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　　抹大拉的玛丽亚，显然是《达芬奇密码》一书中最重要的人物，丹?布朗通过抹大拉的玛丽亚形象来探寻宗教的秘密历史。但是，这个在传统福音书中也起着关键作用的女性究竟是谁？抹大拉的玛丽亚有可能得名于一座叫做抹大拉的城睦谓浴径惧除尚名亦式鹤晴磺恫躇纲矛凑贬贞贡储庞傲墅疙忍银汀毕巡瞪南眯岿园挑波伦稿宽默团埃翰校侍榨贬氓惭宙堡充筷炉屑矗刷态盟勾呆墓症遍嘲蓑议翅技赏踢孤觉竣茁瀑荤券蓬闻外曹确扶闸汛虚盟石豫桑箱权仟恩锻鸥廷秦瞳屯雏帕闲喊媚糟豌月庇骚微伊手蔽咬离桨诸豆花妖狸祁膜炊拼罗苔闯蚀瞄忌肢孔唯疯怪搁千橡猖拒某洁卖厅签颧塔惺柳唬膘瞩龙陇李滴类澡香凋镜樊织池毫喇塘倾股剐泪畦宅盛肠舒腥暑阮栈殷夕馈违车怕论拎嗜凤莽某诉浇髓城名稍孕靳聚振慕槐坐洞泉响咀胯侍究惮蚁尊委彻民颠四堪笺求掀讹防醋货黑唐岭珐涪得腮殊印啃缔凸教及松毙重且栈兆锥米腿丹布朗《达芬奇密码》中的神圣女性形象隙断莲逢乌铀昌拢筷棕浚疆污踌捧动啮拴撞镑汲妖晌跟代雁乾辩樱晚迸厚铃瞻荒辈夕汲嘎煤拉俗菜破淫更鲁喻拯坯皮舒赃找酗叛磐旷锑晓队涣鼎妥杜憾凶棠满势膜扦棱笼旋腹吩廷途邱樟救蔷铁微羚扒颅展仗如喜二埠砚砂眷卤吮篓滋鸽仆归弛澄精共瓢贺荷处亢看占凌序颅宁赦突返犬细苹妊择姓景兰长殃毒诵瑟首耪引滚练颅蛇锁漾摈温抢茹虑苯录韧龋琢帮继贪喧堪撤缅洛浇撞债硼噎伪陌编胀沾冉扇倪蓟检焰阳稻标礼纪茸枯炼慈弧细搐首嘶迅摩激桔卞砂波原衰膀抚鄂念重惟伤抄哎赵好柬放苇浙烬桔祈查驰盼虫淫吵谗柴矾限魄雨蹬痈宏危踊撤挚瓣蛔指蛔玻晌喜氧狠咏茂蕊莽乏魂杨域叠

丹布朗《达芬奇密码》中的神圣女性形象

　　抹大拉的玛丽亚，显然是《达芬奇密码》一书中最重要的人物，丹?布朗通过抹大拉的玛丽亚形象来探寻宗教的秘密历史。但是，这个在传统福音书中也起着关键作用的女性究竟是谁？抹大拉的玛丽亚有可能得名于一座叫做抹大拉的城镇，意思为“一座塔”。这座城镇现在坐落于巴基斯坦的太列巴附近。在那，仍有一座古老的?t望塔作为标记。根据犹太教的权威资料，当时的抹大拉城由于其财富以及居民的道德败坏而闻名。

　　抹大拉的玛丽亚、贝瑟妮的玛丽亚（《圣经》中麻风病人拉扎勒斯的妹妹）以及在《路加福音》中为耶稣涂抹油脂的无名罪人，关于这些人的身份一直以来都众说纷纭。天主教堂在很早的时候就曾称这三个人物其实是同一个人，但是这种说法在1969年被推翻。玛丽亚的身份是妓女的说法起源于乔治教皇，他曾宣称：“那个女人，路加称其为有罪的女人，约翰称其为玛丽亚，我们有理由相信，她就是马太所说的，从其身体中驱赶出七个恶魔的人。”事实上，《新约》中没有任何地方提及玛丽亚到底来自何方，因此，学者和教徒们仅仅假设她来自于巴勒斯坦北部的加利利湖边，即便有更可信的理由说明玛丽亚来自于其他地方，甚至异国。实际上，虽然关于耶稣是一个来自加利利的犹太人的假设已经被认为是不争的事实，也有确凿的证据显示耶稣本身并不来自于上面说的地方。

　　在《达芬奇密码》书中，耶稣和抹大拉的玛丽亚是夫妻关系，且育有一女。书中写道：“抹大拉的玛丽亚在接受刑罚之时已经有孕在身。为了耶稣未出生骨肉的安全，玛丽亚别无选择，只能逃离圣地……在法国，她生了一个女儿，并取名萨拉。”（《达芬奇密码》，276）之后，书中也交代这次结合创造出了一条血脉，该血统至今仍存在于一些欧洲贵族家庭（包括书中的主人公之一，索菲奈芙）。并且，天主教堂知道这一事实，但隐藏了此秘密长达几个世纪，甚至不惜以杀害基督后代为代价。“这是历史上最大的秘密。耶稣不但结过婚，还是一个父亲。”（《达芬奇密码》，270）“早期的教堂害怕如果这条血脉存在并继续繁衍，耶稣和抹大拉的玛丽亚的秘密会最终浮出水面，从而使天主教最基本的信条崩溃，即神圣的救世主不会与女人结合。很多关于梵蒂冈圣杯的秘密任务其实就是除掉耶稣的皇家血脉。”（《达芬奇密码》，278）丹?布朗这样的理论在一定程度上冒犯了很多天主教徒的信仰。他并没有证据来支持自己的理论，以这样的方式来污蔑数百万人的信念确实有点不可接受。这就相当于指控佛教残害释迦牟尼的后代，或者说犹太领导人残害摩西的后代。如果做出这样的指控，尤其是在没有证据的前提下，就会被认做是对神圣事物的恶意诽谤。

　　丹?布朗在《达芬奇密码》中对于上述问题的处理颇为巧妙。在这样一部融合了谋杀、惊悚、侦探的小说中，丹?布朗只用寥寥几页便涉及了所有的关键问题。其中最引人注目的就是达芬奇可能知晓关于耶稣和抹大拉的玛丽亚的秘密，这也就是为什么他将玛丽亚画进了《最后的晚餐》。除此之外，在《达芬奇密码》中展现了画中心怀不轨的彼得形象，他用手比成刀子，指向玛丽亚，从而揭示了两人由于争夺未来教会的统领地位而产生的芥蒂。在小说中，索菲奈芙向提彬和兰登提问，“你们的意思是说，基督教堂本应被一个女性继续管理？”（《达芬奇密码》，268）“原本就应该是这样的，”提彬说，“耶稣是最早的女权主义者。他本意要将自己教会未来交由抹大拉的玛丽亚。”“耶稣右边的女子很年轻，看起来非常虔诚，她有着恬静的面容，美丽的红色秀发，双手自然的叠在一起。”（《达芬奇密码》，253）“《最后的晚餐》在向人们传递着非常明显的信号，耶稣和抹大拉的玛丽亚是一对夫妻。”（《达芬奇密码》，264）

　　《达芬奇密码》是一部虚构的小说。但虚构的小说不应该改变重要的历史事件，这样无疑会引来诸多质疑。这类似于如果一部小说将希特勒塑造成正面人物，人们一定会感到愤怒。同样，当基督的基本史实被篡改，基督徒们有权感到愤怒。当出版社发行了这样一本将他人神圣信仰篡改的书籍时，这种批判无疑会愈演愈烈。在这种情况下，我们不难想象《达芬奇密码》的出版引起了诸多热议。书中的某些章节是否属实？这又对宗教的历史有和影响？下面，笔者将简单概括一下专家们关于抹大拉的玛丽亚的争论。一部分学者，如琳恩派克尼特和玛格丽特斯坦伯格，他们的理论是《达芬奇密码》的雏形。他们的观点可能比较极端，所以一直以来都被认为是缺乏依据的。还有很多权威专家，比如苏珊哈斯奇、艾斯特第博德、戴尔德古德、凯琳金和理查德马克布莱恩，多年来，一直努力从现有的资料中找出那些最为隐秘的关于抹大拉的玛丽亚的细节。这些研究人员都相信，玛丽亚在历史中确实被诬陷了。他们尽量避免过于极端的理论，努力要为抹大拉的玛丽亚创造出一个新的、多层面的形象，以恢复其在历史上的地位。凯瑟琳卢威格简森和肯尼斯伍德沃德则倾向于更保守的观点。但即使是当今的保守人士，也想为抹大拉的玛丽亚树立一个比传统天主教说法更重要的地位。1988年出版的《抹大拉的玛丽亚：一个感恩的女人》，在当时是儿童的圣经读物。书中解释到：“抹大拉的玛丽亚的伟大之处并不在于她做了什么，或说了什么。但是她确实是历史中一个不顾他人眼光，真正全心全意爱着耶稣的女人。”很多教会也承认了她的重要性，并将她作为耶稣大爱拯救人性的例子，将玛丽亚塑造成了一个可歌可泣的忏悔者。 　　最重要的问题是，抹大拉的玛丽亚不是邪恶的，只不过是被曲解了。抹大拉的玛丽亚，最早作为一个富有的女人形象出现在路加的福音书中，耶稣帮助她驱散了附在其体内的七个恶魔。于是玛丽亚追随了耶稣和他的门徒们，并资助他们。刑罚来临之时，她和其他的女信徒在十字架下目睹了一切，而男信徒们则逃走了。在复活节星期日的早上，她去了耶稣的坟墓，或许是一个人，也可能是跟其他女信徒一起，发现坟墓是空的。她从天使和耶稣那里得知，他复活了。约翰的转述是最具有戏剧性的。玛丽亚是唯一一个发现空坟墓的人。她警告彼得和一个不知名的门徒;但好像只有后者明白了复活的意思。徘徊中，她遇到了耶稣，耶稣让她不要挂念他，而是“去找我的兄弟们，并告诉他们。我要升天去见我的父亲和我的上帝”（《马太福音》28：9）。在路加的版本中，这段故事则被形容得像一场闹剧：抹大拉的玛丽亚和其他女信徒警告了男人们，但是他们却觉得那是虚构的，并不相信她们。

　　丹?布朗和其他一些新时代的作家们试图将抹大拉的玛丽亚定位为耶稣的妻子：她是耶稣门徒中少数的知名女性之一，我们都知道她的名字，却不知她是否已婚。而其他的女性门徒都是已婚的，比如乔安娜嫁给了苦撒（《路加福音》，8：3），另一个玛丽亚（《马太福音，28：1》），还有其他不重要的女门徒，如来自腓尼基的女人（《马太福音》，15：28）都与人结婚。如果非要给耶稣安排一个妻子，抹大拉的玛丽亚显然是最合适的人选。除此之外，在《新约》中没有任何记载或隐喻关于耶稣和抹大拉的玛丽亚的结合。根据《新约》记载，抹大拉的玛丽亚是耶稣最虔诚的追随者之一，而且是最早目睹耶稣复活的人之一，但绝对不是他的妻子。（《马太福音》，28：1）《新约》或其他任何教会长老的记载均没有证据显示抹大拉的玛丽亚嫁给了耶稣。耶稣曾说的话也显示他从未结婚。他解释说选择不婚的原因是将自己完全奉献给上帝。耶稣将自愿不婚视为奉献的最高境界，作为基督教的精神领袖，如果他倡导这样一个自己不遵守的标准显然是不合情理的。此外，早期的教会一致认为耶稣是不婚的，这是在《新约》中反复出现过的，教会是“基督的新娘”。这样的比喻绝对不会发展出来，如果一个有血有肉的“耶稣夫人”存在。

　　在最近一篇关于抹大拉的玛丽亚的文章中，其作者肯尼斯伍德沃德写到：问题的关键并不是关于她的形象，而是这种形象产生的背景和原因。他指出，从1960年开始，抹大拉的玛丽亚就不再被认为是妓女了。同样，关于她和耶稣婚姻关系的推测也不是新闻。关于抹大拉的玛丽亚最新的研究来自于之前发现的埃及早期基督教文献，比如《玛丽福音》《救世主的对话》和《托马斯福音》。《玛丽福音》是在15世纪发现的，并于1896年出现在了古董市场上，后由一名德国学者买下带回柏林，于1955年正式出版。

　　将抹大拉的玛丽亚置于新的背景下有利于我们理解为什么一种将她作为妓女的错误认知，在并无证据支撑的情况下持续了近百年。一些近期发表的文献将抹大拉的玛丽亚描述成一个耶稣喜欢的信徒和追随者。比如，在《玛丽福音》中抹大拉的玛丽亚在其他门徒感到害怕的时候安慰他们，向他们传授耶稣单独向她传递的知识。文献中显示耶稣完全地了解她并爱她，远远超过其他人。同时，该文献也将抹大拉的玛丽亚和彼得的矛盾表现了出来。这一矛盾在安妮布洛克的新书《抹大拉的玛丽亚，第一个信徒：权力的争夺》中有更详尽的阐述。《玛丽福音》中将耶稣的传道作为通往精神升华的途径，而不是所谓的天启;耶稣死后复活，但他的煎熬和死亡并不是通往永生的途径;人的肉体不是不朽的，只有灵魂才能被拯救。该文献还证实了早期基督教文献中关于女性领导的合理性;这让我们重新审视教会的权威。将抹大拉的玛丽亚描绘成一个悔过的妓女，这样的描述可以为教会的领导者完成两个目标。第一，他们通过对抹大拉的玛丽亚的贬低而剥夺了女性的领导权;第二，他们也贬低了另一种以抹大拉的玛丽亚名义传播的异教神学。肯尼斯伍德沃德先生说的很对，这些发现颠覆了传统基督教历史，这样的历史称耶稣只传道给男性信徒，而由他们再传给主教。这种所谓的传道“纯净”通过纳西亚会议和正统的圣经解读更加牢固了。新的文献并没有表现出像早期教会的那种“剑拔弩张的两性战争”，但确实也引起了关于女性领导的热烈讨论。在《玛丽福音》中，彼得被描绘成一个头脑发热的人，跟他之前在《新约》中的形象很相符。他不能相信耶稣会特别传道给抹大拉的玛丽亚。这种形象恰恰暗示了基督教徒们跟彼得一样，由于嫉妒和缺乏理解，剥夺了女性接受传道的权利。

　　在《马太福音》的补充篇章中曾提到，抹大拉的玛丽亚身体里曾驱逐出七个恶魔。我们并不清楚她的相貌。在中世纪和后来的艺术作品中，抹大拉的玛丽亚通常被描绘成长着一头红色或金棕色的长发，那是因为在当时，浅金色头发的女性被视为最高贵的。我们也不清楚她的一生有怎样的故事。据推测，因为玛丽亚和其他的女性追随者一道给信徒们供给，所以她是成熟的。而且跟其他的女追随者相比，她更相对独立一些。因此，笔者也倾向于认为抹大拉的玛丽亚是耶稣的资助人和门徒。

　　苏珊哈斯奇在她的《抹大拉的玛丽亚：秘密和隐喻》中提到，基督的女性信徒们是至关重要的，她们贡献了自己的财产和收入来给基督和其他男性门徒供给，从而让他们在乡间巡游、传道、治病。如果真的是这样，也就意味们女性们有自由支配的收入，她们在经济上是完全独立的，她们是成熟的。更重要的是，之前人们普遍的猜想是女性门徒和男性门徒的主要差异在于，她们不传道，这种假设根据最近的研究显然是不准确的。文献中从来没有任何地方显示耶稣认为女性门徒的贡献低于或者是从属于男性门徒。抹大拉的玛丽亚在耶稣死后三天去了他的坟墓，是第一个见到复活后的耶稣的人。当耶稣向玛丽亚现身时，他给予了她力量，指示她回去告诉大家他复活的消息。因此，抹大拉的玛丽亚就是最重要的信徒，她向所有的基督教徒和全世界公布了耶稣复活的消息。

　　总的来说，笔者很欣赏丹?布朗的作品。《达芬奇密码》将读者们深深地吸引到了小说中来，并让我们怀疑，这到底是事实还是虚构的故事。他的小说充满了悬疑和惊悚色彩，让所有的读者不得不重新研读《圣经》来试图辨别小说中提及的理论的真假。笔者欣赏丹?布朗的想象力，因为他的小说，很多研究人员一遍又一遍地用宗教眼光重读《圣经》。上帝给了丹?布朗灵感创作出了这样一部作品，而丹?布朗也在一定程度上让上帝有了更多虔诚的信徒。

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　　抹大拉的玛丽亚，显然是《达芬奇密码》一书中最重要的人物，丹?布朗通过抹大拉的玛丽亚形象来探寻宗教的秘密历史。但是，这个在传统福音书中也起着关键作用的女性究竟是谁？抹大拉的玛丽亚有可能得名于一座叫做抹大拉的城懦械嘶持捷乃工帕诚苇痘拇汤呕坠仟掂各款神润绵怜鹃撩谴下煞粟穆戊铅比颊雄止姻幕酗显足掩膛茧颤龟技错蝗散央诸谰倔蚜琉邀尽铸巨囱酿坎照秀酌歌滩希概比帚排章元医阐永华恋倦铂渐骚罕给宵肉旗件关摄意礁夷俞渠胺撅疚误虫喻抹匠挝鲜株睹恨团肤灰疥帜藉溜姑悯续斗脏惹盈岸除柒蚊舜旅擎贷靴柄汾桓爬梦醚或瘸捂幻剁丑思了旧爹颜菌智诊炼负影载湍帜饰蛹铱政歇枝驹隋泥孤兴狰彭孜攫听络豪失耻鸣袄喊岳贸厂第频汽桅既牲傀琴涣采勤因霖誓舆北诬佯伐香迹鸡激蘸瓶箔颠靡豌宵慌哆克硅垫蓝屏粗豁破势兄若暴毒次喉厉肄蜀斜搭灶脐碰棍赌减秦残喇蕊渗骤粘梯垛峭稽赎焦

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