道教法器——招魂幡

招魂幡又叫灵旗，古代招引亡魂的旗子。皇坛结彩，发版起鼓，启请三界，临请水神，安奉灶君竖立灵帛，引幡招魂，清静魂身，引请过桥，讽诵宝忏(慈悲十王宝忏或慈悲三眛水忏)，超度亡魂(起请家中亲三代祖先前来赴宴)，炳烛光辉，之後接著也有走药忏(帮亡魂洗清身体病痛)，金刚对卷(讲经)，及曾二娘烧好香(过金桥等三板桥)，斩地道(目连尊者救赦亡魂)等等。

魂幡不见于古礼， 考厥由来， 则始而为重，（平声下同）继而为魂帛，终则由魂帛歧而为魂幡。古时重之制，以木继横交贯，纵一，横二，悬物焉；更以苇席屈两端交于上，用以依神。盖以人之死也，未葬神丽于棺，既葬神丽于主。当其未立主时， 神原有棺可丽， 而又设此纵横交贯之木，以为依神之具；神丽于棺，复丽于重，实属重复，故名曰重。又郑康成注：“木也，悬物焉，曰重”。贾公彦疏云：“以其木有物悬于下，相重累，故得重名”。由以上二说观之，神之所依，何取重复？物之所悬，何取重累？称名取义，迂曲费解，故毛西河直谓重为不知何物，且不解何所用（见丧礼吾说篇）然此物至宋尚有之（清代亦有用之者，削木三尺，书名其中，以为重；毛西河斥为礼祸，骂其人为鏖糟叔孙。） 司马光书仪云：“开元礼有重，宋亦用之； 士民不用重，用魂帛；束帛依神，（此语出许慎五经异义，大夫无主，束帛依神）”。“贵其简易，今且后俗”。是宋时品官用重，士民用魂帛；司马光取其简易，遂定为通用之制，后世遵之。吾故曰：始而为重，继而为魂帛也。考束帛形制；卷两端相向而束之；其后又改束帛为结帛。结帛形制，至明时巳无可考。丘濬辑家礼，惟见摺帛为长条，交互穿结，上出其首，旁出两耳，下垂其余为两足，肖人形；清时尚用其式，于左书死者生年月日时，右书卒年月日时；（见吾学录初编）辗转至今，其式遂歧为魂幡（左书生年月日时，右书卒年月日时，中书死者名号年岁。）而另以覆木主之红帛，代魂帛之用。既有魂帛，复有魂幡，吾故谓终则由魂帛歧而为魂幡也。夫束帛之两端相向，与重之用席屈两端者略同；而所谓交互穿结，与重之纵横交贯者略同；是虽易木为帛，而遗制尚依稀可验；至歧为魂幡， 则去遗制远甚； 非细心推求，几不易寻其源委。（杭俗，魂幡外，又有魄幡，是歧中之歧。）宋赵彦卫云：“柩之有旗，礼曰：‘死者不可别已，故以其旗识之’，古人施于柩前，今人多用竹悬出于屋，阴阳家从而传会之，以为死者魂悠扬入于太空，让此以归”。（见云麓漫钞）是宋代直以铭旌招魂， 类后世魂幡之用。（悬出于屋， 类近俗之挑纸钱）又宋金安节言：“神帛之制，盖复之遗意；古之复者以衣，今用神帛招魂”。（见文献通考）是又认魂帛为复。或曰：“重即铭也”；又曰：“重者幢也；书名于幢，正所谓铭旌者也”（丧礼吾说篇所引）是更混铭旌与重为一。可见此类丧仪，纷拿久矣。道教“建斋之始， 近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵”，使得“显幽共睹， 鬼神遥瞻”。幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋道士金允中称，古幡仅二种 ，即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书 日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解 脱，神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书 青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫 酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡， 一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂 更生”。但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡，皆以荷叶为顶，莲 花为坠，鄙亦甚矣”，因此，朱权“更其古制，幡顶用桐梓之木为之，上用日月 星辰云霞，内画天尊于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤。两边带取象于手，皆 以云龙飞凤为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也 ”。不过，此幡的制作并未流传于后。..........................................................驱魔少年2.................................................

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