论“文化”一词的由来
作者：卢丽竹
来源：《旅游纵览·行业版》2012年第04期

        谈到文化，恐怕是世界上最迷人又最难说清楚的话题之一，任何人都感觉有话可说，特别是在我们这个历史悠久的文明古国，凡涉及生活的方方面面，无不可以文化名之，吃饭有饮食文化，穿衣有服饰文化，甚至连上厕所都有如厕文化。但要想从一个宏观的角度给文化下个没有争议的定义，却又是极其困难的事情。西方学者罗威勒曾说，“在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字来界定它的意义，但这正像要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里以外，却无所不在。”

        一、“文化”一词的发展演变过程

        可以说，从出生之时起，我们就无时无刻不生活在某个文化的氛围之中，甚至就在我们现在谈文化的这一刻，我们的思维、语言仍然受着一定文化的制约。人与文化的关系就如同鱼和水的关系，想站在一个绝对客观的立场谈文化，就像希腊神话中妄图扯着自己的头发离开地球的巨人一样可笑。当然，这并不意味着我们就放弃对文化的研究，恰恰相反，正是“文化”的难以琢磨才使得无数学者为其“衣带渐宽终不悔”，从而产生了大量研究成果，深化了我们对文化的理解和认识。据我国台湾著名学者殷海光先生介绍，到上世纪50年代，西方学者对“文化”一词的定义已经达到164种之多。时至今日，如果再加上我国学者的研究成果，可能更是难以具体计数。但我们今天追根溯源，探讨一下“文化”一词的发展演变过程，讨论其本质、内涵，对于我们深入贯彻十七届六中全会精神应该说还是有积极意义的。

        单看“文”和“化”两个字在我国出现的时间都比较早，目前在出土的甲骨文中都已发现。“文”在甲骨文中的形象是一个正面的大的“人”，并且在胸部标出“×”或“心”的形象。东汉许慎《说文解字》释义“文，错画也。象交文。”《易•系辞》上说“物相杂，故曰文。”由此可见，“文”字的最早意思应当是纹身、纹理之意。后引申为自然界或人类社会的一些带规律性的现象，如《易•贲》说,“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其实这句话中“文”、“化”二字虽未连用，但已经有了今天所说“文化”中以文化人的含义。“文”字后又演变为泛指各种礼乐法令等典章制度。到了今天据《汉语大字典》的解释，“文”字字义有25种之多。“化”字在甲骨文中是一个象形字，两个人正反相对，“像人一正一倒之形，即今俗所谓翻跟斗。”喻为变化、改变。《荀子》是这样解释“化”的：“状变而实无别而为异者谓之化。”典型如《庄子》中的用法：“北冥有鱼，其名为鲲。……化而为鸟，其名为鹏。”后引申为教化、感化，《说文解字》谓“化，教行也。从匕，从人。”如王充《论衡》：“无益于国，无补于化”。“文”、“化”连用作为一个单独的词则出现较晚，据学者考证，较早出现在西汉刘向所著《说苑•指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”其含义也与今天“文化”一词较为接近。但查阅古籍，我国历史上“文化”一词往往与“武化”对应，更强调其“以文化之”的动词意义，当然，文化相较于武化更高级、更文明一些。往往文对内，武对外，先文后武，文“化”不了，则“武”之。如西晋束晳《补亡诗•由仪》：“文化内辑，武功外悠。”《全唐诗》中《郊庙歌辞•蜡百神乐章•舒和》“经纬两仪文化洽，削平方域武功成。”等均是此意。近代著名哲学家贺麟先生也曾说，在一般中国人旧的看法中，文化与武化是对立的、不相容的。

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