《师说》巩固及拓展性练习

一、选择题（共36分，每题3分）

1．下列加点字读音正确的一项是（ ）

A．数罟（ɡǔ)） 洿池（kuā） 阿谀奉承（yú） 师襄（xiāng)

B．跬步（guǐ） 经传（zhuàn） 以贻（wèi)之 苌（cháng)弘

C．骐骥（qí） 句读（dòu） 颁白（bān） 老聃（dān)

D．驽马（nú） 郯子（tán） 针砭（biǎn） 无长(zhǎng)无少

2．下列句中加点的字解释不正确的一项是（ ）

A．孰能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固先乎吾（本来）

B．彼童子之师（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）

C．余嘉其能行古道（赞赏） 士大夫之族（类、辈）

D．作《师说》以贻之（赠送） 是故无贵无贱（没有）

3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：( )

①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也

③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也

1 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥吾从而师之

A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同

C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同

4.下列加点词语含义相同的一组是：( )

A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也

六艺经传皆通习之 圣人无常师

C．作《师说》以贻之 D．其为惑也，终不解矣

贻笑大方 于其身也，则耻师焉，惑矣

5．下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（ ）

A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之

B．师道之不传也久矣／古之学者必有师

C．乃不知有汉，无论魏晋／今其智乃反不能及

D．小学而大遗／人非生而知之者

6.下列各组句子中，“所以”的用法不同于其他三项的一项是（ ）

A 师者，所以传道受业解惑也 B 所以兴怀，其致一也

C 圣人之所以为圣 D 此所以学者不可以不深思而慎取之也

7.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ）

例句：其闻道也固先乎吾

A．其皆出于此乎 B．吾未见其明也 C．其可怪也欤 D．授之书而习其句读

8. 选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ ）

①而耻学于师 ②其皆出于此乎 ③于其身也

④师不必贤于弟子 ⑤不拘于时 ⑥学于余

A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同

9.下列句中不含通假字的一项是(　　 )

A．君子生非异也 B．师者，所以传道受业解惑也

C．斯天下之民至焉 D．或师焉，或不焉

10.下列加点字的用法不同于其他三项的是（ ）

A．师道之不传也久矣 B．巫医乐师百工之人，君子不齿

C．是故圣益圣，愚益愚 D．假舟楫者，非能水也

11.下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）

例句：句读之不知，惑之不解

A．师者，所以传道受业解惑也 B．大王来何操？

C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余

12. 选出下列说法不当的一项（ ）

A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。

B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了着名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。

C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。

D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。

二．填空题（用课文原文回答下列问题）（22分）

13.老师的职能是什么？________，___________________________________；

14.择师的标准是什么？_________ ，__________ ，__________， ；

15.作者引述孔子的言行得出了什么结论？_________________， ____________，_________________，______________ ，_________ 。

三．翻译下列句子（共6分）

16．师者，所以传道受业解惑也。（3分）

____________________

17. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3分）

____________________

四．课外阅读（一）阅读下列短文，完成后面问题。（共21分，每题3分）

答韦中立论师道书 (节选） 『柳宗元』

辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。

孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引(牵引，拉拉扯扯地纷纷议论)，而增与为言辞。愈以是得狂名。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南(来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而南来)。二年冬，幸大雪逾岭(岭，五岭山脉，岭南一般不下雪)，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?

18．下面加点字的意思与读音正确的是 （ ）

①仆道不笃 ②被南越中数州

A、①笃:深厚dù ②被:同“披”pī B、①笃:深厚dǔ ②被:覆盖bèi

C、①笃:忠诚dǔ ②被:覆盖 pī D、①笃:忠诚dù ②被:同“披”bèi

19．与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是 （ ）

①群怪聚骂 ②指目牵引

A ①素善留侯张良 ②非能水也 B ①老吾老以及人之老 ②吾得兄事之

C ①其可怪也欤 ②沛公军霸上 D ①不耻相师 ②不耻相师

20．对下列句中词语的解释错误的一项是 （ ）

A、犯笑侮　　 犯：触，这里是冒着、顶着的意思。

B、因抗颜而为师　　 抗颜：指态度严正不屈。

C、而增与为言辞　　 增与：诬加。

D、余以为过言　　 过：责备，批评。

21.“辱书云，欲相师”在文中的正确意思是 （ ）　　

A、承蒙您来信说，希望能互相学习。

B、您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。

C、承蒙您来信说，想拜我为老师。

D、您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。

22．下列句子在文中的正确意思是 （ ）

　　韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。

A、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

B、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

C、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。

D、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。

23．对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻理解正确的一项是 （ ）

A、歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。

B、抨击诋毁韩愈和自己的士大夫之族耻于从师的不良风气。

C、表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。

D、说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。

24．以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是 （ ）

A、仆道不笃，业甚浅近。 B、孟子称：“人之患在好为人师。”

C、吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎? D、然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。

（二）阅读三段关于文章创作的短文，回答后面的问题。（15分）

气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮①。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。 (韩愈《答李翊书》)

孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》)

且所谓文者，务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人书》)

25.翻译文中划线的三句话：（9分）

①．________________________________________________________________。

②．________________________________________________________________。

③．________________________________________________________________。

26.根据文意，回答下列问题：（6分）

①韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处？____________________，

__________________________________________________________________。

②三人对观点的论证有何相似之处？____________________________。

五．（附加题）诗歌鉴赏：阅读下面一首诗，回答后面的问题。（5分）

左迁至蓝关示侄孙湘 『韩愈』

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

27. 这首诗在写法上有什么特点？表达了诗人怎样的心境？

《师说》巩固及拓展性练习

一、选择题（共36分，每题3分）

1．下列加点字读音正确的一项是（ C ）

A．数罟（ɡǔ)） 洿池（kuā） 阿谀奉承（yú） 师襄（xiāng)

B．跬步（guǐ） 经传（zhuàn） 以贻（wèi)之 苌（cháng)弘

C．骐骥（qí） 句读（dòu） 颁白（bān） 老聃（dān)

D．驽马（nú） 郯子（tán） 针砭（biǎn） 无长(zhǎng)无少

2．下列句中加点的字解释不正确的一项是（ D ）

A．孰能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固先乎吾（本来）

B．彼童子之师（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）

C．余嘉其能行古道（赞赏） 士大夫之族（类、辈）

D．作《师说》以贻之（赠送） 是故无贵无贱（没有）

3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：( A )

①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也

③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也

2 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥吾从而师之

A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同

C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同

4.下列加点词语含义相同的一组是：( B )

A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也

六艺经传皆通习之 圣人无常师

C．作《师说》以贻之 D．其为惑也，终不解矣

贻笑大方 于其身也，则耻师焉，惑矣

5．下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（ C ）

A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之

B．师道之不传也久矣／古之学者必有师

C．乃不知有汉，无论魏晋／今其智乃反不能及

D．小学而大遗／人非生而知之者

6.下列各组句子中，“所以”的用法不同于其他三项的一项是（ A ）

A 师者，所以传道受业解惑也 B 所以兴怀，其致一也

C 圣人之所以为圣 D 此所以学者不可以不深思而慎取之也

7.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ B ）

例句：其闻道也固先乎吾

A．其皆出于此乎 B．吾未见其明也 C．其可怪也欤 D．授之书而习其句读

9. 选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ C ）

①而耻学于师 ②其皆出于此乎 ③于其身也

④师不必贤于弟子 ⑤不拘于时 ⑥学于余

A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同

9.下列句中不含通假字的一项是(　C　)

A．君子生非异也 B．师者，所以传道受业解惑也

C．斯天下之民至焉 D．或师焉，或不焉

10.下列加点字的用法不同于其他三项的是（ C ）

A．师道之不传也久矣 B．巫医乐师百工之人，君子不齿

C．是故圣益圣，愚益愚 D．假舟楫者，非能水也

11.下列各句与例句句式特点相同的一项是（ B ）

例句：句读之不知，惑之不解

A．师者，所以传道受业解惑也 B．大王来何操？

C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余

12. 选出下列说法不当的一项（ B ）

A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。

B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了着名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。

C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。

D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。

二．填空题（用课文原文回答下列问题）（22分）

13.老师的职能是什么？______，__________________________；

14.择师的标准是什么？___ ，_____ ，________， ；

15.作者引述孔子的言行得出了什么结论？_________， _______，___________，_______ ，______ 。

三．翻译下列句子（共6分）

16．师者，所以传道受业解惑也。（3分）

____________________

17. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3分）

____________________

四．课外阅读（一）阅读下列短文，完成后面问题。（共21分，每题3分）

答韦中立论师道书 (节选）『柳宗元』

辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。

孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引(牵引，拉拉扯扯地纷纷议论)，而增与为言辞。愈以是得狂名。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南(来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而南来)。二年冬，幸大雪逾岭(岭，五岭山脉，岭南一般不下雪)，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?

18．下面加点字的意思与读音正确的是 （ B ）

①仆道不笃 ②被南越中数州

A、①笃:深厚dù ②被:同“披”pī B、①笃:深厚dǔ ②被:覆盖bèi

C、①笃:忠诚dǔ ②被:覆盖 pī D、①笃:忠诚dù ②被:同“披”bèi

19．与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是 （ D ）

①群怪聚骂 ②指目牵引

A ①素善留侯张良 ②非能水也 B ①老吾老以及人之老 ②吾得兄事之

C ①其可怪也欤 ②沛公军霸上 D ①不耻相师 ②不耻相师

20．对下列句中词语的解释错误的一项是 （ D ）

A、犯笑侮　　 犯：触，这里是冒着、顶着的意思。

B、因抗颜而为师　　 抗颜：指态度严正不屈。

C、而增与为言辞　　 增与：诬加。

D、余以为过言　　 过：责备，批评。

21.“辱书云，欲相师”在文中的正确意思是 （ C ）　　

A、承蒙您来信说，希望能互相学习。

B、您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。

C、承蒙您来信说，想拜我为老师。

D、您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。

22．下列句子在文中的正确意思是 （ A ）

　　韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。

A、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

B、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

C、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。

D、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。

23．对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻理解正确的一项是 （ C ）

A、歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。

B、抨击诋毁韩愈和自己的士大夫之族耻于从师的不良风气。

C、表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。

D、说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。

24．以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是 （ D ）

A、仆道不笃，业甚浅近。 B、孟子称：“人之患在好为人师。”

C、吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎? D、然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。

（二）阅读三段关于文章创作的短文，回答后面的问题。（15分）

气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮①。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。 (韩愈《答李翊书》)

孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》)

且所谓文者，务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人书》)

25.翻译文中划线的三句话：（9分）

①只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来。

②只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。

③然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。

26.根据文意，回答下列问题：（6分）

①韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处？

均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先；并讲求文章的实用性。

②三人对观点的论证有何相似之处？都运用了比喻的修辞和论证手法。

五．（附加题）诗歌鉴赏：阅读下面一首诗，回答后面的问题。（5分）

左迁至蓝关示侄孙湘 『韩愈』

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

27. 这首诗在写法上有什么特点？表达了诗人怎样的心境？

这首诗融叙事、写景、抒情于一炉，语言明快，风格沉郁。表达了诗人不惜残年为皇帝“除弊事”的决心和老而弥坚的气概，但一封奏疏竟然获罪，也流露出诗人的怨愤之情。

译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。

孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。

屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。

孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。

屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。

孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。

屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。

孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。

屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。

孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。

屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

[原文]

　　二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
　　屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。至无雪乃已．然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎？

　　译文：
　　二十一日，宗元告白：承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。我自己估量自己，实在并无可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人众的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？
　　孟子曾经说：“人之患在好为人师。”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》 这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。
　　屈原曾经作赋说：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止，我当时认为这样说有点过份了。六七年前，我被贬来到南方。元和二年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。这几个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的。现在韩愈既然把自己当成蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，这样想难道不是令人难堪吗？不仅我会感到难堪，您也会受到连累。然而，雪和太阳难道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。您揣度一下今天天下的人能不象蜀地的狗那样乱咬乱叫的能有几个人？而谁又敢于在众人面前显露自己，而招惹来喧闹，叫人怒怪呢？

下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是：

A． 欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉

道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师

B． 而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎?

3．下列句中加点的字与例句中加点的字用法相同的一项是（ ）

例句：其闻道也固先乎吾，吾从而师之

A．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 B．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

C．巫医乐师百工之人，不耻相师 D．是故圣益圣，愚益愚

5．下列说法不正确的一项是（ ）

A．《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，河阳人。唐代着名散文家，明人将其列为“唐宋八大家”之首。

B．韩愈、柳宗元等人倡导的古文运动，既是一场复兴儒学的运动，也是倡导古文、反对骈文的文学革新运动。古文运动的理论，对于开创作家自由抒发的文风，拨正古代散文的发展方向，具有重要的指导意义。

C．“六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的着作。

D．“三人行，则必有我师”出自孔子的《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。”

二、课内阅读。

阅读下面的语段，完成后面的题目。（共15分，每题3分）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

6．下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）

A．今其智乃反不能及 乃：却，竟然

B．或师焉，或不焉 不：通“否”

C．巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不屑一提

D．古之圣人，其出人也远矣 出人：超过其他的人

7．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ）

例句：其闻道也固先乎吾

A．其皆出于此乎？ B．吾未见其明也

C．其可怪也欤 D．授之书而习其句读

8．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（ ）

A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之

B．愚人之所以为愚／师者，所以传道受业解惑也

C．师道之不传也久矣／师道之不复，可知矣。

D．于其身也，则耻师焉，惑矣／人非生而知之者，孰能无惑

9．下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）

例句：句读之不知，惑之不解

A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B．大王来何操？

C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余

10．下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）

A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。

B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。

C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。

D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。

三、翻译下列句子（共20分）

11．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（3分）

12．不拘于时，学于余（2分）

13．师者，所以传道受业解惑也。（3分）

14．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3分）

五、课外阅读

（一）阅读下列短文，完成后面问题。（共21分，每题3分）

答韦中立论师道书

柳宗元

辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。

孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引(牵引，拉拉扯扯地纷纷议论)，而增与为言辞。愈以是得狂名。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南(来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而南来)。二年冬，幸大雪逾岭(岭，五岭山脉，岭南一般不下雪)，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?

18．下面加点字的意思与读音正确的是 （ ）

①仆道不笃 ②被南越中数州

A、①笃:深厚dù②被:同“披”pī B、①笃:深厚dǔ②被:覆盖bèi

C、①笃:忠诚dǔ ②被:覆盖 pī D、①笃:忠诚dù ②被:同“披”bèi

19．与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是 （ ）

①群怪聚骂 ②指目牵引

A、①素善留侯张良 ②非能水也 B、①老吾老以及人之老 ②吾得兄事之

C、①必复之全之 ②沛公军霸上 D、①不耻相师 ②去今之墓而葬焉

20．对下列句中词语的解释错误的一项是 （ ）

A、犯笑侮　　 犯：触，这里是冒着、顶着的意思。

B、因抗颜而为师　　 抗颜：指态度严正不屈。

C、而增与为言辞　　 增与：诬加。

D、余以为过言　　 过：责备，批评。

21．下列句子在文中的正确意思是 （ ）

　　辱书云，欲相师。

A、承蒙您来信说，希望能互相学习。

B、您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。

C、承蒙您来信说，想拜我为老师。

D、您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。

22．下列句子在文中的正确意思是 （ ）

　　韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。

A、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

B、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

C、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。

D、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。

23．对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻理解正确的一项是 （ ）

A、歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。

B、抨击诋毁韩愈和自己的士大夫之族耻于从师的不良风气。

C、表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。

D、说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。

24．以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是 （ ）

A、仆道不笃，业甚浅近。 B、孟子称：“人之患在好为人师。”

C、吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎? D、然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。

（二）阅读下面的文言文段，完成文后试题。(9分)

昔者，周舍事赵简子，立赵简子之门三日三夜。简子使人出，问之曰：“夫子将何以令我?”周舍曰：“愿为谔谔之臣墨笔操牍随君之后司君之过而书之日有记也月有效也岁有得也。”简子悦之，与处。居无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与大夫饮，酒酣，简子泣。诸大夫起而出曰：“臣有死罪而不自知也。”简之日：“大夫反无罪。昔者吾友周舍有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋’。众人之唯唯，不如周舍之谔谔。昔纣昏昏而亡，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻吾过也。故人君不闻其非，及闻而不改者亡，吾国其几于亡矣，是以泣也。”

25．请用(／)为文中画线的句子断句。(5分)

愿为谔谔之臣墨笔操牍随君之后司君之过而书之日有记也月有效也岁有得也

26．从全文看，赵简子泣周舍的原因是什么?(用原文作答)(4分)

高二语文周周练（一）参考答案

一、基础题（共15分，3×5）

1、A．（无：无论）

2、D．（学者：古义是求学的人，今义是有专门学问的人；从而：古义是两个词，跟从并且，今义是一个表示结果、目的的连词；小学：古义是两个词，小的方面要学习，今义是一个名词，指学制的初级阶段）

3、B．（B句和例句中的“师”都是名词的意动用法，以……为师；A是名词活用作动词，学习；C是形容词的意动用法，以……为耻；D是形容词活用作名词，圣人）

4、C．（B项中的“也”都是助词，在句中起舒缓语气的作用，不译；A，介词，跟／介词，对于；B，助词，用于主谓之间，取消句子独立性／代词，他；D，转折连词，却／顺接连词，就）

5、C．（文中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）

二、课内阅读。（共15分，3×5）

6、D．（出人：超出一般的人）

7、B．（B和例句都是人称代词，他们；A，表示推测的语气副词，大概；C，表示加强语气的副词；D，指示代词，那些）8、C．（师道：从师的风尚；则：转折连词，却／顺接连词，就；所以：……的原因／用来……的，……的凭借；惑：形容词，糊涂／名词，疑难问题）9、B．（B和例句都是宾语前置句，A是介词结构后置句，C是定语后置句，D是被动句，介词结构后置句）

10、D．（这个对比，目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思）

三、翻译下列句子（共20分）

11.不通晓句读，不解除迷惑，有的从师，有的不（从师）。 （“ 句读之不知，惑之不解”，注意这两句的句式特点：宾语前置 ） （3分）

12.不受世俗的限制，向我学习。（注意两个“于”的用法，一个表被动，一个是介词“向”。）（2分）

13.老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。（者，助词，用在主语之后表判断）（3分）

14.我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大（在我之前出生）还是比我小（在我之后出生）呢？（3分）

15.因此无论贵贱，无论年长年少，道存在的地方，就是老师在的地方。（3分）

16.他和他年龄差不多，学问知识相似，（以）地位低（的人为师），就感到羞耻；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。（3分）

17.因此弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。（3分）

四、默写答案略（20分）

五、课外阅读。

（一）（共21分，3×7）

18、B 19、D 20、D 21、C 22、A 23、C。 24、D

译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。

孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。

屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

（二）25．愿为谔谔之臣／墨笔操牍／随君之后／司君之过而书之／日有记也／月有效也／岁有得也。（5分）26．①自周舍之死后，吾未尝闻吾过也；（2分）②人君不闻其非，吾国其几于亡矣。(2分)

译文：从前，周舍去侍奉赵简子，站在赵简子的门口三天三夜。简子派人出去问周舍：“先生将用什么来指教我？”周舍回答说：“希望作为直言诤谏的臣子，带着笔墨纸砚，跟在你的后面，待你有错的地方就把它记下来，每天有记录，一个月就有效果了，一年以后就有收益了。”简子听了这话很高兴，就让他和自己在一起。住了没多长时间周舍就死了，赵简子厚葬了他。三年之后，赵简子与大夫们饮酒，酒酣之时，简子哭了，大夫们起来准备离开时说：“臣等有死罪自己却不知道啊。”赵简子说：“大夫们回来入席，你们没罪。从前，我的朋友周舍曾经说过：‘一百张羊皮，还不如一块狐狸腋下的皮。’大家百依百顺，不如周舍的直言诤谏。过去纣王昏庸拒谏导致灭亡，武王善于纳谏得以兴旺。从周舍死后，我不曾听到（有人说）我的过错啊，所以人君听不到（有人说）自己的过错，等到听到（有人说）自己的过错却不能改正就要灭亡了，我们国家大概快要灭亡了吧，我是为此而流泪啊。”

六、选作题答案： 1．（用来------的，------的凭借）（通“授”，教授 ） 2、（------的原因 ）3、（ 表修饰 ） 4．（ 表转折 ） 5．（表并列 ） 6．（ 意动用法，以之为师 ）7．（动词，学习 ） 8．（从师 ） 9．（意动用法，以-----为耻）（动词， 学习 ）10．其皆出于此乎？（大概，表推测的语气词 ） 11．（名词，圣人 ）（形容词，圣明 ）（ 名词，愚人 ）（ 形容词，愚笨 ） 12．（有的 ）（通“否”） 13．（因此，所以 ）（无论） 14．（意动用法，感到羞耻） 15．（竟） 16．（这些人 ） 17．（ 赞许 ）18．（ 相当于“于“ ）（ 知道，懂得 ）（助词，表停顿 ） 19．（一定 ）（ 比 ） 20．（ 赠送 ）

【参考答案】

5.退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。6.略

7.而、者、其、也、矣、乎、夫、所

15.①只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来。

②只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。

③然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。

16.①均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先；并讲求文章的实用性。

②都运用了比喻的修辞和论证手法。

【跟踪试题】

一． 选择题：

1. 下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：

①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也

③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也

3 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥年十七，好古文

A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同

C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同

2. 下列加点词语含义相同的一组是：

A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也

六艺经传皆通习之 圣人无常师

C．吾从而师之 D．其闻道也亦先乎吾

乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道

3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是：

C． 欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉

道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师

D． 而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎?

4.下列加点词语的注音和解释正确的一项是：

A．六艺经传皆通习之 传：chuan，流传

B．作《师说》以贻之 贻：dai，赠送

C．授之书而习其句读者 读：dou，句中的停顿

D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：ru，阿谀，奉承

二． 填空题；

5.韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。

6.用课文原文回答下列问题：

1 老师的职能是什么？_______________________________________________；

2 择师的标准是什么？_______________________________________________；

3 作者引述孔子的言行得出了什么结论？_________________，_____________，_________________，_______________________。

【提高试题】

三．阅读下面两段文字，完成7-10题：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.

嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!

7.给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。

8.下列两组加点词的含义分析正确的一组是：

1 其为惑也，终不解矣 ③圣人之所以为圣

2 于其身也，则耻师焉，惑矣 ④师者，所以传道受业解惑也

A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同

B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同

C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同

D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同

9.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项：

A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解

C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师

10.下面对这两段文字分析不正确的一项是：

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观

念，很有积极意义。

B．作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于

从师的不良风气。

D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强

烈的责备和讽刺。

四．阅读下面一文，完成11-14题：

送李愿归盘谷序(节选) 韩 愈

愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供经之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?”

11.对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是

1 其在外，则树旗旄，罗弓矢 ③其于为人贤不肖何如也

2 我则行之 ④大丈夫之遇知于天子

A．①与②的“则”相同，③与④的“于”不同。

B．①与②的“则”不相同，③与④的“于”相同。

C．①与②的“则”相同，③与④的“于”也相同。

D．①与②的“则”不相同，③与④的“于”也不同。

12.文中下列四句的理解不当的一项是：

A．“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大权，直接辅助皇帝的人。

B．“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”意为团结人才，效法古人，德行高尚，能接受批评意见而不烦恼。

C．“与其有誉于前，孰若无毁于其后”与其当面受到称赞，还不如背后无人毁谤。

D．“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前，想要说话而又不敢讲。

13.对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是：

A．“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。

B．“大丈夫”是指那种“各执其物，夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。

C．“我”是“穷居而野处”的山林隐士。

D．“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。

14.对本文分析不正确的一项是：

A． 本文第一段写的是达官贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝可发号施令，出外则前呼后拥，居家有美女投怀。

B． 第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自在，不闻世事。

C． 第三段写的是为求发达而攀附权贵，不知廉耻的势利小人。

D． 李愿通过对三种人的比较，表明自己怀才不遇，生不逢时，退而归隐的心情。

【创新试题】

五．阅读三段关于文章创作的短文，完成15-16题。

气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮①。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。 (韩愈《答李翊书》)

孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》)

且所谓文者，务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人书》)

15.翻译文中划线的三句话：

①．________________________________________________________________。

②．________________________________________________________________。

③．________________________________________________________________。

16.根据文意，回答下列问题：

1 韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处？____________________，

__________________________________________________________________。

②三人对观点的表述和论证有何相似之处？____________________________。

【参考答案】

5.退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。6.略

7.而、者、其、也、矣、乎、夫、所

15.①只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来。

②只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。

③然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。

16.①均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先；并讲求文章的实用性。

②都运用了比喻的修辞和论证手法。

三． 选择题：

3. 下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：

①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也

③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也

4 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥年十七，好古文

A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同

C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同

4. 下列加点词语含义相同的一组是：

A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也

六艺经传皆通习之 圣人无常师

C．吾从而师之 D．其闻道也亦先乎吾

乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道

3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是：

E． 欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉

道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师

F． 而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎?

4.下列加点词语的注音和解释正确的一项是：

A．六艺经传皆通习之 传：chuan，流传

B．作《师说》以贻之 贻：dai，赠送

C．授之书而习其句读者 读：dou，句中的停顿

D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：ru，阿谀，奉承

四． 填空题；

5.韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。

6.用课文原文回答下列问题：

4 老师的职能是什么？_______________________________________________；

5 择师的标准是什么？_______________________________________________；

6 作者引述孔子的言行得出了什么结论？_________________，_____________，_________________，_______________________。

【提高试题】

三．阅读下面两段文字，完成7-10题：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.

嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!

7.给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。

8.下列两组加点词的含义分析正确的一组是：

3 其为惑也，终不解矣 ③圣人之所以为圣

4 于其身也，则耻师焉，惑矣 ④师者，所以传道受业解惑也

A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同

B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同

C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同

D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同

9.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项：

A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解

C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师

10.下面对这两段文字分析不正确的一项是：

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观

念，很有积极意义。

B．作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于

从师的不良风气。

D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强

烈的责备和讽刺。

四．阅读三段关于文章创作的短文，完成15-16题。

气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮①。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。 (韩愈《答李翊书》)

孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》)

且所谓文者，务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人书》)

15.翻译文中划线的三句话：

①．________________________________________________________________。

②．________________________________________________________________。

③．________________________________________________________________。

16.根据文意，回答下列问题：

2 韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处？____________________，

__________________________________________________________________。

②三人对观点的表述和论证有何相似之处？____________________________。

师说练习题及答案