王维的思想和人格，可以从作品中表露出来。少年时代豪迈，雄气激昂，少年行、观猎诸作品是属于这方面的代表作。另外，部份带有感伤的作品，如洛阳女儿行、九月九日忆山东兄弟、桃源行，是他求知遇未得所发出来的哀伤。中年以后的思想，受佛家和自然主义哲学的影响甚深；尤其是佛家思想，在作品里，简直是分不开的，他和裴迪为道友，和隐士一派的人物往来，不能说是无影响。一个三十一岁丧妻后不再娶的中年男士，如果对佛理“空”即“色”，“色”即“空”的禅理无透彻的领悟，决不可能有如此修养。晚年（至少在安史之乱以后）过着隐居生活，若不识破红尘，怎能办得到？中晚年的诗歌和佛家思想不可分离。

　　一、蓝田山石精舍（节录）：“老僧四五人，逍遥荫松柏。朝梵林未曙，夜禅山更寂。道心及牧童，世事问樵客。暝宿长林下，焚香卧瑶席。”

　　二、积雨辋川庄作，“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂，山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”三、秋夜独坐：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。山中雨果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”

　　四、过香积寺：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”

　　五、归嵩山作：“晴川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。”

　　六、终南别业：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”

　　第一、二首是描写信佛的虔诚。在山中过着吃斋的生活；“朝梵”、“夜禅”、“朝槿”，采折“露葵”以为清斋，生活是如此的清净无虑。三、四两首对佛家思想的底细全盘托出，那种点土不可成金，白发终难变黑的人生；祇有靠着修养学习佛法才可以做到无生（佛教语“涅盘”境界），对一切痛苦的自我解脱，又必须去“欲”之“毒龙”（亦佛家语比喻恶势力），这种修养是须要下工夫才能达到，最后五、六两首，把他对人生领悟的最高境界，毫不隐瞒的表露出来，“晴川带长薄，车马去闲闲”，“行到水穷处，坐着云起时”。这种悠然自得，不沾俗尘，所谓得到人生智慧的哲思和妙悟，修养之高深，境界的高雅幽远，在诗人中并不多见，仅陶渊明、王维二人而已。

　　王维的人格除了以“郁轮袍”进身受人诽薄以外，还有一件事实是被人议论的；当安禄山之乱，被人迫任伪职。虽然有人替他辩驳，不过，我们认为这两件事情是他一生完美人格中的玷瑕。安氏之乱所以不死，凝碧诗中已见其志。清学者全祖望在右丞集笺注序中，认为“王维见污于安禄山而不死，是想乘机脱逃，托病不遂，而被维系，一般有志的人都在患难中委曲求全，王维风期高雅，绝不是尘世中人物，并且晚年的志节可以看出王维并不是生平波荡之后，借口古人山妖水怪反诉其飞跃的不幸；王维喜爱佛理，虽然是唐人一时的风尚，优游松竹之间，不过王维有良好的家庭教育，归隐信佛是他本性的发挥。”我很赞成全祖望先生对王维人格的认识；王维自己说：“少年识事浅，强学干名利，徒闻跃马牛，苦无出人智。”少年的豪迈，自然不能与“晚节异平生”之高雅气节所比拟的。

　　补白：

　　机警的应对术（作者：欣）

　　五代时名人冯道，任职宰相，有一天冯道与同僚和凝同在办公，和凝看到冯道穿着新靴问道：“足下的新靴多少买的？”冯道举起一足回答：“九百”。和凝性情暴躁，忍不住怒责身边的随员：“我的新靴怎么花了一千八百？”冯道心知随员污行，恐伤和气，并让随员有改过机会，急举起另一足笑着说：“这儿也是九百。”

　　六、王维与田园派诗人关系：在自然主义哲学思想，和外来佛教禅理盛行于中国之时，士大夫往往轻视世俗，寄意人事之外；虽然没有出家当和尚，可是常有自命非凡的超俗思想，隐者之流的山水派于是出现在文坛上。刘勰文心雕龙明诗篇云：“宋初文咏，体有因革，老庄告退而山水方滋。”从陶渊明开始以后，这派文人在文学史上扮演重要角色。代表这派文士的除陶渊明外，尚有谢灵运、王绩、贺知章、孟浩然、王维、储光羲、裴迪、李白、元结……诸人。这派的山水诗歌，有很多地方是相似的，或有因为时代和个人环境不同而差异。在唐代领导群秀的山水诗人王维，他有很多地方是和隐士派的始祖陶渊明相类似的。

　　王维很崇拜陶渊明，他对陶渊明的看法是“陶潜任天真，其性颇耽酒”对陶渊明的偏爱与向往，也在诗中时有表露。偶然作：“酣歌归五柳。”在辋川闲居赠裴秀才迪诗也说：“复值接舆醉，狂歌五柳前。”也许两人性情上的相投，并且他们两人对山水的描写，有很多相近之处，同样以清淡的笔法，不甚渲染，表现出来的却有意想不到的壮丽，使人感受意味无穷。王维的诗，有很多地方是仿效陶诗的写意手法的。陶诗拟古：

　　“日暮天无云，春风扇微和。佳人美清夜，达旦酣且歌。歌竟长叹息，持此感人多。皎皎云间月，灼灼叶中华。岂无一时好，不久当奈何？”

　　王诗辋川集中的两首：

　　“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中。”

　　“飞鸟去不穷，连山复秋色，上下华子冈，惆怅情何极。”

　　表面上是写景，而实际是言情；他们的诗意不在词藻的华丽和实景美妙，而在于景物以外射影的意境。对自然的赏玩和自得之乐，陶、王似乎是一唱一和的。

　　陶渊明：

　　“久在樊笼里，复得返自然”——归居田园。

　　“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。”——饮酒诗

　　王维同样的唱着：

　　“少年不知足，识道年已长，事往安可悔，余生幸能养。”——谒浚上人诗。

　　“中年颇好道，晚家南山陲，兴来每独往，胜事空自知，行到水穷处，坐看云起时，偶然值林叟，谈笑无还期。”——终南别业

　　两人的隐居生活都有自得的乐趣，对大自然独自享受。陶渊明说：“日入群动息，归鸟趣林鸣，啸仿东轩下，聊复得此生。”这份超然的自得，在王维的诗中则说，“竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”王维的晚年思想上和陶氏很相似；但是王维说：“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”显然在政治上还有一点余波，不像陶渊明不为五斗米折腰，唱起归去来兮──归居田园。那种“结庐在人间，而无车马喧”的闲逸。他们的理想境界不同；陶渊明的世外桃源是一个理想国，是他对暴政、混乱时代政治的抗议，而王维的桃源行则是自身成仙的解脱，这点是王维学陶而不及陶的。

　　王维除了仿效陶渊明的写意以外，兼采谢灵运的写景；他和谢灵运仅仅在自然山水写景这方面相似。不过，谢诗好以骈骊的对句，来描绘自然山水，和王维的淡薄山水显有不同。

　　当代的陶士派诗人和王维有来往的，还有孟浩然、裴迪、储光羲、李白……诸人都是深交的道友。孟浩然是一个早年就在鹿门山过隐居生活的诗人，曾游长安应进士举，没能录取，仍返襄阳（他是襄阳人）；因为他求官未得，所以在诗中的表现常带有惆怅未得之感，然而他本性是直率可爱的，很得张九龄、王维，和当世名诗人的赏识。李白说：“吾爱孟夫子，风流天下闻”，但是孟浩然在政治上不如王维有成就，始终过着贫苦的隐士生活。杜甫同情他的处境说：“吾怜孟浩然，短褐即长夜。”孟氏求而未得的内心矛盾，颇似谢灵运。若以王、孟较于陶、谢，则王维近于陶，孟浩然近似谢。在山水的描写法，孟氏也与大谢颇相似。胡适之先生说：“孟浩然的诗有意学陶潜，而不能摆脱律诗之势力，故梢近于谢灵运。”王、孟同好于自然山水，都曾经隐居过，孟氏对山水的描写也和王维一样得体真切。

　　“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”──过故人庄

　　“北山白云里，隐者自相悦；相望试登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若霁，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。”——秋登

　　兰山寄张五

　　隐者的心声，田园的风味，孟浩然能把自然的容貌刻划出来；但其心境不如王维，所以诗中不如王维事外别具神韵的幽远境界。

　　裴迪也是王维的道友，早年隐居过，后来出山做官，官拜蜀州刺史。在王维的朋友中，裴迪是一个很重要的人物，在辋川集中有他们唱和同咏之诗，两人常以诗文相赠，互诉心声，且看集中同咏之诗：

　　“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”——王维鹿柴

　　“日夕见寒山，使为独行客。不知松林事，但有麇麚迹”——裴迪鹿柴

　　“仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来”——王维宫槐陌

　　“门南宫槐陌，是向欹湖道。秋来山雨多，落叶无人扫”——裴迪宫槐陌

　　两人志同道合，和唱同咏，可知志趣多方面的相谋合，真不愧为志同道合的道友。

　　另一个知己储光羲，在山水方面有同好，是田园诗人中的主力人物。储光羲描写田园山，层次井然，刻划精细，我们看他的一首田家即事的五言诗：

　　“蒲叶日已长，荇花日已滋。老农要看此，贵不违天时。迎晨起饭牛，双驾耕东菑。蚯蚓土中出，田鸟随我飞。群合乱啄噪，嗽嗽如道饥。我心多恻隐，顾此两伤悲。拨食与田鸟，日暮空筐归。亲戚更相诮，我心终不移。”

　　这诗一看就不如王维的高明；储诗说明意味太重，并无深远的造意。

　　浪漫派诗歌主角的李白，也是歌咏山水方面的能手，颇与王维相近似；但是李白的天才高超，不受格律限制，在山水方面的成就要比其它人有意刻划出来的来得更好。

　　“问余何事栖碧山，笑而不语心自闲，桃花流水窅然去，别有天地非人间”——山中答

　　问诗

　　“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山”——独坐敬亭山

　　类似一匹野马，在草原上自如的奔驰，又如行云，如流水；有高超的思想，有幽远的境界；读其诗如游仙境，他有奔放无羁的神风，不愧为诗仙。他的独坐敬亭山诗和王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照”两者间的意境相近；同是“独坐”、“相看两不厌，只有敬亭山”、“深林人不知，明月来相照”，都是由孤独而变为与“山”“月”为伴，这份寂静中找寻自得之乐，无不相似。

　　其它的隐士诗人，如贺知章、章应物、元结、丘为……这些人，在山水方面的诗歌，都有惊人的成就。他们以各自所了解的自然，创作出自然交响曲。隐士们的人格与修养，超出王公卿士之上；陶渊明以后的十余年诗坛，均受影响。唐代的王维在思想的开放下，能大显其艺术才华，把田园灌溉得更翠绿，更幽美可爱。

　　综观王维的一生，离不开禅佛的规范；他生在佛教家庭，长在佛教兴盛之际；虽然说他看透功名利禄是在天宝之乱以后的事，可是达到这种地步，并非一两天的事。艺术家往往在痛苦中创造出伟大的作品，王维也不例外。他的艺术生活广而深，不论绘画、音乐、书法、诗歌的成就无不高而远；这是其它文人所不及的。王维的诗歌以五绝为擅长，五律也时有名句，至于七古则较不擅长。以内容而言，写景最佳，抒情则偏重说明，一首中常兼有数种内容和意境。诗的格律上，李白不为格律所限，而王维常沉溺于格律之中，杜甫则能巧妙加以善用。诗的造诣各有独到之处；王维的诗离不开佛理禅悟，后人尊称为“诗佛”，与李白——李白的饮酒诗一共有几首？

【作者】：李白

【作品】：自遣

【内容】：

对酒不觉瞑[1]，落花盈我衣。 醉起步溪月，鸟还人亦稀。

【作者】：李白

【作品】：月下独酌

月下独酌

　　其一[1]

　　花间一壶酒，独酌⑴无相亲⑵。

　　举杯邀明月， 对影成三人⑶。

　　月既⑷不解饮，影徒⑸随我身。

　　暂伴月将⑹影，行乐须及春⑺。

　　我歌月徘徊⑻，我舞影零乱⑼。

　　醒时相交欢⑽， 醉后各分散。

　　永结无情游⑾，相期⑿邈⒀云汉⒁。

　　其二

　　天若不爱酒，酒星不在天。

　　地若不爱酒，地应无酒泉。

　　天地既爱酒，爱酒不愧天。

　　已闻清比圣，复道浊如贤。

　　贤圣既已饮，何必求神仙。

　　三杯通大道，一斗合自然。

　　但得酒中趣，勿为醒者传。

　　其三

　　三月咸阳城，千花昼如锦。

　　谁能春独愁， 对此径须饮。

　　穷通与修短， 造化夙所禀。

　　一樽齐死生， 万事固难审。

　　醉後失天地， 兀然就孤枕。

　　不知有吾身， 此乐最为甚。

　　其四

　　穷愁千万端，美酒三百杯。

　　愁多酒虽少， 酒倾愁不来。

　　所以知酒圣， 酒酣心自开。

　　辞粟卧首阳，屡空饥颜回。

　　当代不乐饮， 虚名安用哉。

　　蟹螯即金液， 糟丘是蓬莱。

　　且须饮美酒， 乘月醉高台。[2]

【作者】：李白

【作品】：宣州谢眺楼饯别校书叔云

【内容】：

弃我去者，昨日之日不可留；

乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

【作者】：李白

【作品】：行路难

【内容】：

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拨剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

【作者】：李白

【作品】：下终南山过斛斯山人宿置酒

【内容】：

暮从碧山下，山月随人归。

却顾所来径，苍苍横翠微。

相携及田家，童稚开荆扉。

绿竹入幽径，青萝拂行衣。

欢言得所憩，美酒聊共挥。

长歌吟松风，曲尽河星稀。

我醉君复乐，陶然共忘机。

【作者】：李白

【作品】：送别

【内容】：

斗酒渭城边，

垆头醉不眠。

梨花千树雪，

杨叶万条烟。

惜别倾壶醑，

临分赠马鞭。

看君颍上去，

新月到应圆。

【作者】：李白

【作品】：山中对酌（两人对酌山花开）

【内容】：

两人对酌山花开，一杯一杯再一杯。

我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴来。

【作者】：李白

【作品】：前有樽酒行二首

【内容】：(其一)

春风东来忽相过，金樽渌酒生微波。

落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡。

青轩桃李能几何！流光欺人忽磋砣。

君起舞，日西夕。

当年意气不肯倾，白发如丝叹何益。

【作者】：李白

【作品】：南陵别儿童入京

【内容】：

白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。

呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。

高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。

游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。

会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

【作者】：李白

【作品】：客中行

【内容】：

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

但使主人能醉客，不知何处是他乡。

【作者】：李白

【作品】：金陵酒肆留别

【内容】：

风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。

金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。

请君试问东流水，别意与之谁短长。

【作品】：广陵赠别

【内容】：

玉瓶沽美酒，数里送君还。系马垂杨下，衔杯大道间。

天边看绿水，海上见青山。兴罢各分袂，何须醉别颜。

【作者】：李白

【作品】：把酒问月

【内容】：

青天有月来几时？

我今停杯一问之。

人攀明月不可得，

月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙，

绿烟灭尽清辉发。

但见宵从海上来，

宁知晓向云间没。

白兔捣药秋复春，

嫦娥孤栖与谁邻？

今人不见古时月，

今月曾经照古人。

古人今人若流水，

共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时，

月光长照金樽里。

七言乐府 将进酒 书名:唐诗三百首 作者:李白 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生。 将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘。 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

诗仙，杜甫——诗圣，并称为诗国三圣。

酒助诗兴 借酒感怀

发表时间：2012-3-9 来源：《素教教师》2011年17期供稿 作者：静恩红

——浅谈唐代的咏酒诗
□ 静恩红
摘要：唐诗中有许多咏酒诗及与酒有关的诗，这些咏酒诗是唐人酒文化营养中孕育出的精神花朵。诗乃酒之华，酒是诗之媒，诗与酒相辅相成；无诗酒不雅，无酒诗不神，酒与唐诗形成了不可分割的关系。从饮酒场面上给唐代饮酒诗归类，可分为：独酌、宴饮、送别、相逢、节日饮酒、军中饮酒等。唐代大量的咏酒诗是对现实人生的品尝，这些诗词通过咏酒，烛照了人生，已经上升为一种普遍的人类文化精神。
关键词：咏酒诗 饮酒场面 归类 人类文化精神
我国酿酒业源远流长，已有六、七千的历史了，在这个漫长的过程中出现了许多品质优良的名酒；我国又是诗的国度，在文学史上产生了大量咏酒诗。诗抒情，酒抒怀，诗酒结缘千古来。酒成诗，诗助酒，诗酒相伴最风流！
唐诗中有许多咏酒及与酒有关的诗，酒中或酒后创作的诗数量更多。从饮酒场面上归类，基本上可分为以下几种。
一、独酌
赞酒名诗出盛唐，盛唐诗人尽酒仙，几乎个个都是诗酒狂客，但提到独酌，我们不得不首先想到这位唐代最有影响力的诗人，号称诗仙的李白。这是一首看似浪漫的诗：
月下独酌四首（其一）
唐 李白
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邀云汉。
这首诗题目是“月下独酌”，酒刺激了作者的创作思维，引发作者丰富的联想，“举杯邀明月”忽发奇想表面上看去作者能自得其乐，可是背后确有无限的凄凉，寂寞孤独到邀月与影还不算，在以后的岁月中，连共饮的人都找不到了，只能与月光身影作游，并且相约在那邈远的天上仙境再见，真是凄凉至极。这种极为奇妙的想象，是作者极为孤寂的感情通过酒的刺激所产生出来的。
二、宴饮
宴饮，顾名思义，是指在宴会中饮酒所作的诗或描写宴会之中饮酒盛况的诗。
酬乐天扬州初逢席上见赠
唐 刘禹锡
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
这是刘禹锡在宴上为了回酬白居易的一首诗。“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”是千古名句。

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酒在这里不单单是指杯中之物了，更多的象征着一股积极向上、不甘沉沦、不向困难低头的精神。酒也使作者得到了一种人生感悟，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，作者也阐明了一种深层的人生哲理。
三、送别、饯行
以酒壮行是中华民族从古至今的一个传统，已送别、饯行为题材的咏酒诗数量更数不胜数。
送元二使安西
唐 王维
渭城朝雨浥清晨，客舍青青柳色新。
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
这是一首非常有名的送别诗，后因谱入乐府，取首句二字题作《渭城曲》，又名《阳关曲》或《阳关三叠》。唐时，曾有“此辞一出，一时传诵不足，至为三叠歌之”的记载。人们送别诗，常常吟起这首诗，白居易道：“最忆阳关唱，珍珠一串歌。”李商隐道：“断肠声里唱阳关。”可见此诗入乐后，成为社会上流行的歌辞，别席离筵的绝唱。“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”， 一杯酒贮满了朋友的深情厚意。
四、相逢、重逢
少年行（其一）
唐 王维
新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。
相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
《少年行》是王维的七绝组诗，共四首。这首诗吟咏的是少年游侠高楼纵饮的豪情。“相逢意气为君饮”，这里的酒为诗增添了一种少年豪气。新丰美酒似乎天然为少年游侠而设，少年游侠没有新丰美酒也显不出他们的豪情风流。
五、军中饮酒
以“军中饮酒”作为一类似乎是侧重于以地点分类，从严格意义上来讲，一般的军中饮酒也都应该归入“宴饮”之中。但是军中饮酒有其独特的背景、风格和氛围，场面上自与其它宴饮不同，所以特作为一类。
凉州词
唐 王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
这首诗写边塞军中宴饮，有浓郁的边地色彩和军中风味。“葡萄美酒夜光杯”，展现了五光十色、琳琅满目、酒香四溢的宴会，且有琵琶弹奏，十分热烈。三四句是写军中的畅饮和劝酒，“醉卧沙场”表现出来的决不是一两个人在那里浅斟低酌，以酒浇愁，而充分地表现了盛唐精神。
有道是有诗必有酒，无酒不成诗，酒成了诗歌的重要题材。唐代大量的咏酒诗是对现实人生的品尝，这些诗词通过咏酒，烛照了人生，已经上升为一种普遍的人类文化精神。唐代咏酒诗精品将具有永恒的魅力。

诗词