知人善任的例子

【篇一：知人善任的例子】

知人善任的例子范文一：善待他人的例子一：

明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能借权望来出面解决此事。董笃行看后马上修书一封，道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。”家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。

善待他人的例子二：

春秋时期，楚王请了很多臣子们来喝酒吃饭，席间歌舞妙曼，美酒佳肴，烛光摇曳。同时，楚王还命令两位他最宠爱的美人许姬和麦姬轮流向各位敬酒。

忽然一阵狂风刮来，吹灭了所有的蜡烛，漆黑一片，席上一位官员乘机揩油亲泽，摸了许姬的玉手。许姬一甩手，扯了他的帽带，匆匆回到座位上并在楚王耳边悄声说：“刚才有人乘机调戏我，我扯断了他的帽带，你赶快叫人点起蜡烛来，看谁没有帽带，就知道是谁了。”

楚王听了，连忙命令手下先不要点然蜡烛，却大声向各位臣子说：“我今天晚上，一定要与各位一醉方休，来，大家都把帽子脱了痛快饮一场。”

众人都没有戴帽子，也就看不出是谁的帽带断了。后来楚王攻打郑国，有一健将独自率领几百人，为三军开路，斩将过关，直通郑国的首都，而此人就是当年揩许姬油的那一位。他因楚王施恩于他，而发誓毕生孝忠于楚王。

善待他人的例子三：

苏东坡与王安石同朝为官，由于政治见解和主张不同，两人逐渐疏远，最后到王安石晚年，他们为各自的政见闹得水火不容。王安石改革熙宁新法每推进一步，苏东坡都要写诗文相讥讽，弄得王安石十分恼怒；苏东坡性情豪放，不拘小节，有时出口不让人，也得罪了不少朝中大臣。

元丰初年，那些嫉恨苏东坡的人抓住他写诗讥讽朝廷和新法的事奏了他一本。神宗看了，十分震怒，传下一旨，派人把苏东坡从浙江湖州抓来投入御史台大狱。事关重大，除了苏东坡的弟弟苏子由肯丢掉乌纱帽救兄，其他人谁也不敢搭救，生怕连累了自己。这可急坏了苏子由，苏东坡也清楚这次是凶多吉少，难免一死。子由说：“如果王安石……”，苏东坡不等子由说完便叹了口气：“不要异想天开了，他恨我还嫌不及呢。”

话说王安石，罢相后早已退隐山林，回到江宁（今南京）隐居。所以不知苏东坡坐事入狱的消息，等这场轰动朝廷的“乌台诗案”传到江宁时，苏东坡的罪名已定，只争一个早迟。想起国家多难，人才难得，王安石连夜写信派人飞马进京给神宗皇帝。信中说，哪有国家正在用人之际，反而为些小文字惹的麻烦去杀那有学问才华的士子的道理呢？

宋神宗是个年轻有作为的皇帝，曾两度任用王安石做宰相推行变法革新。王安石虽然早已退隐，但对王安石是十分敬重的。神宗看了王安石的信，思之再三，觉得很有道理，便下旨将苏东坡放了，贬到一个偏僻的地方去做小官。从此，“王安石一言救东坡”的事，便成为历史上“文人相亲”的一段美谈。

善待他人的例子四：

在19世纪中叶的一个冬季里，有一个少年流浪到了美国南加州的沃尔森小镇，在那里，善良的杰克逊镇长收留了这个少年。

冬季的小镇雨雪交加，镇长杰克逊家花圃旁的那条小道变得泥泞不堪，行人纷纷改道穿花圃而过，弄得里面一片狼藉。看到这些，被镇长收留下的少年心里很不忍，因此他便冒着雨雪看护花圃，让行人仍从那条泥泞的小路上走过。此时，镇长挑来了一担炉渣，将那条小路铺好了，于是行人就不再从花圃中穿行了。镇长对少年说：“关照别人不就是关照自己么！”

“关照别人不就是关照自己么！”这虽是普普通通的一句话，却让少年的心灵受到很大震撼和启迪。他就此悟出：关照别人虽然也需要付出，但同样能得到收获。镇长的一句话，成为这个少年终生享用不尽的巨大财富，他后来成了石油大王，他就是哈默。

善待他人的例子五：

我国足球名将容志行，在18年的足球生涯中，参加过许多次国内外大赛，始终保持着良好的体育风格。1981年，在与新西兰队的一场比赛中，他的左踝关节被对方球员踢开一个长6厘米的口子。他被抬到医院治疗，缝了10针。一个月后，在与科威特队比赛中，他两次被对方踢倒，造成伤口破裂。事后有人问他：“你为什么不发火，不报复对方呢？”容志行说：“对方已经受到裁判的制裁.观众的谴责和同伴的批评。他思想上也会有所触动，这样利于他改正。你 若以错对错，报复对方，反而会助长粗野行为。”容志行以自己宽容厚道.体谅他人.得理让人的品德和高尚的体育风格，赢得了广大球迷的爱戴.同行的赞赏以及议论的颂扬。原文地址：善待他人的例子一：

明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能借权望来出面解决此事。董笃行看后马上修书一封，道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。”家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。

善待他人的例子二：

春秋时期，楚王请了很多臣子们来喝酒吃饭，席间歌舞妙曼，美酒佳肴，烛光摇曳。同时，楚王还命令两位他最宠爱的美人许姬和麦姬轮流向各位敬酒。

忽然一阵狂风刮来，吹灭了所有的蜡烛，漆黑一片，席上一位官员乘机揩油亲泽，摸了许姬的玉手。许姬一甩手，扯了他的帽带，匆匆回到座位上并在楚王耳边悄声说：“刚才有人乘机调戏我，我扯断了他的帽带，你赶快叫人点起蜡烛来，看谁没有帽带，就知道是谁了。”

楚王听了，连忙命令手下先不要点然蜡烛，却大声向各位臣子说：“我今天晚上，一定要与各位一醉方休，来，大家都把帽子脱了痛快饮一场。”

众人都没有戴帽子，也就看不出是谁的帽带断了。后来楚王攻打郑国，有一健将独自率领几百人，为三军开路，斩将过关，直通郑国的首都，而此人就是当年揩许姬油的那一位。他因楚王施恩于他，而发誓毕生孝忠于楚王。

善待他人的例子三：

苏东坡与王安石同朝为官，由于政治见解和主张不同，两人逐渐疏远，最后到王安石晚年，他们为各自的政见闹得水火不容。王安石改革熙宁新法每推进一步，苏东坡都要写诗文相讥讽，弄得王安石十分恼怒；苏东坡性情豪放，不拘小节，有时出口不让人，也得罪了不少朝中大臣。

元丰初年，那些嫉恨苏东坡的人抓住他写诗讥讽朝廷和新法的事奏了他一本。神宗看了，十分震怒，传下一旨，派人把苏东坡从浙江湖州抓来投入御史台大狱。事关重大，除了苏东坡的弟弟苏子由肯丢掉乌纱帽救兄，其他人谁也不敢搭救，生怕连累了自己。这可急坏了苏子由，苏东坡也清楚这次是凶多吉少，难免一死。子由说：“如果王安石……”，苏东坡不等子由说完便叹了口气：“不要异想天开了，他恨我还嫌不及呢。”

话说王安石，罢相后早已退隐山林，回到江宁（今南京）隐居。所以不知苏东坡坐事入狱的消息，等这场轰动朝廷的“乌台诗案”传到江宁时，苏东坡的罪名已定，只争一个早迟。想起国家多难，人才难得，王安石连夜写信派人飞马进京给神宗皇帝。信中说，哪有国家正在用人之际，反而为些小文字惹的麻烦去杀那有学问才华的士子的道理呢？

宋神宗是个年轻有作为的皇帝，曾两度任用王安石做宰相推行变法革新。王安石虽然早已退隐，但对王安石是十分敬重的。神宗看了王安石的信，思之再三，觉得很有道理，便下旨将苏东坡放了，贬到一个偏僻的地方去做小官。从此，“王安石一言救东坡”的事，便成为历史上“文人相亲”的一段美谈。

善待他人的例子四：

在19世纪中叶的一个冬季里，有一个少年流浪到了美国南加州的沃尔森小镇，在那里，善良的杰克逊镇长收留了这个少年。

冬季的小镇雨雪交加，镇长杰克逊家花圃旁的那条小道变得泥泞不堪，行人纷纷改道穿花圃而过，弄得里面一片狼藉。看到这些，被镇长收留下的少年心里很不忍，因此他便冒着雨雪看护花圃，让行人仍从那条泥泞的小路上走过。此时，镇长挑来了一担炉渣，将那条小路铺好了，于是行人就不再从花圃中穿行了。镇长对少年说：“关照别人不就是关照自己么！”

“关照别人不就是关照自己么！”这虽是普普通通的一句话，却让少年的心灵受到很大震撼和启迪。他就此悟出：关照别人虽然也需要付出，但同样能得到收获。镇长的一句话，成为这个少年终生享用不尽的巨大财富，他后来成了石油大王，他就是哈默。

善待他人的例子五：

我国足球名将容志行，在18年的足球生涯中，参加过许多次国内外大赛，始终保持着良好的体育风格。1981年，在与新西兰队的一场比赛中，他的左踝关节被对方球员踢开一个长6厘米的口子。他被抬到医院治疗，缝了10针。一个月后，在与科威特队比赛中，他两次被对方踢倒，造成伤口破裂。事后有人问他：“你为什么不发火，不报复对方呢？”容志行说：“对方已经受到裁判的制裁.观众的谴责和同伴的批评。他思想上也会有所触动，这样利于他改正。你 若以错对错，报复对方，反而会助长粗野行为。”容志行以自己宽容厚道.体谅他人.得理让人的品德和高尚的体育风格，赢得了广大球迷的爱戴.同行的赞赏以及议论的颂扬。

范文二：孔子知人善任《子路拜师》

今天我们班接一个演情景剧的任务，我们大家都很高兴，最令我高兴的事就是我饰演主角。那就是孔子的弟子子路，故事说的是《子路拜师》，子路本是一乡间草民。

一日，孔夫子率弟子来泉林观景，逢仲由井台打水，此时，师徒口干舌燥，欲求一饮。仲由问：“您是何人？”孔子答曰：“孔丘也。”仲由笑道：“圣人饮水不难，我作一字如识之，井水尽喝，并拜倒夫子脚下。如不识之，甘为吾徒乎否？”孔子曰：“然。”仲由道：“空口无凭，击掌为证。”夫子与仲由连击三掌后，见仲由将扁担平放井口正中，身立井侧问曰：“何字？”夫子摇头故作不知。仲由仰天大笑曰：“中字不识，圣人亦徒负圣名矣！”孔子说：“不是中字，而是个仲字。”仲由问：“为什么是仲字？”孔子手指井口，又指指仲由说：“井口放扁担乃中也，人立起旁乃仲也。”仲由听着在理，低头人输，遂拜在孔子门下。

孔子收仲由为徒，众弟子见仲由冠插鸡翎，腰佩长剑，言谈粗陋，对师不恭，埋怨老师误收狂徒。孔子说：“不然，子路行为粗做，而人品颇佳，育化可为完人，后必成其大器。”

此后，子路一改旧习，勇而好学，且为夫子尽心驾车，终成为圣门十哲之一。

范文三：案例1

毛泽东知人善任

毛泽东有一个著名的论断：“政治路线确定之后，干部就是决定的因素。”千里马常有，但伯乐不常有。领导干部要善于做伯乐，发现人才。

毛泽东“识人之智”的典型例子，是他对粟裕的发现和重用。抗日战争时，粟裕卓越的军事才能已为毛泽东觉察。1945年9月，毛泽东任命粟裕为华中野战军司令员。内战爆发后，他率部3万人迎战国民党军12万人，七战七捷。后来华中野战军与陈毅领导的山东野战军会合，产生了如何行使军事指挥权的问题。毛泽东果断电令：战役指挥全权交粟裕负责。后来，粟裕具体组织指挥了宿北、鲁南、莱芜战役，均获大胜。莱芜战役3天之内歼敌7万余人，创造了一个奇迹。

刘邓大军挺进大别山后，中央决定粟裕渡江南下，把战争进一步引向敌人的大后方。然而，粟裕经过研究认为，此举不能达到预期目的，不如集中兵力于中原，大量歼灭敌人，从而改变整个战局。为此，他1948年1月21日、1月31日、4月18日连续三次致电直陈中央。与此同时，他也表示做好南下的准备，等待中央的进一步命令。毛泽东对粟裕的不同意见非常重视，最后决定采纳他的建议。

后来，战争的实际进程恰如粟裕所料。1948年底到1949年初，粟裕指挥华中、华东野战军60万人展开淮海战役，仅仅历时65天，击溃国民党军主力80万人，歼敌55万余人，基本解放长江以北的华东、中原地区，国民党统治中心南京已处于解放军直接威胁之下，国民党统治集团已陷入土崩瓦解状态。如果不是毛泽东独具慧眼，一下子看出了粟裕的军事才能，至少中原战场不会那么顺利。

总结起来，怎样才能“识别干部”呢？毛泽东看来，一是“不但要看干部的一时一事，而且要看干部的全部历史和全部工作，这是识别干部的主要方法”。二是在实践中识别和考察干部。三是依靠群众，群众基础也很重要。

范文四：篇一：坐在台下看自己

一个从小喜爱钢琴演奏的男孩子，正坐在属于一个人的舞台上表演，台下是万千观众，他们个个屏息静听着，对男孩子的表演报以热烈的掌声。

男孩子一度高傲无比，因为他觉得自己的才能与表演已经超越了前人。他原来与观众们打招呼时，总是谦谦君子的形象，但后来，才能的蛀虫侵蚀了他的肌体，他开始不可一世，每逢观众向他鼓掌时，他脸上的表情明显带着不屑一顾。

一日，他路过自己的故居，那是一套旧式的房子，他出名后觉得十分龌龊，索性送给了一个以前看门的老人了。

老人过来与他打招呼，他敷衍了几句，觉得他的形象低矮无比，与他说话，显得自己没有高贵的形象，他找了个借口，便想离开这是非之地。

老人最后的一句话提醒了他：孩子，我看了你的演出，十分精彩，只是，我觉得你的面目可恶，你是不是病了？

我的面目可恶吗，这简直是天方夜谭，男孩子根本不相信老人的话。

另外一个时机，他偷听到了观众们的对话，他们谈话的内容与老人大体相仿：这孩子怎么面目可憎起来了？

男孩子恍然大悟，他将自己演出的照片收集起来，果然看到了自己扭曲的脸庞，一种高高在上的狰狞，一种想摆脱尘世却依然曲高和寡的无助。

这个叫朱尔??让桑的男孩子在夜里产生了一个奇怪的想法，他想坐在舞台下面看自己的演出。

这简直是匪夷所思，在1878年的法国巴黎，这个年仅18岁的小男孩突然宣布了自己退出演艺界的通知，一时间举国哗然，而他却依然执著坚定，从此销声匿迹。

这个男孩子开始研究一种叫摄像机的东西，他利用前人的成果和自己的想象，加上自己从小就有的机械天赋，在1908年制造出了世界上第一台摄像机。

一个惊人的消息震动了法国艺坛，一个30年前的钢琴家朱尔??让桑重出江湖，他让摄像师在台下录制自己演出的全部内容，然后整晚地进行观摩，他修正自己不该有的动作与面目，从而还观众一个更加动人真实的自己。

在以后的演艺生涯中，由于无法改变自己脸部表情的僵硬，他再一次退出了艺坛，这一次退出，是彻底的决绝，是一种看淡自己的从容，他从此留给人们的是无尽的遐想。

坐在台下看自己，这也是天后王菲的人生梦想，她说过：我多想坐在舞台下面，看自己的表情有多么的紧张，我多想还观众一个完美的自己。

有几人有这样的梦想？我们每个人都处在高高的舞台上面，我们可以表演善良，也可以送给大家丑陋，但我们有几个人想过台下的观众。

有时候，我们不经意流失的，可能就是自己珍贵的表情，而这些表情，恰恰印证了一个真实的自我。

篇二：用好你的烂招聘

她曾经是红极一时的歌手，声名正旺时，嫁给一个无名画家。为了爱情，担当起养家的全部责任。无奈婚姻并没有给她想要的幸福，夫妻两人的摩擦和矛盾越来越多，浓情转淡，最终不得不选择分居。

她有了新的恋情，却被早有预谋的老公带着警察深夜闯入住宅捉奸，并以通奸罪将她告上法庭，并索要巨额赔偿。

这一场官司，她赔掉了所有的家产包括豪宅，更糟糕的是，名利地位尽毁，如日中天的演唱事业就此中断，再也没有任何收入来应付日常开支，生活捉襟见肘。

一天，她带女儿在一家拉面馆吃面时，发现面馆生意很好，走投无路的她萌生了开面馆的念头。为了省钱，她离开台湾，带着仅有的八万块钱飞到厦门，开起了一家“中华面馆”。

起初，生意并不好。她印了一万多份宣传单，亲自到附近的写字楼和居民区发放。就在发传单时，她了解到，她的面馆紧邻工业区，上班族众多。于是，她果断地改面馆为快餐，附带着做一些炒菜和面食。

这样一改，生意果然好了不少。但是，烦恼事也接踵而至。

一次，几个男顾客到店里用餐，点名要老板娘服务。饭菜上来后，他们边吃边挑剔，而她，只能赔着笑脸小心翼翼地解释。

“要不你给我们唱首歌吧，别以为你的那点儿事我们不知道！”那群人得意地哄笑着。

她站在那里又窘又恼，恨不得找个地缝钻下去。

是的，她的名声不好，那段不堪回首的过往就像一个烂招牌，让她被人耻笑，被人不屑，被人随意地践踏尊严！她从来没有像现在这样讨厌自己的名气，如果有可能，她希望自己只是一个普普通通没有人记得自己名字的人。

整整大半年的时间，在人生地不熟的地方她受尽了排挤，受够了委屈。但是，她没有退却，依然坚持了下来，一是因为不甘心，二是因为她已无路可退。

生日那一天，店员给她订做了一个阶梯造型的蛋糕，祝愿她早日走出命运的阴霾。那一刻她忽然下定决心，再也不要这样被动地生活着。

第二天，她一扫满脸的愁云，乐观地对大家说：“以前我把名声当负担，从今天起，我要把名声当成财富！”

当天，她请人把自己的名字制作成海报贴在门口和店内，并重新印刷了名片，不但写上了自己的真实姓名，还打上了诱人的广告语：想感受著名歌星的服务吗？请来“中华面馆”！

这招果然立竿见影，虽然她的名声不好，但是，只要是名声，就会有名人效应。食客抱着各种心态纷至沓来。

接着，她又买来音响，一不做二不休地推出了新的揽客措施：当天过生日的顾客，她会亲自送上两首歌曲表示祝福。

能够让著名歌星为自己演唱，当然是很多人求之不得的事。于是，她的生意越来越红火。

短短几个月，“中华面馆”的营业额翻了几番，她用曾经不敢提及的烂招牌为自己赢得了翻身的第一个机会。

然后，有人慕名前来请她到酒吧驻唱，月薪五万元。舞台是她的梦想，于是，她把面馆交给店员打理，开始了酒吧驻唱的日子。

第一天上班，她发现酒吧布置得很简单，光线黯淡，烟雾缭绕，像一个地下黑吧。演唱时，还常常有心怀不轨的观众冲上台让她喝酒。每次，她都婉言谢绝，但还是有人纠缠着不放。

一次，一个浑身酒气的老板找到她，开价一万元请她陪过夜，遭到拒绝后，老板嘲讽道：“装什么正经？你以前的风流事谁不知道？”

这样的事情经历多了，她反而变得越来越淡定，坏名声也是名声啊，发挥好了，也一样可以取得意想不到的成绩。

她努力调整自己的心态，每一次都用心灵去歌唱，吸引了不少观众，渐渐地有了新的粉丝。

至此，她在酒吧走红。这一次，是靠实力博得的人气，曾经的那个烂招牌正逐渐被取代。她开始考虑复出。

2010年1月22日，潘越云出道30年个唱在北京如期举行。一曲终了，台下粉丝的尖叫声和掌声将她淹没。这是歌迷对她勇敢走出人生低谷，重登音乐舞台的最高褒奖。

没错，她就是曾经演唱《野百合也有春天》的歌手潘越云。曾经，她身上背负着一个烂到不能再烂的招牌，这个招牌曾压得她喘不过气来，但是最终，她变废为宝用好了这个招牌，重新登上事业的顶峰。

我们很多人一生下来就会带着一个烂招牌，比如不善言辞，比如憨厚木讷，比如不够精明，比如长相丑陋……我们常常为自己的烂招牌而苦恼，却不知，有些人正是因为用好了自己的烂招牌，才成为万众瞩目的成功者。

更为重要的是，对于成功者而言，曾经的烂招牌不但不会被人耻笑，还会成为津津乐道的美谈。

篇三：战胜残疾的巴雷尼

巴雷尼小时候因病成了残疾，母亲的心就像刀绞一样，但她还是强忍住自己的悲痛。她想，孩子现在最需要的是鼓励和帮助，而不是妈妈的眼泪。母亲来到巴雷尼的病床前，拉着他的手说：“孩子，妈妈相信你是个有志气的人，希望 你能用自己的双腿，在人生的道路上勇敢地走下去！好巴雷尼，你能够答应妈妈吗？”母亲的话，像铁锤一样撞击着巴雷尼的心扉，他“哇”地一声，扑到母亲怀里大哭起来。

从那以后，妈妈只要一有空，就给巴雷尼练习走路，做体操，常常累得满头大汗。有一次妈妈得了重感冒，她想，做母亲的不仅要言传，还要身教。尽管发着高烧，她还是下床按计划帮助巴雷尼练习走路。黄豆般的汗水从妈妈脸上淌下来，她用干毛巾擦擦，咬紧牙，硬是帮巴雷尼完成了当天的锻炼计划。

体育锻炼弥补了由于残疾给巴雷尼带来的不便。母亲的榜样作用，更是深深教育了巴雷尼，他终于经受住了命运给他的严酷打击。他刻苦学习，学习成绩一直在班上名列前茅。最后，以优异的成绩考进了维也纳大学医学院。大学毕业后，巴雷尼以全部精力，致力于耳科神经学的研究。最后，终于登上了诺贝尔生理学和医学奖的领奖台。

篇四：在首富国卖青菜

拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。

范文五：善待教材这个“例子”

——审视语文教学中的教材使用问题

当湖中心小学 朱跃明

【摘要】 教材是课程资源的主要组成部分，也无疑是我们展开语文教学工作的依凭，然而不尽然，这本应成为为人师者通识性认识的教材论，目下却在层层迷障之下异见迭出，新论不断，且有时时被刷新之概。这主要表现为以下“两端”：一是脱离教材，缺少与文本的亲近、亲炙，缺少对语言本体的涵咏、品味与深切感悟；一是过分倚重教材，不敢有所超越，并往往流于对教材的琐碎分析和对学生的单向考问。这显然都是对教材这个“例子”的一种“误用”。如何善待教材这个“例子”，并积极有效地用好这个“例子”，使之更为有效地培养学生各方面的语文素养，我想这可以从以下四个方面有所施为，即：积极开发周边资源，对教材内容进行生活化的再加工和个性化的诠释；对于教材，教师理应作出自己的甄别和处理意见，但必须统摄在确定的教学目标之下，对教材内容进行合理的增删、归并；视角有别，或者换一种思路，对文本的开掘和解读往往会有新的发现和见解，会有一种豁然贯通的感觉；还有必要着力强调的是，应该加强学生的课外阅读，牢固树立一种大语文、大阅读的观念。

我们都知道，教材是课程资源的主要组成部分，也无疑是我们展开教学工作的依凭，然而不尽然，这本应成为为人师者通识性认识的教材论，目下却在层层迷障之下异见迭出，新论不断，且有时时被刷新之概。

在这些颇为新潮的教材论中，有一种似乎占主流地位的观点便是：教材嘛，无非是个例子。既然是个“例子”，如何运用这个“例子”，要不要用这个“例子”，以及如何把这个“例子”纳入自己的教学计划和课程体系，“我”拥有绝对的发言权和处置权，其口号喊的便是“我的课堂我做主”，“我的教材我来用”。然而，对教材这个“例子”的现实使用情况却不容乐观，出现了如下一些畸变和变奏：有教者在让学生初读课文，初步感知课文内容后，即放开手脚让学生进行小组合作表演课本剧或记者答问等，如此做法，学生的自由自主演变成了自流自放（自我放逐），又岂能获致内化、积累课文语言，在对文本整体感知的前提下去感悟文本精华，逐步形成语感的作用呢？也有教者在教学过程中，不时以高频度强刺激的声色光电（虽然其间也有大量的补充文本、音像资料）轮番轰炸学生的视听神经，让学生颇有应接不暇之感，却惟独少了对教材这个文本的亲炙与享有，少了学生对语言本体的涵咏、品味与深切感悟。当然，我们应该承认教师理应是语文课程资源（不论从哪个角度来看，教材无疑是主要的课程资源）的策划者、开发者、组织者、调用者，但这里有一个有效、有度的问题。我们也应秉持以下态度，那就是如果有人声称“我的课堂我做主”，“我的教材我来用”，以此表明抑或确立一种代表个人风格、教学理想的教学姿态，而且是以一种认真负责的态度来践行之、研习之，则又另当别论。

现在已经很少有教师视教材为“圣经”，认为教材是唯一的课程资源，上课等于“教教材”的了，但还是有一部分教师往往一时积习难改，或惯于以往的教学思路，他们还是会在实际教学中自觉不自觉地对教材作条分缕析式地教学，务求面面俱到；或对某些句段作过度开发，寻求微言大义。教学形式上则主要是把教学内容演化为为提问而去单向考问学生，学生呢，只是亦步亦趋、诚惶诚恐地忙于应答，那些问题看似热闹，究其实质则流于师生之间琐碎的问答，不能启发学生对课文进行广泛而深入地理解，不能激发学习动力与激情。同时，对学生而言，这是一种被动、接受、机械的学习方式，缺乏合作交流、质疑解疑、畅叙感受的机会，由于教师未能积极创设互动情境，未能为师生搭建平等对话的平台，学生的主体地位显然被架空。应该说这同样是对教材这个“例子”的一种“误用”。

教师必须认真对待教材这个“例子”，对教材作出极富个性化的处理，而且这种处理是在充分把握教材、理解教材的前提下所作的慎重选择。他们应该知道，语文教材所选的文章，大都是一些经典性的名家名作和美文，凭借语文教材这个“例子”，应“使学生举一反三，练成阅读和作文的熟练技能”，培养学生“理解

和运用祖国语言文字的能力”。

然则，在新课改不断向前推进的今天，我们如何以语文教材为例，用好这个“例子”，使之更为有效地培养学生各方面的语文素养呢？拨开迷雾，正本清源，下面我想举其大端，略加申说。

一、积极开发周边资源，对教材内容进行生活化的再加工和个性化的诠释。以新课标资源论的眼光来看，语文课程的资源无处不在，无时不有，就看我们能不能以一双锐眼去细心搜求，以一双慧眼去准确把捉，以一种灵性悟性去重构、化入，从而使它演变为一种能直接服务于语文教学的活性资源。有了这些资源的羼入，学生对教材的解读和感悟会更加生动深入，呈现出一派教学风景的新景观。

如有位教师教学《画家乡》，当学到课文中描写捡贝壳的内容时，她放了时高时低的阵阵潮水声，让学生随老师一起“赤着脚在沙滩上捡贝壳”。虽说这只是一种情景模拟，但这在一年级的学生眼里，却有着无穷的乐趣！他们捡贝壳时流露出的那份兴致和得意劲儿，还真让听课的老师称羡不已呢。然后，老师让学生说说“有什么有趣的事，心情怎样”，接着又出示句式：“我捡到了许多漂亮的贝壳，心情是那么 ，那么 ”，进行大面积的说话训练。这样，学生的学习面对的除了有字书（教材）以外，更有鲜活的活动情境和生活体验，而这种体验在这里已演变为不可或缺的已然与文本同构共生的隐性资源，没有这种真实的体验，学生对文本的理解就会始终隔着一层，无法抵达此种迥别于常态教学的境界。

二、对于教材，教师理应作出自己的甄别和处理意见，但必须统摄在确定的教学目标之下，对教材内容进行合理的增删、归并。教材中的每一篇课文，其内容结构呈现出一种相对自足的完整性结构，但这是就其文本自身的结构特征而言的。一旦把它放到我们的教学视阈和动态教学流程中考量时，它却又复呈现出一种开放性的结构，有待我们在教学中去补足、去完善、去相机作出某些或增删或归并的修正性改变，这样学生的学习才能在更加宏阔的趋向于动态平衡的语境下更为有效，更为饱满完善，更具建设性意义和建构性色彩。

曾听过一位教师执教传统老教材也都选用的《月光曲》一课，她在引领学生研读教材、引导学生走了一遭贝多芬的心灵之旅后，出示了这样一段贝多芬的名言：“我的音乐应当只为穷苦的人造福，????当我能做到这一点，我将是多么地幸福！”此时，这段名言对学生来说已是因果使然、水到渠成之笔，已是读解文本的一个重要组成部分。他们深情地品读着这一句能够直入人心的话，禁不住泪水盈睫，神思飞跃，贝多芬的伟大人格和至情至性早已牢牢地焊接在了学生的心灵之上，这位200多年前出生在的国的伟大音乐家与我们学生的心竟是这般地亲近，这般地投契！

另如为大家熟知的窦桂梅《晏子使楚》这一教例，更是在对教材的处理和精心剪裁上达到了一般教师很难企及的高度。她在组织学生重点学习《晏子使楚》一文的同时，对教材作出了大胆的解构和建构，同时适时地糅合进了“一位外交家的评论”、“韩信胯下受辱”、“狼和小羊”和有关文言文的内容，这极大地丰富了文本内容，充盈了有效信息，使教学内容在新的教学价值取向上重新进行有机整合，促进了学生的深度思维和灵性感悟，从而为窦老师精彩的课堂演绎进行了很好的铺垫。

三、视角有别，或者换一种思路，对文本的开掘和解读往往会有新的发现和见解，会有一种豁然贯通的感觉。对文本内涵的开掘，从某种意义上说是没有止境和有着无限可能性的。有时，只要我们能跳出文本既定思路的禁囿和惯性思维的拘牵，从把握课程标准的角度，对教材的使用功能就会做出创造性的开发，也许这才是真正本质意义上的“用教材教”的境界。

有位教师执教《三个儿子》，在重点研读老爷爷的话“三个儿子？不对吧！我可只看见一个儿子。”时，设计了以下的教学步骤。步骤一：先问老爷爷看到的是哪一个儿子？继而又问这一个儿子做了一件什么事情？并让学生抓住“沉甸甸”一词朗读第8、第11小节，深入体会水桶之重，想象母亲的辛苦，体会第三个儿子的孝心（这是该教师设计的第一个步骤，如果仅止于此，也就未能超越常规，对教材功能作出创造性的开发）。步骤二：先问老爷爷看不见的又是哪两个儿子？并追问另外那两个儿子做了什么事？他们有让你欣赏的地方吗？好一个“他们有让你欣赏的地方吗”，这就打开了学生异向思维的门户，尊重了学生在学习过程中的独特体验，尊重了学生多元解读文本、发表个人创见的权利，这也使学生在正确把握教材固有的价值取向的同时，又能有所突破和超越，有利于培养学生的创新意识和批判性思维能力。

再如有位青年教师在执教《当飞机遇险的时候》时，一改以往重点学习反映飞机遇险时机舱内情景的三四自然段的传统做法，而把反映飞机遇险情景的第二段作为重点内容，他让学生读划“险情”、交流理解、再读感悟，最后又引导学生转换角色读悟：“假如你是机场工作人员，你有什么感受？据此，该怎么读？”“假如你是机组人员，你又有什么感受？据此，又该怎么读？”并在此基础上，指导背诵，内化语言。对于课文的第三、第四自然段，则反而让学生自己去读和感悟。这种设计思路让学生对飞机的“险”有各自的独特体验，由此，对周恩来让伞包之举所反映出来的高尚品德就会不言自明。另外，这一段中有不少描写精彩的语段，学生在教师的引导下进入情景体验，于反复读中揣摩、体味、感悟，表现出了对语言本体的学习，这就具有了较强的“语文味”和“情韵味”。

四、善待语文教材这个“例子”，除了以上提到的几点，还有必要着力强调

的是：应该加强学生的课外阅读，牢固树立一种大语文、大阅读的观念。这是因为“你所读的这一切，就是你的学习的智力背景。这个背景越丰富，你学习起来就越轻松。你每天读得越多，你的时间的后备就越多。因为在你课外阅读的这些东西里，有千万个接触点，是跟课堂上所学的教材相通的”（苏霍姆林斯基语）。我想，课程标准对中小学各阶段的课外阅读量之所以要作出明确的规定，应该是很有深意的。只有学生的课外阅读增加了，积累到了一定的量，才能丰盈学生的语言储备，丰厚学生的人文底蕴，丰富学生的人生经验和文化知识，当然这也能进一步激发学生对教材的探究兴趣，培植他们潜心会文的能力。也只有做到了这一点，教材这个“例子”的作用才会真正凸显出来。

如何用足、用好教材，真正做到“用教材教”，而不是“教教材”，发挥教材的“例子”效应，这是一个需要我们在教学实践中密切注意，并进行不断摸索、反思的课题，由于本人能力所限，此篇小文，只能作一蜻蜓点水式地肤浅探索。最后，撮其要，概而言之：对待教材，我们应该不盲目，不迷信，但也不轻弃，不胡整，而是要合理地重组、优化，注意挖掘文本的思想内涵，创造性地开发设计，并注意不失时机地引进各种有利于学生学习的鲜活的生活资源和与课文相得益彰的影音文字资料，为建设开放而有活力的语文课程服务。一切为了学生，一切以学生的发展为本，这才是我们应取的不变的教学视点。

参考资料：

2．《课程改革与学习主题构建》

3．苏霍姆林斯基：《给教师的建议》

范文六：为善不欲人知，虽然我们也经常帮助别人，可却强求别人接受我们的心意，别人就一般不会欣然接受。所以我们不但要有一颗善良的心，还要用正确方法给别人施以帮助。

爱，是无声的，悄悄的；爱，是缓慢的，温馨的

就是做好事不想让人知道，起码不刻意让人知道！这是做好事的最高境界，也是“低调做人，高调做事”的精神，不过现在的人，说是说，做又是做！这又是德育工作应培养的，应做的，应宣传的！符合和谐发展的要求！

老子

修道人在行为品格上的要求，必须要做到“善行无辙迹，善言无瑕谪”的标准，然后才能在待人接物上做到“善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”。

所谓“善行无辙迹”，是说真正做大善事，行止高洁的人，他所做的好事，完全不着痕迹，你决看不出他的善行所在。因此，中国文化几千年来，非常重视“阴功积德”。一个有道德的人，为善不欲人知，因为他不求名、不求利，更不望回报;如果做了一点好事，还要人家来宣扬，那就与传统文化的精神差得太多了。所以，真正为善的行为，不像车辆行过道路一样，留下痕迹，如果有了轮印的痕迹，就知道车子经过那些地方，等于自挂招牌，标明去向或宣扬形迹了。

所以说“善欲人知，便非真善。恶恐人知，便是大恶”。由此理推，一个人要修道，当然是世界上最好最善的大善事，但无上大道并非人为的造作所能修得的。“道是本自清虚寥廓、寂灭无为的，一有了方法，一有了境界，早已落于下乘，就如车过留痕，已有形迹可循，已非至善了为善不欲人知，虽然我们也经常帮助别人，可却强求别人接受我们的心意，别人就一般不会欣然接受。所以我们不但要有一颗善良的心，还要用正确方法给别人施以帮助。

爱，是无声的，悄悄的；爱，是缓慢的，温馨的

就是做好事不想让人知道，起码不刻意让人知道！这是做好事的最高境界，也是“低调做人，高调做事”的精神，不过现在的人，说是说，做又是做！这又是德育工作应培养的，应做的，应宣传的！符合和谐发展的要求！

老子

修道人在行为品格上的要求，必须要做到“善行无辙迹，善言无瑕谪”的标准，然后才能在待人接物上做到“善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”。

所谓“善行无辙迹”，是说真正做大善事，行止高洁的人，他所做的好事，完全不着痕迹，你决看不出他的善行所在。因此，中国文化几千年来，非常重视“阴功积德”。一个有道德的人，为善不欲人知，因为他不求名、不求利，更不望回报;如果做了一点好事，还要人家来宣扬，那就与传统文化的精神差得太多了。所以，真正为善的行为，不像车辆行过道路一样，留下痕迹，如果有了轮印的痕迹，就知道车子经过那些地方，等于自挂招牌，标明去向或宣扬形迹了。

所以说“善欲人知，便非真善。恶恐人知，便是大恶”。由此理推，一个人要修道，当然是世界上最好最善的大善事，但无上大道并非人为的造作所能修得的。“道是本自清虚寥廓、寂灭无为的，一有了方法，一有了境界，早已落于下乘，就如车过留痕，已有形迹可循，已非至善了

1.组织—选择人

2.制定目标—要求人

3.激励与沟通—激励人

4.培养他人（包括自己）--培养人

5.衡量—评估人

2、优势的构成：目标、知识、技能、才干

3、人生取向：卓越（支持/退让(sg)）、行动：掌握/接管(ct)、理性：持稳/固守(ch)、和谐：顺应/妥协(ad)

4、赫兹伯格的双因素理论 ：满意因素或激励因素 、不满意因素或保健因素

5、激励重点放在激励因素上：原因：

激励因素较之保健因素，经理可控性强

投入小成本相对低

针对性相对强，比起公司级奖励

时效性强，立竿见影

能激发员工更多的创造力和业绩贡献度

比金钱激励能有机促进团队士气的长期建设

员工需求频率更高(员工不会天天期望涨工资)

6、赞赏的益处：产生自豪感、激发工作热情和奉献精神、建立员工对企业的忠诚、使员工产生重要感、促使全力以赴、改善干群关系、不占用更多的成本

7、赞赏员工的应用要点：区分赞赏与取悦、把赞赏和关心结合起来、赞赏有时因人而异、用人所长就是对员工最大的激励、经理的行为就是最大的激励资

源、赞赏无处不在,把赞赏带回家!

8、辅导的目的和益处：对组织: 建立授能的教练文化对经理: 分忧解劳,激发团队对个人: 提升能力,改善业绩

9、改进型辅导的应用要点：真心帮助员工为前提，并不是证明员工错、圣人执左契，而不责于人、适当的时候，也要规过于公堂、以身作则是根本

10、上级拐大弯，没有直入主题、描述的是观点，而非事实、一上来就抡大棒子，责备下属、上级直接给建议、下属把“球”踢给了经理、下属保持沉默，不说话、下级一味迎合 、哭泣、下属实在没有想到办法、上级忽略了这一步、下属说“下不为例”、没有设立检查跟进点和时间节点、上级没有要求下属确认行动计划、忘记这一步、以批评式鼓励结尾

范文八：人 力管理 实践

管理者 当知 人善任

陈 文泽 （ 人众人教育集 团 北京 １ ０ ２ ） ０ ０ ２

中图分类号 ： ３ Ｃ６

文献标识码 ： Ａ

文章编号 ： ６ ３ ８ ０ （ ０ ９ １ － １ ２ ０ １ ７ － ２ ９ ２ ０ ） ０ ０ － １ ７

上戴 胄。至 于批评 贪官污 吏 ， 表扬 清正廉 署 ， 会 认 同更 能够 激励 这 类人 。

如何将企 业治理好 ， 一直是管理者 一个永 恒的考 题 。有 的管理 者治理 有方 ， 井井有 条 ； 有的 却一塌糊 涂 ， 声载道 。要治 理好企 业 ， 怨 必须 网罗人才 ， 理之道 ， 在用 人。人才 是 管 惟 事业 的根本 。优秀 的管理 者应 善于识 别和 运 用人才 。只有做 到唯 贤是 举 ， 才是用 ， 能 唯 才 在激烈的 社会竞争 中战 无不胜。

中 国古 代关于 知 人善 任的 例子 很 多。

１子产选贤

郑 国大夫 子产参与执政 ， 总是选择 贤能的 人来任用 。冯 简子能够决断 国家大事 ； 子大叔 貌美俊秀而有文 采 ； 公孙挥 能够知道四 周邻 国 诸侯 的行动 ， 能辨 别它们 大夫的种 族姓 氏、 还 官职高低 、尊贵 卑贱 、贤愚 与否 ， 并且还善 于 做外交 辞令 ； 裨谌 善于谋 划计略 ， 在野外 谋划 就能获得成功 ， 在城 邑内谋 划就会失败 。每 当 郑 国要有诸侯之 间的外交事宜 的时 候 ， 子产便 向子羽询 问四周邻 国的情况 ， 且让他 跟他们 并 多做 一些外 交辞令 。之 后便 与裨谌 驾车来 到 野外 ， 让他看 谋划计略是否 可行。等到 回去 再 告诉冯简子 ， 让他来作 出决 断。如果决 定这件 事可行 ， 产就会把任务分 配给 子大叔让他去 子 执行命令 ， 来应酬对付各诸 侯派来的宾客 。因 此子产执 政时很少 有失败的 事情 发生 。

从子 产选 贤可以看到 ， 子产对 自己的属下 各 自的优点都 很 了解 ， 并且根 据他 们的特 长 、 优点把他 们安 排在最合适的位 置上 ， 而使他 致 都可以 归入这 四种 类型之 中 。每种类 型的 从 执 政时 没有 失败 的事 情发 生 。

人都有 不同的性格特质 ， 例如支 配型特 质特点 是： 这类人喜欢支配 别人 ， 会经 由直接 和强力 ２王珐 鉴才 在 一次宴 会 上 ， 唐太 宗对 王珐 说 ： 你 善 的行 动控制周遭 的环境 ； “ 于鉴 别人 才 ， 尤其善 于评 论。你不妨从 房玄龄 这 类 人竞 争 心 强 、追 求 控 制 、结 果 导 等 人开始 ， 都一一 做些评 论 ， 评一 下他们 的优 向， 性情 易怒 ， 且可能会 与人发生 摩擦 ； 而 这类人一旦 目标确 立 ， 会毫 不犹豫地采取 缺点， 同时

和他 们互相 比较一 下 ， 你在哪 些方 行动 ， 且经常能在逆 境中克服抗 拒与 阻力。

面 比他们优秀？ ” 王珐 回答说 ： 孜孜 不倦 地办 公 ， 心为 “ 一 支配 型特 质高的 人在 团队 中往往 能担 当 要想激 发他们 的工作热情 ， 需 国操 劳 ， 所知道 的事没有 不尽心 尽力去做 ， 指挥 者的 角色 ， 凡 少 让他 多做 一些 在 这方面 我比不 上房 玄龄 。常常 留心于 向皇 要 “ 些干 预 多给 一些 权利 ， 上直言建 议 ， 认为皇 上能 力德行 比不上 尧舜很 挑战性 较高的工作 ； 对工作的本 身变化性要大 点， 多给他行 动上的支持 ； 他物质奖励 ； 给 给 丢 面子 ， 这方 面我 比不 上魏征 。文武 全才 ， 既 可 以在外 带兵打仗做将军 ， 又可以进 入朝廷搞 他 带 团 队 … … ” 管 理担任 宰相 ， 在这方 面 ， 比不上李 靖。

向 我 影响 型特 质的特 点是 ： 这类人能有效 的说服他人以及 与人互动 ； 皇 上报告 国家公务 ， 细明 了 ， 详 宣布皇 上的命 这类 人透 明沟通 热 心 、有同理 心 、乐 令 或者 转达下属官 员的汇报 ， 坚持 做到公平 能 是优 秀的沟通人 才 ； 公正， 在这方面我不 如温 彦博 。处理 繁重的事 观 ， 务， 解决难题 ， 办事井井有条 ， 这方面我也 比不 这类人有 活力且外向 ， 社交式的互动跟 社

一

疾恶 如仇 ， 好善喜 乐 ， 方面比起 其他几位 能 这 影 响型特 质高 的人 在团队 中能担 当促进 人来 说 ， 我也 有一 日之长 。

”唐太 宗非常 赞同 者 的 角色 ， 要想 激 发他 们 的工 作热 情 ， 需要 他的话 ， 而大 臣们也认为 王珐完全道 出了他们 “ 在愉悦 的工作环境中 ； 认同及鼓励 ； 被 公开赞 的心 声 ， 都说 这些 评论是正 确的。

美或表扬……” 从 王珐 的评论可以看 出唐 太宗的团队 中 ， 稳健 型特质 的特点是 ： 每个人各 有所长 ； 更重要的是唐太宗 能将这 但 这 类 人 有耐 心 且 沉 着 、稳 定 、随 和 ； 些人依其 专长运用到最适 当的职 位 ， 其能够 使 这类 人乐 于与人合 作 ， 为稳定 且一致 ， 行 发挥 自己所长 ， 而让 整个 国家繁荣 强 盛。

进 对改 变反应速度慢 ， 乏快速行 动力 ； 缺 以上两个例子告诉我们知 人善任的重要 ， 这 类人 在安定 、重 复性的环 境 中做事最 清 代学 者魏 源也 说 “ 不知 人之 短 ， 知 人之 有效率 。

不 长 ， 知人长中之短 ， 不 不知人短 中之长 ， 则不可 稳 健型特 质高 的人 在团队 中能 担当支 持 以 用 人 ” 如 何 能 够 了 解 和 认 识

身 边 的 人 者 的 角色 ， 。

要想 激 发他 们 的工 作热 情 ， 要 需 呢？ “ 定的 工作环境 ； 良好 的管理者 给必要 的 稳 有 为了了解和认识人 ， 从古至今 产生 了各种 协助 ； 在固定的工作程序 ； 充足的准备时 间 ； 给 不 同的学派 ， 有各种 不同的说法 。在所 有方法 予适 当的奖励 及精神的支持 ； 多关心 公司以外 中， 由美国心理学 家马斯顿 博士 在 ｌ ２ 年所 的 事情 ， 家里情 况等 … …” ９８ 如 发 明的 ＤＩ ＳＣ应用 最为 广泛 ， 目前已有 超过 思 考型特 质的特点是 ： ３ ０ 万人次以上的验证 。Ｄ Ｓ 性 格测试 系统 ００ ＩＣ 这 类人具 有对 制度 、规 忠诚 与保守 的 ０ 在性格类 型的认识和 了解上 ， 以说是 测试性 特 质； 可 格的最好的一 套工具 、理 论和 方法。该 理论把 这类人 有抗 拒改变的倾 向 ， 有强烈的是非 人类 正常的行 为分为 四大类 ： 观； Ｄ Ｄ ｍｉａ ｃ ）支配者 （ ｏ ｎ ｎ ｅ： 这 类人 严肃 、忧 郁 且安 静 ， 经常是 完 美 Ｉ ｎ ｕ ｎ ｅ ： 响者 （ ｆ ｅｃ ） Ｉｌ 影 主义者 ， 即使是在 不利的 环境 中 ， 对于细节 的 ＳＳ ｅ ｄｎ ｓ） 健者 （ｔａ ｉｅｓ： 稳 关注 及 自己所设定的 高标准 ， 他们 仍会坚持 。

Ｃ Ｃ ｍ ｌ ｎｅ： （ ｏ ｐ ｉ ｃ ）思考者 ａ 思 考型 特质高 的人 在团 队中能 担当分 析 管理者 虽然会遇见形形 色色的下属 ， 但大 者 的 角色 ， 要想 激 发他 们 的工 作热 情 ， 需要

“ 确认不再 变动的 工作任 务 ； 经过 分析无 误的 规划 ， 清楚工作的模式 ； 在熟悉且能掌握的范围 内； 给予合理的报 酬 ； 多给予工作所需的专业支 持； 作业流程尽量少变 动要 变动也要完整告知 及鼓励 ……” 相信子 产、王珐 一定没 有做过 ＤＩ ＳＣ测 评 ， 他们通过对身边 人行 为的观察 了解到各 但

自不 同的 特点并 加以运 用 。对于一 个企业 或 团队来说 ， 论一个 人才是多 么杰出 ， 果他 无 如 没 有放在正确的位置上 ， 就无法将 自己的能量 充分 发挥 出来。所 以， 今天的管理者更应该注 意 提供一种环境 ， 员工能持续做 自己最擅长 使 的事 ， 最大限 度地 发挥 自己的才干 。而要做到 这些 ， 首先必须 了解他们 。ＤＩ ＳＣ测评 正是这 样 一个 工具 ， 能给 企业管 理者一双 火 眼金 睛 ， 让你 “ 发现 员工天 赋 ， 打造优配 团队”成为可

能！

开发运用人事档案时 ， 以从 定量与定性 可 两 方面进 行分析 。可 以将 员工收 入、 保险费 用 、

年龄 结构 等可以 数字化 或者 可以运 用工 具将其 数字化的部分进行定 量分析 ， 可以将 员 工学历层次、 专业 结构、 别结构等进行定性 性

分析 。

４结束语

才能 充满 生 机和 活 力。

通过 多 途径 多渠 道 ， 为公 司 合理 开发 利用人 事档 案有 助于提 升人 力 主动地将人事档案信息 资源开发出来 ， 资源管理水平 ， 开发利用人 事档案是人力资源 领 导决 策 、制 定规 划 、总 结 经 验 教训 、开 管 理中档案工作 的根 本 目的 ， 它是人力资源 管 展科 学研 究等 各项 工 作服 务 。

理 中档 案工作 的永恒 主题 。只 有通过 人事 档 案的开发利用 ， 其作用干 价值 才能得到充分体 ｕ 现。也 只有通过 开发利用 ， 人事档案管理 丁作

一

ｌ ２— ７

范文九：管理者如何做到“知人善用”？

现代企业一般有四大机制，即决策、用人、激励和约束机制，而用人能力是管理者特别是一把手的核心能力。通用汽车公司前总裁史龙〃亚佛德说:“你可以拿去我全部资产，但只要你把我的组织、人员留下来，5年内我就能把所有失去的资产赚回来。”无论古今，人才是决定事业成败的关键，也是决定企业兴衰的关键。如果企业领导班子特别是一把手把用人当作自己主要工作之一，企业就会人才济济，后继有人，企业稳定发展就自不待言。

目前，企业里大约有四种用人关系：一是以事业为导向的用人关系，主要包括特殊岗位、中高层管理人员这些战略性人才；二是以感情为纽带的用人关系，这些人大都和企业的某些领导有各种各样的关系，由于有这种关系，他们常常有优越感，并在提拔任用、分配激励和发展机会上占有利地位；三是以收入为纽带的用人关系，这些人一般都有一定技能，主要看重收入，一旦收入未达到自己的心理价位，就可能跳槽；四是以雇佣为纽带的用人关系，这些人大都是中低层员工，他们工作能力一般，发展空间有限，对自己和企业的期望都不高，只要工作和收入稳定，一般情况下都不会跳槽。第三种和第四种有时很难区分，按通常的分类他们都属于蓝领阶层。

按照马斯洛人的需求的“五个层次论”，有针对性地满

足各类人才的不同需要，区别对待，让他们各得其所，是稳定员工队伍的诀窍。对于第一种人才，企业管理者在事业上要为其提供发展的空间和舞台，发挥他们的智力优势，引导他们不断开拓创新，不断提高事业心和成就感，对确有业绩和工作能力的，要大胆提拔任用；在分配激励上，要采用竞争性薪酬策略，即市场薪酬的中高位，以较低比例的固定薪酬和较高比例的浮动薪酬，来激发他们的潜能。对于第二种人才，企业管理者要正视这种现象，尽可能避开这些人所带来的消极影响，适度控制在提拔任用和分配激励上的“度”，不可偏差太大。对于第三种和第四种人才，要在薪酬设计上采取保守的中位策略或低位策略，以较高比例的固定薪酬和较低比例的浮动薪酬，来稳定这些员工。

识人用人是门学问，“非知人不能善其任，非善任不能谓之知”。作为各级领导，应当把合适的人用到合适的岗位，并且不遗余力地发掘、发现、培养人才，做到“人尽其才，才尽其用，用尽其能”。为此，企业要建立和不断完善用人机制，形成一套招聘、培训、选拔、任用、考核、激励、奖罚、罢免和员工职业生涯设计制度，为企业的长治久安和健康发展提供雄厚的人才基础。

范文十：为善要为人知

我方认为为善要为人知，从大处说，只有将作的善事公告天下，才能创造一种善良的社会氛围，让人们知道这世界还是好人多，善行是一种美德。人们不断地知道在自己的身边正发生着许许多多的好人好事，潜移默化中会感到，我们生活的社会充满爱心，充满人情味。善良不再是纸面上的文字，而是实实在在的生活。这样每个人内心中会油然而生愉快的心情，也会自觉或者不自觉地加入善行者的行列。我想就如同近墨者黑，近朱者赤的道理吧。所以对于好人好事，我们应该给予高度的热情予以宣扬，不应该只盯着坏人坏事。我们需要知道自己生活在一个充满温暖和爱的和谐世界,从个人来说，让善行为人知，是一种激励。毛主席说过，人做一件好事很容易，做一辈子的好事就很困难。为什么？因为做好事往往无利可图，人们得不到满足。人好获得满足，不仅仅是要获得金钱，当拥有一定物质生活时，更是需要社会的承认和尊重。让大伙儿知道一个人做的好事，让舆论给予褒奖，让朋友和左邻右舍投以敬佩的眼神，这对一个人而言，是一种无上的荣耀，有时候比金钱的诱惑还要令人满足。从理性角度说，当一个人知道他可以获得这些奖励时，会为了持续的得到褒奖，而不断地做好事。

所以，为善为人知，对社会和个人而言，都是大有裨益的。既然能双赢，为什么不呢？让我们的社会被高尚的情操包围吧，让我们的人民内心能对自己和我们的国家充满自豪吧。

《弟子规》中有“道人善即是善，人知之愈思勉 ”的句子。这句话翻译成白话就是，称赞别人的美德，本身就是一种美德；因为别人知道你在宣扬他的美德，就会更加勉励自己行善。表扬别人所作的好事，一方面能让激励他再接再厉地做好事。另一方面，能让更多的人闻知善行，增加善心，培养和聚集更多的善的力量。毋庸讳言，当今社会的确存在着好事难做、好事不做、做了好事有后顾之忧的现象，在这种情况下，有了好人好事就更需要多报道和宣传。因为这能宏扬正气，让社会更加将和谐美好。

《道德经》第六十二章第三句“美言可以市尊，美行可以加人。意思是美言可以获得人们的尊重，美行可以令人效仿。美行是什么？就是善行，就是为善应该为人知。为善为人知有弘扬社会正能量的作用，可以促进社会为善。普通的一个人行善,往往没什么实质的作用,但是一群普通人行善,作用就很大.而行善为人知,正是一种鼓励大家一起行善最有效的方式。

君子坦荡荡,事无不可对人言,做好事有什么见不得人的?

不为人知的善事没有。既然是人做的善事当事人一定知道。怎能说无认得知？其次为善的终及目的仍是为了人不管人多，人少。其三，独善不如让大家都乐行善。提高影响效力，功德无量。因此该扬。其四，正道刚显已成为现代文明的方向和要求。只要不是偷的。抢的。骗的假仁假善，那就该敢做敢当。

从人性的角度出发，为善不应该是一种义务，而是一种权利，为善在这个社会上是比较难得的，不论目的如何，结果总是好的，而为善让人知，不但可以得到受施人的感激，也可以得到旁观者的赞赏，这样就可以给为善者一种良性的鼓励，也会曾大他再次为善的几率，而周围有些人则会为了得到这种赞赏而同样为善，

不为人知何称为善？默默无闻何成为英雄？----不要反驳我说好多人是无名英雄，如果你不知道这个无名，你知道他是英雄吗？

呵呵，我先要纠正一下你的错误。名字是代号，那么红领巾就不是一个代号了吗？它象征着党，红领巾做好事就相当于党在为人民服务，那么怎么能够成为 善不为人知呢？

再者说一下。

善是一种行为，是一种评价，如果没人知道的话，何称之为善？如果没有评价的话，那可以称之为恶，或者其他的什么。所以为善本身就已经诠释了为善而人知。

这实在是有点强人所难，要知道人在做了好事后要求表扬，这事是情理之中的事，因只要是人，就希望得别人的敬重和赞美，这是人本性的自然流露。在这个社会上的确有人做了好事不留名，但我们绝不能以其来要求所有做好事的人都能达到，做好事不留名的境界，这其实就是一种自以为的道德来束缚别人了。

道人善，即是善，人知之，愈思勉。当他能宣扬别人的善行时，他的存心就是“道人善，即是善”，希望别人知道之后，能向这些善人学习。“人知之，愈思勉”，是为了让更多人能够跟这些圣贤人学习。大家听到很多善人的行持和风范，会生起效法之心，这是必然的，因为“人之初，性本善”。

善为人知可劝善，就向榜样一样，这个社会需要榜样，榜样是什么，就是做善事的人，然而大家都知道，然后让大家都学习，我们都知道做善事，但是你怎么知道那是件善事呢？那是因为你通过学习别人的事知道的，所以说为善要为人知。

“善欲人知不是真善。”推而论之，一个人做了善事不让人知道甘当无名英雄才是真善。这句话错就错在把“欲人知”和“不欲人知”作为判别假善与真善的标准。辩证唯物主义坚持动机与效果的统一。一个人有做善事的动机，又有做善事的行为和效果，使社会或某个群体或

某个个人受益，这个人做的善事就是真善。欲人知也好，不欲人知也好，并不影响他所做善事的性质，不存在真善假善的问题。有时候一个人做了善事由于客观条件的限制不一定有善果，但是他做的善事仍然是真善。例如一个心地善良的人看到有人落水，便奋不顾身跳进水里救人。由于游泳技术不高或水深流急体力不支等原因，不但没能救起落水者，自己也溺亡。这个人做善事虽然没有善果，但是他的见义勇为仍不失为真善。

做善事不欲人知甘当无名英雄固然是一种崇高的精神境界，是中华民族的传统美德，应该大力提倡。但是做善事不欲人知的毕竟为数不多，而更多的人是做善事欲人知，想传播自己的美名，使自己的人生价值得到社会的认同，受到人们的尊敬。俗话说：“人活一张脸，树活一张皮。”做善事觉得脸上有光欲人知也是人之常情，是一种大众心理，无可厚非。在建设社会主义新农村中有很多村民自愿捐款修桥筑路兴办各种公益事业大做善事，桥头路边和有关场所总是立一块功德碑刻着芳名榜，为乐善好施者扬名，以弘扬善举。“善欲人知不是真善”，有一竹竿打倒一船人之嫌。如果人人做善事都不欲人知，个个甘当无名英雄，世上就没有英雄了，又如何向英雄模范人物学习，如何戒恶扬善呢?其实许多英雄模范人物，许多慈善家做了善事是“欲人知”的。就以最近中组部授予“全国优秀共产党员”光荣称号的郭明义来说吧，他20多年来无偿献血6万多毫升，先后为“希望工程”、困难职工和灾区群众捐款12万多元，资助贫困生180多名。郭明义的善也是“欲人知”的。假如他的善不欲人知，为什么多次在中央电视台抛头露面?为什么保存了30多张汇款单?但是人们并没有认为郭明义“善欲人知不是真善，”反之，他的善举深深地震撼着人们的心灵，引起了强烈的社会反响，郭明义成为全国共产党员学习的楷模。

当今社会假善确实存在。判别真善还是假象，不但要观其言，还要察其行。在抗击汶川大地震中，个别明星和名人在捐赠大会上高高举起写着巨额捐款的牌子，俨然以慈善家自居，由中央电视台直播，生怕国人不知道。但是他们在轰轰烈烈的募捐过后便以各种借口赖帐，拒不履行捐款的诺言。他们这种赖捐悔捐诈捐的行为戳穿了就是假善。判别真善假善，要透过现象看本质，不要被假象所迷惑。

我国著名的佛学大师、教育家、佛家弘法大师圣严法师曾今说过：为善要让天下皆知。让天下人都知道你在做一件有意义的事，是为了抛砖引玉，起带头的作用，激发大众的善心善念，让大家争相跟随仿效

。这不是为了自己的名闻利养著想，这是为大众著想，是当仁不让的。

为善要为人知,因为只有个人为善是远远不够的,社会价值目标的实现,有赖于个人目标的整合,成龙说,过去是“为善不为人知”,现在要“为善要为人知”,慈善事业发展的路还很长,光靠一个人的力量太微薄了,希望通过媒体的宣传推动,让全社会的人都积极参与到慈善事业中来,奉献爱心,回报社会。在物欲横流的当今社会，人们一方面对他人普遍缺乏社会公德的现象痛心疾首，另一方面却又随波逐流，没有履行自己的道德准则。因此社会应弘扬为善者的行为，从而在社会上形成一种良好的风气。

既然雷锋做好事不留名，那你怎么知道他的好事的？说明他也不是做好事不留名，他做好事不是不留名，而是记在日记里，说明做好事也还是要让别人知道的，要记下来。也正因为雷锋的做好事让人知，才给了人们学习借鉴弘扬中华传统美德的机会。所以做为善要为人知。

【篇二：知人善任的例子】

案例 1 毛泽东知人善任 毛泽东有一个著名的论断： “政治路线确定之后， 干部就是决定的因素。

” 千里马常有，但伯乐不常有。领导干部要善于做伯乐，发现人才。

毛泽东“识人之智”的典型例子，是他对粟裕的发现和重用。抗日战 争时，粟裕卓越的军事才能已为毛泽东觉察。1945 年 9 月，毛泽东任命粟 裕为华中野战军司令员。

内战爆发后， 他率部 3 万人迎战国民党军 12 万人， 七战七捷。后来华中野战军与陈毅领导的山东野战军会合，产生了如何行 使军事指挥权的问题。毛泽东果断电令：战役指挥全权交粟裕负责。

后来， 粟裕具体组织指挥了宿北、鲁南、莱芜战役，均获大胜。莱芜战役 3 天之 内歼敌 7 万余人，创造了一个奇迹。

刘邓大军挺进大别山后，中央决定粟裕渡江南下，把战争进一步引向 敌人的大后方。然而，粟裕经过研究认为，此举不能达到预期目的，不如 集中兵力于中原，大量歼灭敌人，从而改变整个战局。为此，他 1948 年 1 月 21 日、1 月 31 日、4 月 18 日连续三次致电直陈中央。与此同时，他也 表示做好南下的准备，等待中央的进一步命令。毛泽东对粟裕的不同意见 非常重视，最后决定采纳他的建议。

后来，战争的实际进程恰如粟裕所料。1948 年底到 1949 年初，粟裕指 挥华中、华东野战军 60 万人展开淮海战役，仅仅历时 65 天，击溃国民党 军主力 80 万人，歼敌 55 万余人，基本解放长江以北的华东、中原地区， 国民党统治中心南京已处于解放军直接威胁之下，国民党统治集团已陷入 土崩瓦解状态。

如果不是毛泽东独具慧眼， 一下子看出了粟裕的军事才能， 至少中原战场不会那么顺利。

总结起来，怎样才能“识别干部”呢？毛泽东看来，一是“不但要看干部 的一时一事，而且要看干部的全部历史和全部工作，这是识别干部的主要 方法” 。

二是在实践中识别和考察干部。

知人善任的例子