尼采

一、酒神精神和日神精神

尼采对希腊艺术精神进行哲学概括，发现希腊文化中有理性和非理性两种对立因素。在《悲剧的诞生》中他探讨了希腊悲剧所体现的古希腊人的健康的生命价值观。他指出，希腊人已经了解了叔本华所揭示的道理，即，生命是苦难、危险、难以言状的，但这种认识并没有使他们否认生命的价值从而采取悲观主义的态度；相反，他们敢于直面人生，不是肯定生活本身，而是赋予生活以价值。他们的价值观表达在酒神迪奥尼索斯和日神阿波罗两种形象中。

所谓日神冲动首先是指本体性的生命意志表现为具体事物的冲动，这种冲动创造出包括天地万物在内的整个现象世界；所谓酒神冲动是本体性生命意志否定、消灭具体事物和现象世界的冲动，而所谓酒神世界，便是本体性的意志世界本身。这是日神冲动和酒神冲动的第一层解释。

人作为现象，并不是与本体完全割断的，他也秉有内在的生命意志，因此也秉有日神冲动和酒神冲动。当他释放自己的日神冲动时，他便进入梦境，或创造出造型艺术世界乃至奥林匹斯神话世界；当他释放酒神冲动时，他便进入醉境，或创造出酒神崇拜。音乐艺术世界，乃至泰坦神话世界。如图所示：

日神世界2: 梦、造型艺术、 悲剧 酒神世界2: 醉、音乐艺术、

奥林匹斯神话 泰坦神话

人的日神冲动 人的酒神冲动

日神世界1 ：现象、天地万物、希腊人的生活世界

生成和创造 死亡和毁灭

本体性的日神冲动 本体性酒神冲动

酒神世界1：本体、自在之物、永恒的生命意志

希腊悲剧是酒神与日神的综合，是黑暗的、本能的生命冲动与对型相和美的爱的结合。

苏格拉底是第一个堕落的天才，他把生命的价值归结为对知识的追求，这是对生命的变相否定，因为只要我们用知识去评价生活，我们势必把生活看做是消极的、被动的东西，把有意义的生活看做是深思而不是行动。

苏格拉底辩证法的精神是一种乐观的理性，它不但与寻求苦难的自我毁灭的酒神精神格格不入，而且也用理性主义的逻辑公式把日神性格化作无生命的木偶。与苏格拉底辩证法相适应的艺术形式是歌剧，歌剧是悲剧的堕落。

二、超人

尼采认为真正的哲学应当成为关于人的学说，而超人则是人的目标和理想，真正的哲学应当成为超人的学说。

人类处于破碎和尴尬的状态，人类是应当被超越的。人是尚未定型的动物，人的不确定性、未定型性意味着人身上存在着多种可能性，其中最主要的是向后返回到一般动物状态的可能性和向前自我超越的可能性。“人类是一根伸展在动物与超人之间的绳索。”所以尼采说，人类不是目的，超人才是目的，人类是创造超人的必不可少的并且是独一无二的工具和实验材料。这便是人类的悲剧性命运和地位。

从人类到超人的过渡：

1.最初的人：原始人、野蛮人，他们刚从动物脱胎而来，这时候群体与个体还处在原始的、直接统一的状态，在群体的习俗和道德范围内，个体间的差别也被认为是自然的、必然的、正当的、合理的。人们只知好坏之分而不知善恶之分。

2.奴隶、弱者、贱民、群盲

形而上学、基督教、奴隶道德的出现，使弱者、奴隶、卑贱者上升到统治地位。

首先，弱者美化自己和丑化强者，把自己对强者的怨恨、嫉妒和复仇欲神圣化为一种正义的道德要求。

然后，强者难以招架弱者的道德谴责，逐渐产生怜悯、羞愧、内疚和罪恶感，从而完全接受了奴隶道德。

奴隶道德的基本特征就是仇视现实生命的禁欲主义、悲观主义和追求天堂幸福的理想主义、乐观主义。

3.末人、今日之人

他们是处于现代处境下的奴隶、弱者，是所谓现代的贱民和群盲。末人是满足于现实的乐观主义者，他们在形而上学和基督教许诺的永久价值和幸福破灭后找到了一种永久价值和幸福的替代品，即对世俗功利和感性快乐的享受。末人是以实物、知识、审美娱乐等占有物充塞内心空虚的形式主义者。末人又是荡平一切个性和高贵事物的平等主义者和民主主义者。

4.高人：这是一些不甘心于做庸人、末人而又没有能力成为超人的人。

5.更高的高人：那些悟得查拉图斯特拉学说之精髓的学生们就属于更高的高人他们正奋力以自己的方式成为超人。黄金大力狮子是更高的高人的象征。

超人的基本特征：

1.超人是人类的目标和大地的意义。上帝死了，超人在大地之上、在此岸世界建立自己的过度。超人就是那些以有限之生、有死之身获取无限和不朽意义的人。

2.超人是创造者和自我创造者。创造，是超人的最为本质的特征。

3.超人是自我立法者。超人自定善恶，高悬自己的意志为法律，同时成为自己的法律的法官和报复者。

4.超人是赠与者。超人是充实的、丰盈的、满溢的，超人的赠与是从丰满的自私中流溢出的无私。

5.超人是肉体与精神的高度统一体，是广义的艺术家。一个高等、健康、完善而方正的肉体与一个自由、快乐、创造性的精神的结合，就是超人，就是广义的艺术家。所谓广义的艺术家，是说超人把自己的生命和生活创造成为艺术品。

6.超人是新的共同体的创造者。超人作为一个新的种族要克服彼此之间的离心倾向而联合起来。

三、力量意志（力量意愿）

有的人成为奴隶、弱者，另一些人却成为强者乃至超人，尼采必须对此做出哲学的解释。他必须为他的价值观寻找一种存在论、世界观的背景和支持。不过尼采认为他的力量意志学说即自己的存在论或世界观仅仅是自己用来解释世界并通过这种解释来支持其超人价值观的一种假设。他从价值哲学出发建构其存在哲学，复又以存在哲学支持其价值哲学，他的每一句话都可以理解为是价值判断与事实判断的统一。

尼采的估价和解释活动两者，共同植根于一种当下的、前理性和元逻辑的、先于主客二分的、原初的直觉和体验。这一原点从自己的生命体验出发，首先赋予与自己相近的其他一切生命以力量意志，然后再赋予整个存在和世界以力量意志。

力量意志，即“趋向力量的意志”。在“力量意志”中，意志是一种趋向力量的意志，而力量是一种表现出意志的力量，即一种趋势、冲动、势能。由此可见力量意志是一个动态的、生成的过程。

尼采趋向于对力量意志的二元区分：强力意志和弱力意志。前者是趋于强大、高超、丰富、充盈的力量的意志，后者是趋于颓废、衰退、没落、死亡、虚无的力量的意志。权力意志则强力意志和弱力意志相互斗争而产生出来的一种张力。

力量意志为超人提供了存在论支持，但力量意志并不承诺超人事业取得完全胜利的必然性。世界是强力与弱力斗争的海洋，力量、能量是守恒的。然而正因为如此，这个永恒生成变异的世界，像大海潮涨潮落、太阳东升西落、日夜不断更替一样，是一个不断重复、循环、复归的过程。超人的意义何在？由此进入了尼采的永恒回归的思想。

四、永恒回归

力量意志包含有永恒循环的可能性，强力意志、弱力意志等诸种力量在生成变异的过程中会轮流占有某种优势地位，这样一来，某一种力量关系瓦解或转变成另一种力量关系后，在某个或近或远的将来时刻又会重新出现。

那使超人得以可能的力量意志同时也包含着永恒循环的可能性，包含着毁灭超人的价值和意义的可能性。面对力量意志的永恒回归，乐观主义的解释是无条件地肯定现存事物和我们自身的每个瞬间；对于那些不甘心于当弱者同时又没有找到通往强者之道的人，生命却意味着虚无。

超人的永恒回归学说努力克服乐观主义和悲观主义式的理解，将永恒回归转变为自己意欲和渴望的永恒回归。超人要“咬断黑蛇的头”，克服永恒回归的消极方面，将创造打入力量意志的永恒回归，从而让只此一次的生命获得永恒的价值。当人通过创造活动而把自己锻造为超人，才能改变力量意志世界的力量对比和力量关系，才能使力量意志世界按照创造者和超人所意欲的方式回归。超人所意欲、创造和实现的回归，是强力意志在其中占据主导地位的力量意志结构或力量对比关系的回归。唯值此时，我们愿意自己的生命再来一次，乃至永恒。

五、重估一切价值

尼采对一切价值重新估价，也就是对传统的宗教、道德、哲学、艺术等所表现的西方文明的价值—真、善、美加以彻底破坏，推到前人设立的一切偶像，首先是上帝这个偶像。价值重估和重建的中心问题是价值标准问题。尼采职责传统价值观虚伪、病态，必须以新的、健康的、刚强的价值标准取而代之。

尼采认为生命本身就是价值标准，生命的最高价值是强力意志，它是一切伦理价值的标准。根据强力意志的价值标准，尼采批判了西方文明的全部，包括希腊开始的理性主义传统、基督教的道德传统和启蒙运动以来的现代主义文化传统三部分。

雅斯贝尔斯曾说尼采和祁克果的哲学给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。

尼采的价值重估理论直接指向了西方哲学传统，给传统西方哲学向现代哲学转型带来了革命性的贡献。首先，尼采的价值重估理论用强力意志取代了叔本华的生命意志，使得非理性主义以一种积极热情的方式出现在人们面前，如此不仅使得尼采成为非理性主义的最大代表，还使非理性主义真正具有了与传统理性主义哲学对抗的实力，尼采的哲学也因此启迪了众多20世纪的哲学流派。其次，尼采的价值重估理论彻底实现了意志主义，在自身的哲学中排除了所有的理性主义对世界的理性的建构，从而形成了比较彻底的反形而上学哲学。第三，尼采的价值重估理论宣告了那个时代价值观的破产，激发人们在一个普遍沉沦的时代摆脱对一切外在权威的依赖，努力发挥自己的潜能以求出类拔萃，宣告了新时期的人所应有的精神面貌。也许他的预言并不是全部科学的，但是他的这些振聋发聩的话语鼓舞了人们，很多第三世界的受压迫的人民在他的哲学中找到了一种力量，与压迫与不公进行斗争。第四，尼采的哲学后来给纳粹利用，这不能全部归结为纳粹的歪曲，而恰恰相反，是尼采哲学在某种程度上的一种历史逻辑的发展。这样一种天才的哲学掌握了群众之后具有如此大的破坏力，促使后人对人性进行进一步的反思，尼采的哲学也从正反两个方面留给我们说不完的话题。

尼采悲剧哲学大概