王重阳祖师与聚仙观前身飞凤观的故事

　　这是我在《中华道藏·重阳全真集》（第276页）找到的，原文如下：

　　问曰：若有人收定三宝，搬运归寄何处？

　　诀曰：先用芦芽穿膝之法，烹气冲宝炉，骨运气直至涌泉，补于二足。然后七返还丹之法，如气滞定腰脚时，便行铁车黑牛功，然后开宰门。如得元炁实肚者，先行肘后飞金晶之法。如不用行此功者，不行穿膝之法，不行七返三岛之法，便行肘后搬精补脑之法，望长生不老。今人行功，顾上不顾下，如小儿建塔，下不坚牢也。如何是中炁实要坚牢也，又于坎宫便用羊、鹿、大牛三车搬，从荆山运宝。

　　诀曰：荆山却近有一人，姓卞名和。有一日刻山打柴，却见一凤凰落于一块石上，卞和便知石中有宝，将来献帝，帝大怒，刖了卞和双足。

　　诀白：卞和者，识也，意顽石也。凤凰者，是真气，成是身。玉者，是骨中精髓。刖者，是两足不行穿膝之法。

　　诀曰：善清静，名曰下元宝成，如日月相似，便用三车搬运，上昆仑顶。

上诉文字至少表明，在宋朝（金）时期，王重阳祖师所处的时代，荆山山脉东麓南漳县和氏璧的传说基本上家喻户晓，而女娲补天的故事更是传遍神州大地，那么我们至少可以推测南漳县飞凤观的传说，在中华大地上的传播也应该很广。而王重阳祖师借卞和献玉的故事，推陈出新，在凡人知道的故事上画龙点睛，赋予这个故事新的生命，也对于我们今天的修行，具有莫大的启示和帮助。

相传，在元朝有邱祖全真龙门派最得意的传人来到飞凤观，飞凤观的掌门人“海纳百川”，虚心接受邱祖的教诲，多方面学习各种儒释道三教思想的精华，道术运用自如，名声越传越响，很多人慕名而来，成了修行人心目中的“仙”山。

而今天聚仙观主持李信琳道长对王重阳祖师的“羊、鹿、大牛三车”却有着超凡脱俗的理解，可以说对“羊、鹿、大牛”车赋予了新的涵义。

师父认为“羊、鹿、大牛”都吃素，吃草，类似修行中的“诸恶莫作，众善奉行”，《道德经》中的“无欲而民自朴”，虽然都是行善，但境界却各自不同。羊，吃草不多，行走不快，还生有一对抵角，这表明类似“羊”之类的修行者虽然行善，但能力不够，且心胸不广，好与人抬杠，不肯处于低位，最终错失“际遇真师”的良机，无法通达大道，好比修行者“下士”；鹿，比羊吃草吃的多，行走跑得快，还生有一对漂亮的梅花鹿角，且鹿皮、麝香、鹿血、鹿角都是宝，这这表明类似“鹿”之类的修行者虽然行善，能力有很大的提高 ，但毛病仍然不少，如鹿角既防身，又伤人，虽然跑得快，但负重不多，无法载“道”，好比修行者“中士”；牛，比鹿吃草吃的多，这说明它“大肚包容天下，心胸更广”。行走跑得慢，但脾气温和，任劳任怨，无私无悔，对人最忠诚，只要主人牵着它鼻子走，就“千里之行，始于足下；九层之台，起于累土”。生有一对圆弧的牛角，虽然也防人，牛角的弧度往内拐，所以一般不伤人，对人类的贡献也最大，好比修行者“上士”。所以有太上老君老子坐牛西去，牛变成了道祖的坐骑，负“道”而行。师父对王重阳祖师的“羊、鹿、大牛三车”阐发前人从未发之语，实质上是师父结合今天修行者现状，活学活用，道出了修行中最核心的奥妙，那就是“功德成仙”，而不是今天的修行者不修外功，只知枯坐，与“道”无缘。

王重阳祖师创立全真道的教义，总体上来看仍继承钟离权、吕洞宾的内丹思想，但又具有独到之处，具有鲜明的时代特征。

第一，合一三教。这个特点，可说是全真教义最为鲜明突出之处，从王重阳祖师创教之日起，一直都很重视。王重阳《金关玉锁诀》称其教“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”，“三教者，不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也”。《重阳全真集·永学道人》谓：“心中端正莫生邪，三教收来做一家。义理显时何有异，妙玄通后更无加。” 《孙公问三教》说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”《答战公问先释后道》云：“释道从来是一家，兩般形貌理无差。”主张儒释道三教的核心都是“道”，无有差别。这里要指出的是，金代全真道教义中的三教归一论虽然有宣教的成分在内，但王重阳祖师以道教《道德经》、佛教《般若波罗蜜多心经》、儒教《孝经》为全真道徒必修的经典，这无论如何都是一个有远见的创新。

全真教三教合一理论，还有一个内容就是力倡三教平等。王重阳《金关玉锁诀》谓：“三教者如鼎三足。” 马钰之徒王丹桂《草堂集.咏三教》说：三教“同一体，谁高谁下？谁后谁先？共扶持邦国，普化人天，浑似沧溟大海分异派牛，泛诸川。然如是周游去处，终久尽归源”。 第二，以“全精、全气、全神”。为成仙证真的最高境界。全真

道追求长生成仙，但鄙弃肉体。说：“今之人欲永不死而离凡世着，大愚不达道理也。”又说：“离凡世者，非身离凡也，言心地也。” 丘处机说：“吾宗所以不离长生者，非不长生，超之也。此无上大道 ，非区区延年小术而。”此肉总归要腐烂，血液总要干竭。全真道的这种观点，实际上是对长期以来道教呈现说的一种总结，反映了王重阳祖师对旧道派的“轻举飞升”思想有者清醒的认识，这是道教在教理、教义和修炼方术等各个方面的一次重大改革。

肉体既然不可能永恒不灭，那么，什么才是永恒的呢？那就是身中不生不灭、超出生死的“性”。他们称之为“心之性”，或“元神”、“本真”、“本来真性”等等。王重阳《授丹阳二十四诀》说：“是这本性不乱，万缘不挂，不去不来，此时长生不死也”“惟一灵是真，肉身四大为假。”从这种真性超出生死的观点出发，全真道在修炼上确定了唯重修心见性以期成仙证真的修炼路线，通过对心性的修炼以达到“全精、全气、全神”，谓之“全真”的超出生死之外的最高境界，即通过先性后命的修炼顺序以达到生命的永恒。总之，全真道的修炼之道，以降伏心意、明心见性为道要，是內炼成丹之前提，而又主张炼化精、气、神以结丹成仙，可说是明心见性与传统内丹的结合、融合。

第三，“苦己利人”的宗教实践原则。徐琰《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》说：王重阳“创立一家之教曰全真。其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗”。要求全真道士应把物质生活需求降低至最小的程度，摒绝一切物质欲望。《晋真人语录》说：“若要真行，须要修行蕴德，济贫拔苦。见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道修行。所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。”“利人”不仅是宗教道德要求，而且是成仙得道的重要条件，金代全真道上至创教祖师及其“七真”，下至一般道徒，都以此作为宗教实践的原则严格奉行，史料中关于他们“苦己利人”的记载，俯拾皆是。如《北游语录》说马钰“以去奢从俭，与世相反为大常，凡世所欲者，举皆不为”。

全真道与紫阳派的南宗一样均主性命双修，但南宗是以修命为首，而全真道则是以修性为首，不尚符箓，也反对黄白之术，鄙视肉身成仙，强调道士反对追求 “轻举飞升”必须出家住庵，不准有妻室；倡导三教合一之说，以《道德经》、佛教《般若波罗蜜多心经》、儒教《孝经》为全真道徒必修的经典，形成了与过去那些主张符箓、烧炼、章醮和“轻举飞升”等旧道派均不尽相同的特色，这是道教在教理、教义和修炼方术等各个方面的一次重大改革。

从道教的发展历程来分析，王重阳创立全真道革故鼎新，以卓然不俗而又至真至纯的“全真家风”，完成了对道教教理教义及外在体制形式等方方面面的革新，从而形成了类似中国佛教教团全真道教的新生。

从中国文化的统摄与融合性发展特色去思考，王重阳所力倡的“三教合一”，提升了道文化对中国传统文化的统摄与融合功用，这是对中国文化的圆融性发展所做出的巨大贡献。

而今天，聚仙观李信琳道长继承了历代祖师“三教合一”的思想，以道教《道德经》、《玄门日诵早晚功课经》，佛教《金刚般若波罗蜜多经》、《佛说阿弥陀经》，儒教《三字经》、《弟子规》，为聚仙观所有道徒必修的经典，让弟子们触类旁通，举一反三，得悟“玄之又玄”之无为法，为振兴道教，重建聚仙观做出了非凡的贡献。

王重阳祖师与聚仙观前身飞凤观的故事