《文化研究读本》

主编：罗钢 刘象愚

读书笔记

总序

1、《文化研究读本》汇编了一些有代表性的批评家和理论家的文章，这些批评理论家分别代表了不同的流派或不同方面，其理论思想和批评建构各有特色，具有借鉴意义。

2、什么是批评理论？批评注重的是文学文本的艺术特征和审美价值；批评理论关注的是文本与作者、与读者、与现实的关系，它关注的是批评的形成过程和运作方式，也即是说，它关注的是批评本身的特征和价值。

3、对于外来文化的态度：任何一种文化，若不与其他文化发生联系，就不可能形成自己的存在，也就谈不上该国本身的民族文化。正如一个人，若不置于其他人的关系中，就不可能形成自己的存在，就不可能产生自我。文化的发展，只有不断吸收外来的新鲜东西，才能激发自己的生机。近亲结婚一代不如一代，而优种杂交产生新的优良品种，世界各国的文化也应该互相引进、互相借鉴。我们无须担忧西方批评理论的种种缺陷及其负面影响，因为我们固有的文化传统，已经变成了自身无意识的内在构成，这种构成足以形成我们自己的文化身份，在吸收借鉴中形成自己的立足点。

前言 文化研究的历史、理论与方法

与传统文学研究注重历史经典不同，文化研究注重当代文化；与……注重精英文化不同，……注重大众文化；与……注重主流文化不同，……注重边缘文化和亚文化；与……将自身封闭在象牙塔中不同，……注重与社会保持密切联系；文化研究还提倡一种跨学科、超学科甚至反学科的态度和研究方法。

一 文化研究的起源

二战后先在英国星期，而后扩展到美国和欧洲。

1、在政治上的起源是，英国新左派→在文化问题上的一些重要观点，如：对经济化约论的批判；把文化看作社会过程本身，而把经济、政治看作这一过程的构成要素。

2、在思想上的起源是，英国文学批评家李维斯（他认为，一种有机与和谐的社会秩序仅存在于17世纪之前，它遭受到工业革命的破坏；现代社会危机主要存在于精神和文化方面，而非马克思所诊断的存在于经济方面）→霍加特（最好的时代是20世纪30年代的工人阶级文化；其自传的著述方式开具了民族志传统；跨学科的多维视野，社会学、政治学等视角）→雷蒙.威廉斯（奠定了文化研究的理论基础；与传统的、超越功利的、仅局囿于精英文化范围的文化定义告别；文化的概念必须不断扩展它，直至与我们的生活同义；文化的三种界定方式之第三种，文化是一种整体的生活方式。这个定义奠定了文化研究的理论基础；文化研究的目的不仅仅是阐发伟大的思想和艺术作品，更是阐明某种特殊的生活方式的意义和价值；文化研究就是对整体生活方式中各种因素之间关系的研究；生活在同一种文化中的人们所共同拥有的经验叫感觉结构）→汤普森（接近马克思主义立场；文化是不同生活方式之间的斗争，是不同利益集团相互竞争的结果；反对马克思的经济决定论和阶级决定论，强调文化的独立性和重要性；在阶级意识的形成和塑造过程中，文化发挥着更为重要的作用）。

这些批评理论家们，批评了庸俗的经济决定论和阶级决定论，强调了在社会发展中文化所起的关键作用，同时又将文化从传统狭隘的精英文化的定义中解放出来，把它理解为一种特殊的生活方式，这就为文化研究的进一步发展扫除了障碍。

二 意识形态理论：从阿尔都塞到葛兰西

意识形态研究是文化研究中最重要的概念之一。

1、威廉斯：指出马克思关于意识形态的概念不明确，游移于两种意思之间，一是某个阶级的信仰系统，二是虚假意识系统或幻想信仰系统。

2、阿尔都塞：意识形态是个人与他所处的现实环境的想象性关系的再现；意识形态是一种思想构架，它建构和塑造了我们对现实的意识；意识形态是内化的、无意识的，我们如何看待自己的社会身份来成为一个主体是文化赋予的，它对我们的控制是隐蔽的；主体和屈从体两层意思；人的意识形态和经验是由文化和意识形态建构的；性别上妇女受歧视是由于长期以来占统治地位的男权主义意识形态建构的；浓厚的决定论思想，牺牲了人的主观能动性。这给我们提供了新视角、新思路，文化不仅是生活经验的表现，更是产生这种经验的前提和基础。

3、伯明翰中心第三任主任理查德.约翰对“什么是文化研究”的理解就是来自阿尔都塞，他认为，文化研究就是研究社会文化和意识形态对主体性的建构。

4、葛兰西：文化霸权的实质是一种意识形态的领导权；经济基础——市民社会（意识形态）——政治社会（政治、法律等上层建筑），市民社会是政治社会的基础；资产阶级的统治主要不是依赖政治社会的暴力机构，而是主要依靠其牢牢掌握的意识形态领导权，依靠其宣传并为大众所普遍接受的世界观来维持的，因此要推翻资产阶级，就必须首先颠覆它的文化霸权；文化霸权的形成需要被统治者某种自愿的赞同，价值观念的融合、谈判和调停，这是一个过程和斗争的结果。

三 阶级 种族 性别

1、再现：若把文化作为意识形态来分析，核心就是再现；再现行为本身就是文化内部的权力关系的一种体现，能够再现自己和他人的人掌握权力，而不能再现自己和他人者处于无权地位，只能听凭他人再现自己。

2、阶级：马克思假定工人阶级文化具有某种共同的本质，并致力于发现这一本质；伯明翰中心研究人员认为工人阶级文化的异质性和复杂性；各种相互竞争的工人阶级亚文化，每种亚文化都有自己独特的生活方式；民族志的研究方法——参与观察法。

3、性别：性别差异和性取向究竟是由生物本质决定还是由文化建构的，这始终是性别研究的核心问题；性别角色是由文化建构的。

4、种族：芭比——一个简单的玩偶，也负载着特定的意识形态功能；男性中心主义，种族中心。

四 快感 大众文化 观众研究

1、法兰克福学派：否定大众文化，认为大众文化的商品化、标准化、单一性、强制性压抑了人的创造性和想象力；大众文化产生的快感不过是一种包裹意识形态的糖衣；忽略了大众文化的复杂多元。

2、英国文化研究：肯定大众文化，一方面占支配地位的社会文化机构利用大众文化来控制接受者对意义和快感的生产；另一方面，接受者又可利用这些资源来产生颠覆和抵抗的效果；大众是复杂多元的组合，大众文化也是复杂多元的；文化经济体制流通快感和意义，快感和意义是大众生产的，也是他们需要的。

3、霍尔：编码—解码，由于编码者和解码者的符码不一样，文本的意义也就不一样；可以通过编码—解码过程来探讨文化内部的政治和权力结构。

4、莱恩.昂《观看达拉斯》；莫利《家庭电视：文化权力与家庭闲暇》。

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