关公庙对联集锦

历史上，到底有过多少关公庙，有过多少关庙对联，我们不得而知，但从现存关公庙对联来看，大致可分如下几类：

一. 文武圣并颂的：

先武穆而神，大宋千古，大汉千古；后文宣而圣，山东一人，山西一人。(山西永济市)

山别东西，前夫子、后夫子；圣分文武，著春秋，读春秋。(台湾新竹县)

二.颂扬忠义信勇的：

声威何其震，功勋何其赫，忠义何其重，真武圣人也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，诚大丈夫哉。 (贵州镇宁县)浩气丹心，万古忠诚昭日月；佑民福国，千秋俎豆永山河。(北京地安门西)秉烛非避嫌，昼夜思汉室；释曹岂报德，始终藐奸雄。(甘肃兰州市)匹马斩颜良，河北英雄齐丧胆；单刀会鲁肃，江南名士尽低头。(湖南湘潭市)匹马嘶回千里月；单刀笑指一江风。(山东潍坊市)

三.赞颂关公人生经历的：

生蒲州，长解州，战徐州，镇荆州，万古神州有赫；兄玄德，友翼德，擒庞德，释孟德，千秋智德无双。(湖北当阳市)赤面秉赤心，骑赤兔追风，驱驰时无忘赤帝；青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。(河南许昌市)荆州形胜即中原，得之则进取易，失之则退守难，天意苍茫，莫怪公犹立马；壮武大名垂宇宙，生不作曹氏臣，死不作孙家妾，人心维系，遂令我欲登龙。(湖北江陵县)

四. 警世劝人的：

有半点生死交情，方许入庙偈帝；无一毫光明心迹，何须稽首焚香。(湖南大庸市)拜斯人，便思学斯人，莫混账磕了头去；入此山，须要出此山，当仔细扪着心来。(浙江江山县)诡诈奸刁，到庙倾城何益；公平正直，入山不拜何妨。(福建泉州市)作圣有何奇，认真『忠义』两个字；慕公无别法，熟读《春秋》一部书。(湖北阳新市)异姓胜同胞，笑他人同胞异姓；三分归一统，恨当年一统三分。(云南石屏县)

五.祈福消灾的：

恳关公显灵，驱那毒残鬼魅；望东岳祈福，佑吾愚弱黎民。(湖北房县)

即便是用於祭祀关公的祝文，也离不开上述几个方面内容，如明代祭祀关公祝文：

惟帝忠义贯日，英烈盖世。志复汉基，百代崇祀。惟兹解州，实帝故里。今当仲春秋，谨以牲帛粢醴，式陈明事。（正殿）惟神葆真涵光，孕秀毓醇。发祥应运，圣嗣笃生。正直不迴，咸灵烜赫。天壤同朽，金石靡泐。有开必先，畴其启左。丕显丕承，神功斯懋。余忝守土，肃守时禋。晋南胯蚃，如格如歆。（崇宁殿）

清代祭祀关公的祝文：

惟帝浩气凌霄，丹心贯日。扶正而彰信义，威震九州；完大节以笃忠贞，名高三国。神明如在，遍祠宇於寰区；灵应丕昭，荐馨香於历代。屡征异迹，显佑群生。恭值嘉辰，遵行祀典。筵陈笾豆，凡奠牲醪。（正殿）惟公世泽贻庥，灵源积庆。德能昌後，笃生神武之英；善则归亲，宜享尊崇之报。列上公之封爵，锡命犹隆；合三世以肇禋，典章明备。恭逢诹吉，祗事荐馨。（崇宁殿）

关羽，是我国历史上的一员名将，三国时为蜀汉政权的建立曾立下了汗马功劳。关羽生前的爵位为：“汉寿亭侯”，位列四级三等。论级别，侯之前还有公、王、帝；论等次，亭侯之前还有乡侯、县侯。所以，历史上的关羽作为刘备手下的大将，也曾叱咤风云过，但比之同时代的帝王公候们，关羽就只能算是个小人物了。严格地说，关羽算不上举足轻重的历史人物。但是，由他而衍生出的关公文化，千百年来在人们的精神思想领域，产生了重大的影响，其生命力之强，涵盖面之广，委实罕见。本文打算从笔者搜集到的百余副关庙、关陵、关林、牌坊、戏台、春秋阁、关岳庙、三义庙对联中撷取一部分，来谈一谈丰富多彩的关公文化。

　　一、至高无上

　　关羽崇拜作为一种文化现象，在我国历史上是绝无仅有的。中华几千年的文明史中，风云人物可谓无数。不过，随时光的流逝，他们的影响逐渐地被淡化，甚至被后人遗忘。然而，惟有关羽，不仅超越了同时代人，而且也超越了自古以来所有的名将、名臣，升华成大地上一位华光普照，亿万人顶礼膜拜的神灵。芸芸众生尊崇得不敢直呼其名，时至今日，人们仍习惯地称他为“关公”或“关老爷”。

　　一般来说，人们头脑中的关公形象并不是历史上的关羽，　而是《三国演义》中的关羽，他高于历史实际，更加完美：浩然正气，忠义照人，威武不屈，富贵不淫，铁骨铮铮。所以千百年来信受世人尊崇。

　　湖南湘潭关圣殿联云：

　　大义秉春秋，辅汉精忠悬日月

　　威灵存宇宙，干霄正气壮山河

　　联语歌颂关羽生前遵循《春秋》之大义。辅佐刘皇叔的蜀汉政权，耿耿丹心就像那天上的艳阳日月；死后威武神灵存在于宇宙之中，浩然正气上千云霄，下壮山河。

　　浙江杭州关帝庙清嘉庆时进士、侍讲学士胡敬联云：

　　圣至于神，荐馨历千载而遥，如日月行天，江河行地

　　湖开自汉，崇祀两峰相对，有武穆在北，忠肃在南

　　前面一联说的还是关羽昭日月，气壮山河；而这一副对联则进一步称颂神圣的关羽，把他比作在天上运行的艳阳日月，在地下奔流的长江大河。

　　湖北新洲仓子埠武庙有国民党陆军第十军军长徐源泉题联：

　　知我者其唯春秋乎，威震华夏，气慑权奸，忠义迥无俦，大力克延刘汉柞

　　生民来未若夫子也，天上日星，地下河岳，顺承欣有自，英灵应撼武湖潮

　　这一副对联更进一步赞美关羽就是天上光芒万丈的太阳恒星，地下气势磅薄的大河高山，至高无上，永垂不朽。

　　二、义参天地

　　关羽的义大致有以下三个方面的内容：一是兄弟同生死、共患难的情义。为了兄弟之义，任何利益，包括金钱、权势、地位、美女、妻子，甚至生命，都可以舍弃。正因为如此，曹操的金钱、地位、美女笼络不住关羽，一旦知道刘备去向，关羽便挂印封金，不远千里去投奔他。二是知恩图报，有恩必报的信义。关羽降顺曹操，是以“三约”为前提的，并非贪生怕死。后来投奔刘备是有言在先，来去明白，并非无义。曹操对关羽再好，再怎样恩礼相待，但是“新恩虽厚，旧义难忘”，先后有别，恩义分明，因此，关羽一一要拜辞曹操。有恩必报，斩颜良，诛文丑不足以报，所以又有华容道的“义释曹操。”三是救困扶危，除暴安良的侠义。关羽年轻时杀了本乡本土倚势欺人的豪霸，才逃难在外浪迹江湖的。

　　湖北新洲关庙清乾隆时进士、编修李钧简题联云：

　　张为弟，刘为兄，弟兄们同胆同肝，异姓联成亲骨肉

　　魏之仇，吴之恨，仇恨里有仁有义，单刀劈就汉江山

　　上联反映了关羽与刘备、张飞结为异姓兄弟的情景：次日，于桃园中备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救国扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮!”下联反映了关羽华容道义释曹操的表现。

　　福建浦城关帝庙朱缄三题联云：

　　至诚之动，孚及豚鱼，虽阿瞒莫敢不服

　　大义所归，坚如金石，惟使君乃得而臣

　　关羽被迫投降曹操时，提出“土山三约”：降汉不降曹；奉养二位嫂子；但知刘皇叔去向，千里径寻。降曹后，曹操待之甚厚，三日小宴，五日大宴；上马一提金，下马一提银；及美女十人以侍之；既赠战袍，又赠锦囊贮髯；见其马瘦，立即以赤兔马相赠；先封为偏将军，诛颜良解白马之围后，立即封为汉寿亭侯。关羽深知“丞相之恩，深如沧海”。但这一切都难以动其心，他把金银财宝高官厚禄看得如同敞屣一样。他时刻不忘日后同哥哥的团聚。他视嫂如事兄，每三日问安一次，甘縻二夫人不说“叔叔自便”的话，他不敢退回。大小事从不自专，请示过嫂之后方敢施行。他把曹操赠的战袍穿于衣底，上用旧袍罩之，因为“某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐”。曹操赠马以结其心，他深加拜谢，因为“吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，虽有千里可一日而见面也”。张辽前往试探，他说：“感谢丞相待我甚厚，只是吾身在此，心在兄处”。还说若哥哥弃世，“愿从于地下”。后来确知刘备在河北袁绍处，便挂印封金，千里独行，要同兄团聚。他的所作所为，连曹都受到感动，表示佩服，对部下说：“事主不忘其本，乃天下之义士也!”后又号召部下：“不忘故主，来去明白，真丈夫也，汝等皆当效之。”

　　三、赤胆忠心

　　关羽的忠，往往与义并存；忠义虽然并存，但志是主导方面。关羽的忠，主要有以下几件事：在许田射猎时想刺杀曹操为国除害；徐州兵败，以“降汉不降曹”作策略暂居许昌，虽受曹操厚恩，并无久留之意，得知刘备下落后即护嫂寻兄，虽要过关斩将也在所不辞；荆州兵败被俘，孙权慕德劝降，《三国志•关羽传》说他大骂道：“碧眼小儿，紫髯鼠辈!吾与刘皇叔桃园结义，誓扶汉室，岂与汝叛汉之贼为伍耶!”最后遇害。

　　江苏宜兴关帝庙有联云：

　　生蒲州，辅豫州，保荆州，鼎峙西南，掌底江山归统驭

　　主玄德，友翼德，仇孟德，威震华夏，眼中汉贼最分明

　　联语反映关羽心目中曹操“名为汉相，实为汉贼”，故而在许田射猎时便想刺杀曹操为国除害；忠心耿耿镇守荆州十年，保卫蜀汉江山鼎峙于西南。

　　湖北当阳玉泉寺显烈祠(唐贞元年间建)联云：

　　赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝

　　青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天

　　联语反映关羽“身在曹营心在汉”，得知刘备消息后，即挂印封金，保护着两位嫂嫂，千里走单骑，过五关斩六将，径往河北投奔刘备，一路礼敬二位皇嫂，每晚常在灯下凭几看书。

　　湖北麻城关庙清代秀才刘雁书联云：

　　单刀犯吴国，阴谋夫子，只知扶汉室

　　尺土皆刘家，旧物使君，何谓借荆州

　　刘备取西川后，东吴诸葛瑾持刘备允诺归还荆州的长沙、零陵，桂阳三郡的书信到荆州见关羽索还三郡，关羽变色说：“吾与吾兄桃园结义，誓共匡扶汉室。荆州本大汉疆土，岂得妄以尺寸与人?将在外，君命有所不受。虽吾兄有书来，我却只不还。”

　　湖北荆州古城关帝庙有联云：

　　荆州形胜即中原，得之则进取易，失之则退守难，天意苍茫，莫怪公犹立马

　　壮武大名垂宇宙，生不为曹氏臣，死不作孙家妾，人心维系，遂令我欲登龙

　　下联大力赞扬关羽一心一意忠于蜀汉，生前不甘于归顺曹操，宁死也不肯投降孙权。

　　四、勇武绝伦

　　武功绝伦逸群，天下无敌，这是关羽崇拜的另一项重要内容，也是其魅力所在。提到关羽的勇武，从古及今，有口皆碑。温酒斩华雄，诛颜良文丑，过五关斩六将，无人不知，无人不晓。曹操曾说：关某威震华夏，未逢对手，”襄樊之战，降于禁，斩庞德，致使曹操惧怕，想迁都以避其锋。关羽死后，英魂不散，玉泉山显圣，制死吕蒙，首级还惊倒曹操。关羽的勇武不仅表现在武功的绝伦逸群方面，还表现在他神情气势所具有的威慑力量上。赤壁之战时周瑜请刘备临江赴会，暗藏刀斧手，准备为东吴除去这个“大患”。但由于有关羽保驾，周瑜才智尽失，吓得不敢下手。鲁肃为讨还荆州，在临江设宴欲杀关羽，不料“关云长单刀赴会”，二人叙礼毕，鲁肃“举杯相劝，不敢仰视”。别时云长借口酒醉，“右手提刀，左手按住鲁肃手”，吓得鲁肃“魂不附体”，如同呆子一样。关羽兵围樊城时，守将“吕常却欲来迎，后面众军，见云长神威凛凛，不战而走。”

　　关羽的勇武绝伦，不仅表现在各种临敌场面中，也表现在日常生活中。无人不知的“刮骨疗毒”从一个侧面更形象地展现出他无所不在的勇武精神。

　　湖北武汉武昌卓刀泉方涛联云：

　　气挟风雷，身现大勇，桃园叙结义

　　志垂日月，手挥阔刀，花山涌卓泉

　　陈寿在关羽本传中说：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。”关羽的同时代人，曹操的谋士程昱称他“万人之敌”，刘奕称他“勇冠三军”，周瑜称他“熊虎之将”。可见关羽的神威大勇并非虚假。

　　某地关庙联：

　　匹马斩颜良，河北英雄齐丧胆

　　单刀会鲁肃，江南名士俱低头

　　上联浓缩了《三国演义》中如下情节：“公奋然上马，倒提青龙刀，跑下土山，将盔取下放于鞍前，凤目圆睁，蚕眉直竖，来到阵前，河北军见了，如波开浪裂，分作两边，放开一条大路，公飞奔前来，颜良正在麾盖下，云长手起一刀斩颜良于马下。中军众将，心胆皆碎，抛旗弃鼓而走。云长忽地下马，割了颜良头，栓于马项之下，飞身上马，提刀出阵，似入无人之境。”下联浓缩了关云长单刀赴会，威镇江南众将的内容。

　　湖北通城关帝庙戏台吴寿平联云：

　　关心事，借优孟传出，卧蚕眉锁住江山，丹凤眼撑开世界，虽操雄魏北，权驻东吴，想公镇守荆州，视若辈几如儿戏

　　帝道昌，从忠义得来，赤兔马遍寻故主，青龙刀贯斩奸臣，况谊重桃园，功成汉室，迄今威灵海岛，仰斯人谁不胆寒

　　关羽镇守荆州北拒曹操，东防孙权，不把敌人放在眼里。关平劝关羽不要冒险赴鲁肃之宴会时，关羽说，“吾于千枪万刃之中，矢石交攻之际，匹马纵横，如入无人之境；岂忧江东群鼠乎!”关羽领兵攻打樊城北门，立马扬鞭，指着曹军说：“汝等鼠辈，不早来降，更待何时?”

　　五、三教皈依

　　关羽于汉献帝建安二十四年(219年)死后不久，民间就有了“关公显圣”的传说。

　　370多年后，天台山名僧智(左上山下豆右页)至当阳，以亲见关公“月夜显圣”于隋文帝开皇十二年(592早)修建玉泉寺，关羽从此走上神坛。唐高宗仪凤年间(676—678年)，禅宗北派之祖神秀任玉泉寺主持，“安享关公为本寺伽蓝”。隋唐间是佛教最为隆盛时期，流派迭起。天台宗始祖智(左上山下豆右页)与禅宗北派始祖神秀都曾任当阳玉泉寺主持，都面临着宏扬本派佛法的问题。当阳是关羽的受难地，关羽在当地民众中影响甚巨，累有显示灵验之说，因此，智(左上山下豆右页)和神秀争相让关羽皈依佛法，成为伽蓝之神。

　　云南昆明关帝庙王孚远联云：

　　度一切众生于梦幻后

　　存千秋大义在天壤间

　　此联描述关羽作为佛教的神灵，普度众生脱离如梦如幻的尘世。

　　到了宋代，特别是真宗、徽宗时期，道教又特别地兴旺发达起来，宋徽宗崇道抑佛，自封为“教主道君皇帝”。道教徒因此大为得宠。道教不甘心关羽为佛家弟子，因此制造了关羽在其出生地解州显灵大战蚩尤的传说，让皇帝封之为“崇宁真君”，从而使关羽归属为道教尊神，并提高了自己的地位。

　　《三国志演义》是士大夫创作的一部历史小说，获得了士大夫们的喜爱和认同。宋代足理学建立时期。明代又是理学最昌盛的时代。明代由于朱元璋、朱棣的提倡，理学成为官方的统治哲学，取得至尊无上的显赫地位，因此，理学至明代才正式施行，理学又称为“儒教”，是具有中国民族形式的宗教。既然是宗教，必须有自己信奉的神，因此除孔子外，关羽成了新儒教认可的又一尊神。

湖北当阳关陵魏(襄力)联云：

　　浩气塞两间，尽君臣父子兄弟之伦，体用五常，千古日星河岳

　　威名齐八表，备忠恕慈悲感应之理，总持三教，万年俎豆衣冠

　　关羽原籍山西运城解州西关的关帝庙为武庙之祖，始建于隋开皇九年(589年)，宋、明、清都重新增修，是全国规模最大，最为壮观，也是保存最完好的“关庙之最”。此庙占地近30亩，中心建筑春秋楼宽7间，进深5间，高达30米。楼内关羽彩塑坐像，极为逼真传神。庙内建筑满是黄、绿、蓝三彩琉璃饰和瓦件，富丽堂皇，十分壮观。庙内有清乾隆时状元、侍讲学士秦涧泉(南宋秦桧后人)题联云：

　　三教尽皈依，正直聪明，心似日悬天上

　　九州隆享祀，英灵昭昭，神如水在地中

　　像关公这样受到儒，道、释三教一致崇奉的神圣偶像，在中国几千年的文明史上，可以说是独一无二，绝无仅有。

　　六、历代加封

　　某地关帝庙联云：

　　儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬

　　汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。

　　历代帝王使用各种褒美之辞，一封再封，将关公抬高到登峰造极的位置上。

　　在汉代和三国时期：关羽生前被曹操上表封为“汉寿亭侯”，死后被后主刘禅谥为“壮缪侯”。

　　在宋代：

　　宋哲宗封其为“显烈王”；

　　宋徽宗先后封其为“忠惠公”，“武安王”“义勇武安王”。

　　宋孝宗封其为“壮缪义勇武安英济王”。

　　湖北当阳关陵达旦亭有宋端宗题联云：

　　午夜何人能秉烛

　　九州无地不焚香

　　在元代：元文宗封其为“显灵义勇武安英济王”。在明代：明神宗先后封其为 “协天护国忠义帝”，“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。在清代：关羽在明代时已被封圣封帝，到了顶，无法再晋级，清代便在头衔上做文章。顺治封其为“忠义神武关圣大帝”；

乾隆封其为　“忠义神武灵佑关圣大帝”；嘉庆封其为“忠义神武灵佑仁勇关圣大帝”；

道光封其为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”；清代末年，关羽的封号加到26字，为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。湖北荆州古城关帝庙就有雍正御赐的“威镇华夏”金匾和同治御赐的“乾坤正气”匾额。乾隆还给各地关庙题了一些对联：

　　北京地安门关帝庙：

　　浩气丹心，万古忠诚昭日月

　　佑民福国，千秋俎豆永河山

　　河南洛阳关林：

　　翊汉表神功，龙门并峻

　　扶纲伸浩气，伊水同流

　　湖北荆州古城关帝庙：

　　军府旧开牙，授受成仁心皎日

　　神牌新表额，御灾捍患水恬波

　　七、超凡入圣

　　关羽之所以获得信奉理学的士大夫们的推崇，主要是关羽义的品格。经过《三国志演义》作者改塑过的关羽，除了民间的义气品质外，更多具有了正统观念——儒家义理的义，就是“安汉兴刘”这样一种品质。忠于汉室与忠于刘备统一起来了。关羽成了自古至今最完美地实践了忠义的第一人，成了与“文圣人”孔夫子并肩而立的“武圣人”关夫子。

　　湖北武汉武昌卓刀泉联云：

　　越境尚留名，此当时斫地遗泉，源留万古

　　超凡能入圣，宜后世轮金造像，庙庆重新

　　关羽由尘世凡人演变为传奇英雄，由传奇英雄演变为天上神灵，由天上神灵演变为顶天立地的圣人，成为一个凡人入圣的典范。

　　黑龙江虎林关帝庙集句联云：

　　乃所愿则学孔子也

　　知我者其为春秋乎

　　此联集《孟子》句而成，上联出自《公孙丑上》，下联出自《膝文公下》。全联借用亚圣孟子的话，模拟关羽的口吻，表现了他矢志以孔子为榜样，照《春秋》一书为人处世的思想。

　　孔夫子是封建时代第一号文圣人，关夫子则是封建时代第一号武圣人，武圣人又自称继承的是文圣人的衣钵。

湖北英山关庙傅子渔联云：

　　英雄几见称夫子

　　豪杰如斯乃圣人

　　古往今来，英雄好汉被人称为夫子的只有关夫子一位；豪杰志士像他这样的才成为举世无双的武圣人。

　　台湾新竹关帝庙国民党要人白崇禧联云：

　　山别东西，前夫子，后夫子

　　圣分文武，著春秋，读春秋

　　前有山东的文圣人孔夫子著《春秋》；后有山西的武圣人关夫子读《春秋》

　　山西蒲州关帝庙云：

　　先武穆而神，大汉千古，大宋千古

　　后文宣而圣，山东一人，山西一人

　　上联说忠于汉室的关羽先于忠于宋室的武穆王岳飞成为武庙的神灵；下联说山西的武安王关羽继山东的丈宣王孔子成为圣人。

　　八、大义精忠

　　关岳庙又称为武庙，双关帝庙，庙内合祀关羽和岳飞。“双关帝”是什么意思呢?按照民间的说法，岳飞原来是忠义神武的关羽转世而生，所以能精忠报国。关羽的结局是走麦城与义子关平同时被害。岳飞的结局是风波亭与养子岳云同时被害。岳飞之孙岳珂《金陀粹编》载：岳飞曾把关羽当作自己的榜样说：“一死何足靳哉，要使后世书策中知有岳飞之名，与关(羽)张(飞)辈功烈相仿佛耳。”

　　湖北仙桃关岳庙联云：

　　大义参天，秉烛达旦

　　精忠报国，怒发冲冠

　　湖北京山关岳庙联云：

　　大义参天，同生同死同患难

　　精忠报国，为国为民为君亲

　　上海关帝庙恽季申联云：

　　义气薄云天，生不二心汉先主

　　忠肝贯金石，后有千秋岳鄂王

　　九、神通广大

　　由于关庙在全国的普及，关羽的灵验又扩展到各个方面，不仅是佛教的伽蓝，道教的圣人，而且又成了救水旱防疫病的神，具备了保佑民众的神格。宋黄茂才《武安王赞》称其能延长国祚，又能驱旱魃，祈雨，防治瘟疫，保护民众，于是关羽成了民众最信赖的神。人们似乎认为关公的神通是全功能的，事事都可以施惠于人，具有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪辟恶，诛罚叛徒，巡察冥司，乃至招财进宝，庇护商贾等“全能”法力，真是神通广大，法力无边。

　　由于关公具有“义薄云天”、“义利分明”、“义不苟取”、‘仗义执言”、‘信义昭著”、“嫉恶如仇”等传统美德，又具有“神鉴洞明”、“报应不爽”的“神威”，所以自明、清以来，关公又成了商界崇奉之神。当时足迹遍于天下的晋 (山西)商，不但在店铺和家中供奉关帝，而且把他们在外经商的集聚栖身之所——“山陕会馆”或“全晋会馆”，修建成“关帝庙”的形式，以请这位“神威广大”的神灵，日夜监督他们的全部精神世界和经济交往活动，把“利欲熏心”、“见利忘义”等邪恶、不良动机，杜绝、消灭在内心的萌芽状态。同时，从关公身上吸取无穷的正气力量，以维护自己的心理健康和增强自身的心理防卫能力。过去沙市西部的金龙寺即为供奉关羽的山陕会馆，门前戏楼取名为春秋阁。民国年间遭火灾焚毁正殿，30年代兴建中山公园时，将春秋阁建于园中。

　　某关帝庙联云：

　　汉为文武将

　　清封福禄神

　　十、名盖孙曹

　　关羽生前职不过前将军，爵不过汉寿亭侯，而孙权是吴国的开国皇帝，号为吴大帝；曹操生前被封为魏王，死后被其子、魏国开国皇帝魏文帝谥为魏武帝。但是，随着时间的推移，对于屡封至“关圣大帝”的关公来说，为王为帝的孙、曹都显得微不足道了。

　　江苏南京关帝庙胡明经联云：

　　此吴地也，不为孙郎立庙

　　今帝号矣，何须曹氏封侯

　　南京(古称建业)本是吴国的都城，但孙权却没有资格立庙，让关老爷到此占尽风光，关羽如今已被封为关圣大帝；想当初曹操表封的一个区区汉寿亭侯又何足道哉?

　　浙江杭州关帝庙王瀛联云：

　　仍是旧江山，何处荒祠吴大帝

　　依然新庙貌，陋地疑冢汉将军

　　浙江富阳是孙权的家乡，杭州是浙江的首府，何处可以看见吴大帝的祠庙呢，即使有过，恐怕也早巳荒废了吧。面貌一新的关帝庙令人肃然起敬，禁不住令人怀疑恐怕此处就是关将军的墓址咧。

河南临汝关帝庙周阴甫联云：

　　庙貌遍尘寰，此间地接许昌，请看魏国山河徒留荒草

　　轺车遵汝水，使者家居茹(上雨下言)，愿与故乡父老同拜灵旗

　　关帝庙遍布天下，即使是靠近魏国故都许昌的地方也不例外，而魏国的江山却早已荒废。

　　河南安阳关帝庙范鸿谟联云：

　　鼎立定中原，惜汉祚天移，未与生平完事业

　　馨香崇古邺，问曹瞒地下，更从何处避英灵

　　安阳古称为邺，也是曹操定都的地方，然而关羽的英灵也在此处安享人间虔诚的香火，试问地下的曹操，看你如今还能躲向何方?

　　江苏镇江关庙贾镛联云：

　　此吴山第一峰也，问曹家横槊英雄，而今安在

　　去汉代两千年矣，数当日大江人物，不朽者谁

　　汉建安十三年(208年)十一月十五日，曹操在长江中一艘大船上横槊赋《对酒当歌》一诗，文武济济一堂。如今已过去近两千年了，曹操安在?当日的文武官员又有谁留下了不朽的英名?没有!只有本庙侍奉的关公才是永垂不朽的人物。

　　十一、为尊者讳

　　陈寿《三国志•关羽传》基本上概括了关羽一生的主要事迹，其性格特点跃然纸上：他英勇善战，重感情，讲信义，不为艰险退避，不为富贵动心；同时，他心胸狭窄、意气用事、刚愎自用，是一个以失败而告终的悲剧式英雄。其主要的过失，按《三国志演义》所述，主要有“徐州城降曹”、“华容道释曹”和“骄矜拒孙婚”、“大意失荆州”。由于对关公的崇拜，人们对这些过失不仅没有苛责，反而挖空心思地为其百般辩解。湖北当阳关陵春秋阁联云：对嫂非避嫌，此夜心中思汉赦瞒岂报德，当时眼下无曹按照这副对联的说法关羽华容道释曹并不是为了报恩，以私害公，而是“眼下无曹”，即根本没把曹操放在眼里，不屑于杀。

　　湖北当阳麦城遗址张文华联云：

　　志扶汉室，威震华夏，忠义凛然参天地

　　痛失荆州，兵溃麦城，成败岂足论英雄

　　这副对联端出“不以成败论英雄的理由，为关羽来能坚决执行诸葛亮制订的“北拒曹操，东和孙权”的八字方针，犯了策略错误的行为进行辩解。

　　某地关帝庙联云：

　　识者观时，当西蜀来收，昭烈尚无寸土，操虽汉贼，犹是朝臣，至一十八骑走华容，势方穷促，而概释非徒报德，只缘急大计而缓奸雄，千古有谁共白

　　君子喻义，恨东吴割据，刘氏已失偏隅，权即人豪，讵应抗主，以八十一州称敌国，罪实难逃，而拒婚岂曰骄矜，明示绝强援以尊王室，寸心只可自知

　　这副对联竟长达114字，是所有咏关对联中最长的一副。照此联的说法，关羽华容道放曹，放得对!不是报私德，而是目光远大；关羽骂孙权来求婚的使者，骂得好!不是破坏同盟，而是大义凛然。总之一句话，关老爷的一生是十足赤金的完人圣人，没有任何错误。这样挖空心思绞尽脑汁地替关公辩护，亏这些人怎么想得出来。

　　十二、褒功贬过

　　在对关圣人一片歌功颂德的联林对海中。也有少数对联作品实事求是地指出了他的过失错误，这同样也是弥足珍贵的。

　　河南某地关帝庙联云：

　　匹马斩颜良，偏师擒于禁，威武震三军，爵号亭侯公不忝

　　徐州降孟德，南郡丧孙权，头颅行万里，封称大帝耻难消

　　这副对联应用一分为二的观点，上联歌颂关羽匹马斩颜良，解了曹操的白马重围，北攻樊城，水淹七军，生擒于禁，威震华夏，确实没有辱没汉寿亭侯这个爵号。下联批评关羽在徐州投降曹操，在南郡败走麦城，命丧黄泉，最后还落得个身首异处的悲惨下场，即使被封称为关圣大帝也不能洗刷当初的奇耻大辱。

　　湖南慈利关帝庙吴恭亨联云：

　　版图本荆澧连疆，自吕蒙潜师，此土三分非汉有

　　祀典以帝王号庙，考陈寿作史，当年五等只封侯

　　这副对联的特点是，不用不切实际的词语去吹捧关羽，而是如实地反映历史事实。上联指出关羽因骄傲自满，被吕蒙偷袭，遭杀身之祸，而荆澧这块土地不再是蜀汉所有。下联以陈寿的《三国志》作根据，对历代封建统治者给关羽封王封帝提出质疑。

该关帝庙还有田金楠的题联：

　　臣而帝，武而神，庙祀普天，下通民社

　　澧在南，(氵娄)在北，江流遗恨，远汇荆门

　　这副对联写得比上面一副要含蓄些，实际也是对关羽有所非议，上联的臣而帝，本身就不合乎封建伦理，那么庙祀天下也就值得考虑了。下联根据(氵娄)澧与长江相通的地理特点，慨叹关羽大意失荆州这件事。

　　十三、普天同仰

　　过去在中华大地上可以说凡有烟火处便有关羽崇拜，这是只在士人中吃香的孔夫子难以相比的。从汉代起开始尊孔，历朝对孔子几乎都有封号，唐开元二十七年(379年)追谥为文宣王。到明嘉靖九年(1530年)则去王号，改称“至圣先师孔子”。关羽则不同，爵位越来越高。在明清之际，文圣孔于的身份地位同武圣简直不可同日语。大大小小的关帝庙遍布全国各地，达到了“县县有文庙，村村有武庙”的程度。至清末。民国年间，以全国30省、每省100个县、每县有1座“文庙”计，全国约有文庙3000座；　又以每县100村计，全国“武庙”的总数达到30万座之多。在过去的几十年里，虽然关公受到冷落，成千上万座关帝庙倾颓荒废，对关公的崇拜“迷信”，似乎也被“破除”，但是在很大一邯分中国人的心目中，关公仍然具有很高的威望。改革开放以来，随着市场经济浪潮的冲击和人们信仰自由幅度的逐步加大，东南沿海地区的“关公崇拜”，已经形成风气，并且已经逐步影响、传播到了内地。

　　广西桂林伏波山关壮缪庙联云：

　　浩气塞两间，万古纲常永赖

　　威灵宣八表，千秋带砺全凭

　　联语赞美关公的威灵在八方以外极远的地方传播，显示。

　　港、澳、台地区，自不必说，就是在国外，也有“关公崇拜”。近代伴随着国人出洋谋生，关公文化又随之超越了国界，凡受中国文化影响的地区和国家，都不同程度地敬奉关公。不必说近邻的越南、朝鲜、韩国、日本、新加坡、马来西来等国家，就是远隔重洋的美国、非洲的马达加斯加、澳大利亚的悉尼等都设有关庙。

　　山西运城解州西关帝庙翁广居联云：

　　圣德服中外，大节共山河不变

　　英名振古今，精忠同日月常明

　　联语称颂关羽受到了中外人士的钦服。

　　北京前门关帝庙清乾隆探花、文学家赵冀联云：

　　乃圣乃神乃武乃文，扶四百载承尧之运

　　自西自东自南自北，如七十子服孔之心

　　这副半集句联，上联中“乃圣乃神乃武乃文”出自《尚书》，下联中“如七十子服孔之心”出自《孟子》。赞美文武全能、无比神圣的关公受到了东西南北普天之下人们的拜服尊崇。儒家称之为“关夫子”；佛家称之为“护法伽蓝”或“扩国明王”；道家则称之为“三界伏魔大帝”；芸芸众生把他奉之为一位有浩然正气的神灵，当成正大光明的象征。

　　对关公的享祀之盛，当然首推关帝庙会，俗传关羽生在农历五月十三，届期各关庙都有规模不等的庙会活动。庙会会期不等，有一天的，有五月十一到十三的，庙会的内容各地也不统一，大体是进香礼拜祷祝，演戏谢神、进刀马。

　　湖北当阳关陵联云：

　　东拒孙吴，西定巴蜀，南镇荆襄，北吞曹魏，普天率土只想那两朝八百

　　情怜兄弟，义重君臣，生全忠节，死显威灵，众姓皆知共庆这五月十三

　　十四、万世流芳

　　关公文化长盛不衰，　以关公为象征的“义”和“勇”，或者说“忠义”和“勇武”成为中国社会近数百年乃至上千年最受崇仰的品德和精神。换言之，忠义和勇武又是我国传统文化的魅力和生命力之所在。

　　某关帝庙联云：

　　万古勋名垂竹帛

　　千秋义勇壮山河

　　关羽败走麦城，孤立无援，危在旦夕，东昊诸葛瑾来劝降，关羽正色答道：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背义投敌国乎?城虽破，有死而已。玉可碎而不改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。汝勿言，速请出城，吾与欲孙权决一死战!一番话，说得大义凛然，英勇无畏，掷地有声。关羽生前大义大勇，气壮山河；死后果然英名垂于竹帛。

　　湖北当阳关陵联云：

　　汉朝忠义无双士

　　千古英雄第一人

　　关公的忠肝义胆，举世无双，千古流传。

　　湖北当阳关陵牌坊联云：

　　当年正气扶元气

　　万世人心仰赤心

　　关公的浩然正气，永垂不朽，万世流芳。

　　十五、民族精神

　　关公崇拜，作为一种人类社会的精神文化现象，是人们对“真、善、美”的人性和崇高理想的人格境界向往、追求的一种心态反映。关公乃是中华民族在自身文明的漫长过程中，不断追求民族人格的自我完善、完美、崇高所树立起来的一座精神偶像。关公崇拜就是这种全民族追求文明进步的精神文化活动现象之一，所以说，关公文化是我们这个民族千百年来共同创造出来的精神财富，值得进一步珍视、开发、研究和利用，以推动我国社会主义精神文明建设的进一步发展。

　　同时，弘扬关公文化，对于光大中华民族优秀传统文化，发扬民族精神，团结全世界华侨，华人，增强海内外中华同胞对中华民族优秀文化的一致认同感情，推进祖国早日和平统一，也有重要的意义。

　　马来西亚某关帝庙有前国民党元老于右任题联：

　　“忠义”二字团结了中华儿女

　　《春秋》一书代表了民族精神

关公庙对联集锦09