知人须论世，知文当知人
作者：仇一博
来源：《中学语文·大语文论坛》2013年第11期

        “知人论世”的说法首见于《孟子·万章下》中：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”彼时的孟子只是论述“尚友”之事，后人将其推而广之，从人际交往扩展到文学批评，由此，“知人论世”也便成了我国延续千年的传统文学批评原则和方法，其核心意思是：在阅读欣赏文学作品的时候，必须了解作者的生平经历和主要思想，既要从作品的实际出发，又要关注其时代背景和社会环境，从而准确理解和把握作品主旨和思想。“知人论世”是“以意逆志”或“披文入情”的前提和基础，否则，所逆之志，所入之情，难免成为虚妄的臆度。

        对文学文本的理解固然不排斥多元化、个性化，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，但不管这一千个读者眼中的哈姆雷特如何，不改原味地观照莎士比亚笔下的那个真实哈姆雷特，毕竟是我们解读文本所要追求的目标。鲁迅先生说得好：“倘要论文，最好是顾及全篇，并且要顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这样才较为确凿，要不然，是很容易近乎说梦的。”解读文学作品要做到有依可据，有理可循，“知人论世”自然成为我们客观理性分析文本的必备之法。

        虽然“知人论世”这一方法长期贯穿在我们的文本教学之中，但由于受教学承续性、教学经验化和考试程式化等情况的影响，往往造成对“知人论世”这一方法原则的浅用、偏用、误用，长此以往，不仅会弱化学生在解读过程中对“知其人、明其事、体其情、悟其理、察其世”的探究兴趣，造成偏离文本的误读或附会，进而动摇文本解读的科学性和合理性，失却文本固有的意趣。

        根据个人的教学实践经验，笔者认为，以下三种类型的文本更应讲究知人论世的巧妙运用。

        一、意蕴深藏型

        经典佳作往往言简而意丰，深沉而蕴藉，其深切而丰赡的意蕴总是被包裹着。卡尔维诺在《为什么阅读经典》中曾说：“呈现在我们眼前的世界现实是多样的、多刺的，而且层层相叠，就像朝鲜蓟。对我们而言，在一部文学作品中，重要的是可以不断将它剥开，像是一颗永远剥不完的朝鲜蓟，在阅读中发现愈来愈多新层面。”学生在进行文本阅读时对其深意要么望洋兴叹、无从着手；要么蜻蜓点水、浅尝辄止；要么思维定势、随意解读。面对这类作品，如果老师能够适时就文本的创作背景、作家的身世经历、特定的文化或文学常识加以精心地点拨，相信学生必有“柳暗花明又一村”的顿悟。

知人须论世，知文当知人