苦，故十二缘起包含了惑业苦的三道，而因果不断，无始无终。

经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。

无明：为烦恼的别称。不能如实知见的意思；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。亦即不通达、不开解、不明了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不了解佛教道理的世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴。

当作为十二缘起中无明支来解释，无明为一切烦恼的根本。《阿含经》谓，无明是对于佛教真理（四谛）的错误认知，即无智；并且它与渴爱具有表里的关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起，说其中的无明就是指过去烦恼位的五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明的作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释，说无明与行能牵引识等五果的种子，故为‘能引支’；其中，与第六意识的‘痴’相应，能起善恶之业，称为无明。

行：原意为造作，后转为迁流变化的意思。

(一)造作之义，义同于‘业’。十二缘起中第二支‘行’即属此类。指能招感现世果报的过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。

(二)迁流变化，即‘有为’之义。有为是由因缘所造，故指代无常的一切法。诸行无常中的‘行’就是属于此类。五蕴中的‘行蕴’亦即此义。

识：心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。在佛教教义中，另有二种含义，略述如下︰

(一)指精神作用之主体──六识、八识等︰即‘心王’。又称心或心法。即以眼等诸根对境所产生的认识作用，有时亦指认识主体。相当于五蕴中的识蕴。在《阿含经》及《俱舍》诸论之中，仅立眼、耳、鼻、舌、身、意六识；然而《解深密经》及《瑜伽》诸论，则另立七（末那识）、八（阿赖耶识）二识；《大乘入楞伽经》卷九、《决定藏论》卷上等，又立阿摩罗识为第九识，《释摩诃衍论》卷二于上列九识之外，另加一切一心识，而总说十识。

其后，唯识学派将八识区分为心、意、识三类︰

(1)心︰指第八识，即阿赖耶识。

(2)意︰指第七识，即末那识。

(3)识︰指前六识。

(二)指十二因缘中的识支︰即人在托胎刹那时的意识。《俱舍论》卷九认为，识就是人附托在现在的母胎中之结生初念。其文云（大正29·48b ）︰‘于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识。’此受生时之最初位，为生有之初刹那，故具有五蕴。但五蕴之中，以识为最胜。故名为识。

名色：为名与色的并称。属十二缘起的第四支。又作名色支。一般作为概括一切精神与物质的总称。根据语意，名指心的方面，色指物的方面。名色为五蕴的总称；这是因为五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，没有形体可见，但需要假借名称来诠显它，故称四蕴为名；色蕴由极微所成，为有质碍的物体，故称为色。

　关于名色的意义，诸宗派有不同的解说：有部等由胎生学理解十二缘起，主张十二缘起的各支都是以五蕴为主体。其中，托胎结生时的一刹那位的五蕴，称为识、识支；托胎后，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六处未满之前的胎内五位，称为名色、名色支。但唯识宗则以名色支作为异熟蕴的种子，即识等五支由无明、行二支的资助，能引生当来之果，称为异熟无记的名言种子，其中，除本识、六根、触、受的种子外，其余皆为名色。或谓五蕴之种子皆为名色。

　此外，如果将十二缘起从论理的条件和关系上来说，则缘识而有名色，缘名色而有六处，即名色为识的对象，依六处的机能，由识认知一切法。

六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六个器官及其功能，“入”就是涉入、接触的意思。

详解：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识称作“六根”， 六根为内六入；而颜色、声音、气息、滋味、触感、心法称作“六境”， 六境为外六入。一、眼入，即眼入色，眼识的产生依托眼根和色境的相互涉入。二、耳入，即耳入声，耳识的产生依托耳根和声境的相互涉入。三、鼻入，即鼻入香，鼻识的产生依托鼻根和香境的相互涉入。四、舌入，即舌入味，舌识的产生依托舌根和味境的相互涉入。五、身入，即身入触，身识的产生依托身根和触境的相互涉入。六。意入，即意入法，意识的产生依托意根和法境的相互涉入。六识的产生依托六根六境的相互涉入，故名六入。

旧称六入，新称六处，即十二入十二处。处为所依之义，六根六境为生六识之所依，故名六处。十二因缘中之六入为内六入，即六根。

触：令根、尘、识和合名触。

受：(一)心所名︰五蕴之一，十大地法之一，五遍行之一。即领纳违、顺、俱非等之触及外境而感觉苦乐等的精神作用。关于受，诸家所说不一，兹略述如次︰

(1) 小乘所说︰谓受即领纳自所随之触。

(2) 大乘所说︰以领纳所缘之境为受之义。

(二)指十二因缘之一的受支︰谓于幼年少年时期了知苦乐等相。说一切有部依据所谓分位缘起之说，将幼少年时期既能了知苦乐等相而未起淫爱之位，称为受。此系以五蕴为体，而非以受为体。

爱：(一)十二因缘之一。又名爱支。也译为‘渴爱’，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。

(二)九结之一︰即爱结。又译为随顺结。指染着于境的贪烦恼。

(三)指以不染污心爱乐佛法或师长。

取：烦恼之别名。有执取、执持二义。烦恼能执着取求三有之生，故云执取。又以烦恼能执持、引发后有之业，故云执持。《顺正理论》卷一云（大正29·333a）︰‘以能执取三有生故，或能执持，引后有业，故名为取。’此外，‘取’亦与‘执着’同义。指执着之、欲求之而不能自已的心理作用。又，‘取’系十二因缘中之‘取支’，为生死轮回之一重要关键。此外，取又分为欲取、见取、戒禁取、我语言四种。

有：即‘存在’。在佛教典籍或各家的主张中，其意义与分类有多种说法。兹略述如下︰

(一)‘无’或‘空’的对称︰意指存在。用于显示诸法的存在。又有假有、实有、恒有、真有、妙有等之别。如俱舍家谈诸法存在时，说三世实有、法体恒有。唯识家以依他起性为聚集相续之分位性，故说假有；圆成实性其体遍常而无生灭，诸法之实性存在，故称实有，亦称妙有、真有。

(二)指有支︰十二因缘之一。即指能招引当来因果之业。或将造业之阶位称为有，为迷之因。

(三)异熟果的总称︰又指迷之果。即由善恶之因而感得迷界苦乐之果，生死相续，因果不灭，故称为有。如称三界为三因，称生、本、死、中为四有，或二十五有、二十九有等皆是。

(四)指三界中之色界、无色界的自体︰即定心与依身。如称色、无色二界的贪欲为有贪，三漏的有漏，或四暴流中的‘有暴流’等即是。此‘有’之义同于三有、四有等之有。盖色、无色界的众生执着于内在的定心，与欲界众生对外在欲境起烦恼者有异，故称有贪。

生：生起之意。十二因缘之一。具名生支。指经由过去的业力结当来之果。《大毗婆沙论》卷二十三云（大正27·119a）︰‘云何生？谓即现在识位，在未来时名生位。’《俱舍论》卷九云（大正29·48c）︰‘由是业力，从此舍命正结当有，此位名生。’此乃说一切有部的分位缘起说，即将托胎结生一刹那的五蕴称为生。

老死：老与死的并称，十二因缘之一，又名老死支，即众生心身的衰变及灭坏死亡之位。《长阿含》卷十〈大缘方便经〉云（大正1·60b）︰‘缘生有老死忧悲苦恼大患所集。’《大毗婆沙论》卷二十三云（大正27·119a）︰‘云何老死？谓即现在名色六处触受位在未来时，名老死位。’

若依三世两重因果之说，系以‘生支’及‘老死支’为未来二果。即现在舍命后，形成来世之一刹那位的五蕴，名为‘生支’；相对于此，在新生命形成后，至死亡阶段，这一期间总名为老死支。其中，‘老’指色心的衰变，‘死’即寿命尽而灭坏。此即《增一阿含经》卷十二所云（大正2·607c）︰‘彼云何为灭尽？所谓死。命过不住，无常诸阴散坏，宗族别离，命根断绝。是谓为灭尽。彼云何变易？齿落发白，气力竭尽，年遂衰微，身体解散。’《俱舍论》卷九亦云（大正29·48c ）︰‘诸法起即名生，熟变名老，灭坏名死。’

但是，大乘唯识宗所说迥异于《婆沙》等书所说。唯识宗谓十二因缘是二世一重的因果，故生及老死是所生支。由爱取有三支所生的异熟五蕴是衰变及身坏命终之位，是老死支。此即《成唯识论》卷八所云（大正31·43c）︰‘所生支，谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来皆生支摄。诸衰变位总名为老，身坏命终乃名为死。’该论又说，生老病死之中，‘生’立为一支，‘老’与‘死’合立为一支，‘病’之所以不立为支，是因‘病’不遍于一切众生，且非定有，所以不立为支。‘老’虽非定有但遍于一切，故立为支。

相：狭义：指一切事物的形象状态，即物质世界通过眼、耳、鼻、舌、身、意等器官感知所得的事物的各种形象状态。

一、如色相，可分三类：

1.显色：即一般所说的颜色，有十三种，青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、空。

2.形色: 指物体的形状，有十种，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。

3.表色:指有情的动作， 有八种，取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。

色相中，只有青、黄、赤、白四显色为眼识直接所得，为实境，其余都是意识进行思维分别所得，故为假。

二、声相，可分成十二类声，其中三类为：

1.执受大种因声: 有情（人）之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。

　2.非执受大种因声: 自然界所发之声音，如风声、水声等。

　3.俱大种因声: 有情（人）与物质界共发之声音，如吹笛、奏萧，伐木、凿石等。

此三类为耳识直接所得，为实境，其余如可意声、不可意声、俱相违声等都是意识进行思维分别所得，故为假。

三、香相：有六种，为三实三假。

三实者：顺益者名好香，如沉檀; 违损者名恶香，如粪秽;无顺违者名平等香，如土石。

三假者：名俱生香；和合香；变异香。

前三者为鼻识直接所得，为实境，后三者都是意识进行思维分别所得，故为假。

四、味相：有十二种，谓苦、酸、甘、辛、咸、淡、可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异。其中苦、酸、甘、辛、咸、淡为舌识直接所得，为实境，其余都是意识进行思维分别所得，故为假。

五、触相：有二十六种，谓地、水、火、风、轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦。其中地、水、火、风为身识直接所得，为实境，其余都是意识进行思维分别所得，故为假。

广义：相对于性质、本体而言，指诸法之形象状态。一般指一切诸法的三种相。

(1)假名相︰就是说世间一切事物及众生，只有假立的名称，实际没有自性。（即狭义之相）

(2)法相︰就是指五蕴、十二处、十八界等诸法之相，也是因缘所生法，没有实体。

(3)无相相︰就是离假名相、法相之相，即无相之相。众生迷于此等，执着地认为有实相。

佛教用语