《中国传统文化经典》课程教学大纲
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《中国传统文化经典》课程教学大纲
（2006年制订）
课程编号：140026
英文名：SelectedWorksofChineseCulture课程类别：专业选修课前置课：中国文学史后置课：无学分：2学分课时：36课时主讲教师：郭春萍、陈协
选定教材：南京财经大学新闻系，中国传统文化经典选讲（自编），2006年课程概述：
本课程是面向新闻学（经济新闻方向）专业的学生而开设的一门专业选修课程。应人的内在生命的需求，老子从经验世界抽象出一个形而上的概念“道”，再由形而上的层面向下逐渐落实到现实人生层面，即为“德”。合称“道德”。老子学术所构建的这个形而上的本体“道”，它具有以下特点：“道”体为“虚无”却含有无限的功用，在无知无识中化育万物，道性自然。道无为而无不为，道利万物而不居功。“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而不居”；道循环不息地运行，并且返回到原始的虚静的状态：“反者道之动”，“大曰逝，逝曰远，远曰反”。这个道是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。这个不为我们所见的道，却能落实到现实层面而能对我们产生很大的作用。当道作用于各事各物时，它的诸多特性就可以清晰地显现出来，为我们人类所取法。这个作为人生行为所依循的“道德”，所蕴涵的基本特性和精神是：自然无为、致虚守静、柔弱、不争、处下、慈、俭、朴等。洋洋五千言《道德经》，全面展示老子自然顺遂、抱雄守雌、柔弱胜刚强、以静制动、无为而无不为的人生哲学。道家的美学理想是自然和返朴归真。
不同于老子学术的自然本体论，孔子学术为社会本体论。孔子仁学以血缘关系为出发点，以宗法制社会为基础，强调人人都应本着为家族、为宗法制社会和平安定、兴旺发展的角度去爱人、恕人和克己，即：“仁者爱人”，“忠恕之道”和“克己复礼”；仁，是一种胸怀家、国的博大的心理状态，是由己推人、立己也立人、达己也达人的宽厚仁慈的高尚的心灵境界；仁，包括群体社会中所需要的一切美好的品德。如：恭、宽、信、敏、惠、智，勇、恕、孝悌等。由此孔子提出刚健有为、积极进取的人生价值观，以立德、立功、立言为人的理想人格。孔子所推崇的行为方式是“中庸”，包括中正、和谐等内涵。为了实现“三不朽”的人生理想，孔子特别重视和强调道德修养和自我的学习与提高。《论语》提出的美学观为“尽善尽美”、“温柔敦厚”和“文质彬彬”。孟子确认，“仁、义、礼、智，非有外铄于我也，我固有之也，弗思耳矣。”这是一种与生俱来的善性，是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。由此孟子提出了一整套修身养性如“尽心”、“存心养性”、“寡欲”、“求放心”、“自反”、“养气”等等命题。孟子从其性善论出发，提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。孟子学说还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”、“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心传颂千古的名言。
庄子继承了老子“天道自然无为”的思想。庄子的哲学思想是齐物论，事物的彼此、认识上的是非，都是相对的。从根本上说，它们没有本质的区别。所以主张“逍遥游”，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由。《养生主》篇云：“吾生也有涯，而知也无
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涯；以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
教学目的：
本课程引导学生了解中国儒道文化的基本精神，了解中国先哲先圣的睿思；引导学生加强个人道德的修养和心理卫生的养护，指导自己的现实人生；要求学生能够部分阅读《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》的重要篇章，能够进行适当分析。教学方法：
《论语》按以下方法讲授：首先概述孔子学术出发点、基本精神和人生价值观和修养论。然后采取以章节顺序与主题思想交叉进行的方式讲授；《孟子》主要从宏观上讲述他的“性善论”、“仁政说”；《老子》采取的讲授方法是：首先概述老子所预设的形而上的本体“道”的内涵和规律，然后讲授由“道”所导引出的人生哲学。具体章节的学习则穿插于其中；《庄子》则采用以讲授篇目为主来概括其人生观。整门课程以课堂讲授为主，间以课堂讨论。
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各章教学要求及教学要点：
第一章孔子《论语》
课时分配：10课时教学要求：
要求学生从宏观上了解孔子学术的几个重要方面：关于“仁”的思想，孔子人生价值观、人生修养论、孔子美学等。要求学生领会：孔子学术为社会本体论，即孔子从宗法制社会出发，来研究人类文化和人生问题，建立起“仁”学思想体系；要求学生理解：孔子学术为实验理性，或曰实验哲学，即孔子是从对人类历史文化以及个人的实践中，提炼出自己的思想。要求学生能够读懂全部或大部分《论语》原文，能够结合人生实际对孔子的某些人生思想进行概括和分析。教学内容：
本章主要介绍孔子“仁”学思想体系以及相应的价值观、哲学方法、人生修养论和美学观等。孔子认为每个人应当从热爱自己的血亲出发，推己及人。“仁”德还包括“忠恕之道”和“克己复礼”两层内涵。内仁外礼，个人应当自觉地遵守社会礼仪和行为规范。个人的价值则通过为社会作贡献才能体现出来，做人做事的方法应是中正不偏——“中庸”。儒家美学观就是“文质彬彬”。
一、关于仁。
孔子仁学思想主要内容：[1]、仁是由从亲亲出发推之其他的爱（孝、敬长、慈幼、忠君）[2]、仁是尽可能为他人着想的“忠恕”之道（尽己之谓忠，推己之谓恕）[3]、克己复礼为仁。
孔子仁学以血缘关系为出发点，以宗法制社会为基础，强调人人都应本着为家族、为宗法制社会和平安定、兴旺发展的角度去爱人、恕人和克己。仁，是一种胸怀家国的博大的心理状态；是由己推人，立己也立人，达己也达人的宽厚仁慈的高尚的心灵境界，也是在群体社会中人与人相处之道。仁包括群体社会中所需要的一切美好的品德。如：恭、宽、信、敏、惠、智，勇、恕、孝悌等。可以说，仁是孔子为宗法伦理社会中提出的关于人的理想的品格与境社会的理想境界
二、儒家刚健有为、积极进取的人生价值观。
