第课 明清之际活跃的儒家思想

　　一、教学目标

　　【知识与能力】列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想主张，理解他们思想形成的原因，并对他们的思想作简要的评价。

　　【过程与方法】回放资料，历史探究。

　　【情感态度与价值观】激发学生学习思想家站在时代前列，不畏强权、勇于斗争、勇于承担历史责任的优秀品质。

　　二、教学分析

　　【本课重点】李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想主张及其评价。

　　【本课难点】如何理解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想是具有民主色彩的进步思想。

　　三、教学设计

　　导入新课

　　通过复习儒学自春秋时期孔子开创以来，到战国后期成为蔚然大宗，到秦朝遭到打击，再到西汉逐渐复苏并走向正统，魏晋南北朝至隋唐时期儒学的正统地位开始受到挑战，两宋时期新儒学体系程朱理学出现，随后陆王心学产生，到明清时期，由于商品经济的发展和封建制度日趋腐朽，儒学中产生了反封建的民主思想。

　　课文讲授

　　一、四位思想家的进步思想在什么样背景下提出的？

　　李贽的生活经历和性格特征。 李贽生活在明朝后期，号卓吾，福建泉州人。受教于王学的泰州学派。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。后被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。

　　明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展，在此形势下，涌现了一批进步思想家，其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。

　　二、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有哪些?

　　李贽的进步思想主张。第一，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。李贽敢于打破千百年来人们对孔子的迷信。在理学占统治地位的明代，李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论。他认为是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论；他还认为被封建统治者奉为“治天下之大经大法”的六经根本不是什么至尊理论。同时他尖锐地揭露道学家“阳为道学，行若猪狗”。第二，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。他称赞汉朝司马相如和卓文君自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；并公然称赞武则天是杰出的女政治家。他赞扬改革，肯定农民起义。

　　黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主专制，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，认为，保卫一家一姓的国家，是君主及其大臣的事，而保卫天下是所有人的事，这段话后来被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事。王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。二、经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用。黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护。顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。三、思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。

　　典型例析

　　.《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这体现出

　　．农民反封建的强烈愿望　　．封建社会末期商品经济的发展要求

　　．知识分子参与政权的愿望　　．资产阶级对民主政治的要求

　　[解析]答案：。此材料为黄宗羲的反对封建君主专制制度的观点，故、两个项不选，思想观点属于意识形态，而意识形态由相应的经济基础所决定，项反映的是经济基础，而项反映的这一经济基础在社会上反映，故项更好。

　　．黄宗羲思想的核心是

　　．抨击封建主义　．抨击中央政府　．抨击君主无能　．抨击君主专制

　　[解析]答案：。黄宗羲的观点主要有反对君主专制，反对重农抑商、主张工商皆本，以及主张法治。而他处于封建社会走向没落的时期，要促进工商业和资本主义萌芽的发展是主要要求反对封建君主专制制度。

　　课堂小结

　　通过本课对《明清之际活跃的儒家思想》的学习，我们更进一步了解了儒学在汉武帝时期确立正统地位后发展演变过程：①魏晋南北朝时期——面临严重挑战，依然有所发展；②隋唐时期——正统地位受到挑战；③宋朝时期，程朱理学兴起，儒学思想走向成熟；④明朝理学发展新阶段——“心学”的产生；⑤明清之际产生反封建的民主思想。

　　附：

　　重点解析

　　.明清时期的思想家促进儒学思想的发展

　　【解析】明清时期，中国封建社会进入后期，君主专制制度的空前加强和资本主义萌芽的出现，表明了旧制度的衰落和新的社会因素的产生，江南一带的市民工商业者已经有相当的经济实力，成为社会上不可忽视的力量。表现在思想领域就是反思传统儒家思想、反对封建专制主义的思潮的涌现。这股文化思潮的代表人物是李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之。

　　李贽挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪，认为，是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论。黄宗羲抨击君主专制，提出了“以天下之法”取代皇帝“一家之法”的限制君权的主张。顾炎武倡导经世致用，关注现实的国计民生，反对空谈性命之学。王夫之强调世界的物质性，在认识论方面提出了主观认识是由客观对象引起的，这就批判了陆王心学的唯心主义世界观。这四位思想家的主张都与程朱理学专注于维护封建统治秩序和封建伦理道德有很大不同，从而体现了时代要求，发扬了先秦儒学的积极因素，使宋以来恪守天理之说的沉闷的儒学趋于活跃，改变了教条主义的思想局面，促进了儒家思想的发展，也促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。

　　.以李贽和黄宗羲的思想为例剖析明清思想家的批判精神

　　【解析】李贽的思想集中表现在三个方面：（）敢于打破千百年来人们对孔子的迷信，不以孔子的是非为是非，尖锐地揭露道学家的虚伪。（）抨击一些传统观念，反对封建社会男尊女卑的现象，强调平等与个性发展。（）批判程朱理学“存天理，灭人欲”的思想，认为穿衣吃饭就是人伦物理，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。

　　黄宗羲的思想主张主要表现在两个方面：（）猛烈抨击君主专制制度，认为君主专制是天下之大害。（）提出“天下为主，君为客”的民主思想，所谓天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”这实际上继承了先秦儒家的民本思想，批判了汉儒以来的“君为臣纲”的维护专制统治的思想。

　　可以看出李贽的“非圣无法”“离经叛道”和黄宗羲的“为天下之大害者，君而已矣”，都体现鲜明的批判精神，对以后的反封建主义，特别是反专制斗争起了积极的推动作用，也在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩，构成了中国早期启蒙思想。其实顾炎武、王夫之的政治思想同样体现了鲜明的反专制的批判精神。例如顾炎武在锋芒直指“私天下”的“独治”的君主专制时，提出了“以天下之权，寄之天下之人”的“众治”的主张。王夫之猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，主张“循天下之公”。

　　可以说，李贽是我国反封建的思想先驱，明清之际的黄、顾、王三大思想家继承了他的批判精神和反封建意识，从而对近代民主思想产生了一定影响，具有了思想解放的历史进步性。

　　没有思想批判就没有思想的发展，明清之际儒学思想的活跃，在于它对宋明理学的不合理之处的批判和对先秦儒学的合理回归。当然，明清之际的思想批判是在当时政治经济发生巨大变化的条件下萌生的，是适应时代要求的。

　　难点突破

　　.以顾炎武、王夫之思想为例，认识进步思想产生的时代背景

　　【突破】在分析李贽、黄宗羲的反封建思想时，已经作了一结论性说明：“明清之际的思想批判是在当时政治经济发生巨大变化的条件下萌生的，是适应时代要求的。”在总体上分析明清时期儒学思想出现活跃局面的原因时，又作了较具体的说明：“君主专制制度的空前加强和资本主义萌芽的出现”以及“江南一带的市民工商业者”的涌现。

　　顾炎武、王夫之和黄宗羲都是同时代人。他们生活在明末清初，目睹了明朝的灭亡，经历了抗清斗争的失败，感受了社会的动乱和危机，这就促使知识分子对社会制度和与此相应的意识形态（程朱理学）进行反思和批判。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡到实践中求真知。王夫之从哲学的层面批判理学所谓万物只是一个天理及其在内心求“理”的认识论，建立起“天下惟器”的唯物主义体系。顾炎武、王夫之都主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。这说明进步思想的产生除了与当时特定的政治、经济因素有关外，还与思想史自身的沿革和思想家个人的经历相关。

　　.明末清初三大思想家的比较评价

　　【突破】共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致，黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。整体评价是：他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。

生活不是等待风暴过去，而是学会在雨中翩翩起舞,不要去考虑自己能够走多快，只要知道自己在不断努力向前就行，路对了，成功就不远了。放弃了，就不该后悔。失去了，就不该回忆。放下该放下，退出那没结局的剧。我们需要一点点的眼泪去洗掉眼中的迷雾，一点点的拥抱去疗愈受伤的心，一点点的休息去继续前行,少壮不努力，老大徒伤悲,每个人的人生都是不一样的，处同样的位置，也是有人哭，有人笑，有人沉默。穷人缺什么：表面缺资金，本质缺野心，脑子缺观念，机会缺了解，骨子缺勇气，改变缺行动，事业缺毅力世界上最聪明的人是借用别人撞的头破血流的经验作为自己的经验，世界上最愚蠢的人是非用自己撞得头破血流的经验才叫经验,不要抱着过去不放，拒绝新的观念和挑战,每个人都有退休的一天，但并不是每个人都能拥有退休后的保障。觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候,勿将今日之事拖到明日,学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的,学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力,幸福或许不排名次，学习并不是人生的全部。但既然连人生的一部分——学习也无法征服，还能做什么呢.

第4课：明清之际活跃的儒家思想教案 人教课标版（精汇教案）