目录

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摘要······································································ 3

孟子的理想人格对大学生的启迪·············································· 4

一﹑孟子理想人格的基本主张················································ 4

(一)性善论：理想人格培养基础 ·········································· 4

（二）“居仁由义”：理想人格的核心内容······································ 5

（三）求其放心，反求诸己：理想人格实现的途径······························ 5

（四）大丈夫，人皆可以为尧舜：理想人格的培养目标·························· 6

二﹑孟子理想人格对当代大学生的启迪········································ 7

（一）以性善论为基础，培养学生高尚的道德品质······························ 7

（二）以人为本，树立正确的价值观·········································· 8

（三）在人格培养途径上，培养学生的浩然正气································ 8

（四）在人格培养目标上，培养学生正确的社会观······························ 8

参考文献································································· 9

孟子的理想人格对大学生的启迪

思想政治教育

【摘要】孟子是我国古代伟大的思想家，提出了理想人格理论，理想人格理论以“性善论”为基础，以“居仁由义”为核心内容，以“反求诸己”和“求其放心”为途径，以实现“大丈夫”和“人皆可以为尧舜”为人生目标，以此来实现他的道德理想。他的理想人格对于今天的大学生，在提高自身修养，培养高尚的道德品质，树立正确的价值观，培养正确的社会观具有一定的启迪作用，对高校培养学生成人成才也具有一定的借鉴意义。

【关键词】孟子 理想人格 性善 价值观

Mencius's ideal personality of college students of enlightenment

Tianshui normal university Yang bao bao

【Abstract】 Mencius is a great thinker of ancient China, his argument Ideal personality theory, ideal theory to the goodness of the core content of "Benevolence and Righteousness", "introspection" and "seeking rest assured way to achieve" real man "and "everyone can be like Yao and Shun goals in life, in order to realize his moral ideals. His ideal personality for today's college students, improve their self-cultivation, cultivate high moral quality, and establish the correct values, culture, the correct view of society has a certain inspiration of college students adult reference.

【Lyrics】 Mencius Ideal personality Human Nature Values

孟子在我国古代众多的思想家中，以其独特的魅力在中国思想史上占有重要的地位。孟子生于乱世，以丰富的人生阅历，设计和成就其理想人格,以“舍我其谁”的勇气奔走列国，游说诸侯，宣扬其理想人格，建立他的理想人格体系。理想人格在孟子的思想中有众多论述，它是孟子思想的重要组成部分,并且理想人格学说也构成了孟子哲学思想的主要内容。理想人格是孟子道德理想的最高境界，是孟子追求的终极目标。对孟子理想人格的分析，对于当代的大学生的人格建设具有一定的积极意义，对于高校培养学生成人也具有一定的借鉴作用。

一、孟子理想人格的基本主张

孟子的思想主要保存在《孟子》一书中，是研究孟子思想的主要史料，孟子生于战国，“受业子思之门人”，继承和发扬了孔子的思想，提出了理想人格的命题，并对理想人格这一命题进行了系统的论述，理想人格是以性善论为基础，以“仁、义”为根本的做人准则，通过自身的修养达到理想境界的人格。孟子的理想人格思想主要从其理想人格的基础性善论，理想人格的核心内容“居仁由义”，理想人格的实现途径“求其放心”和“反求诸己”，理想人格的实现目标“人皆可以为尧舜”和“大丈夫”展开论述，主要内容如下：

(一)性善论：理想人格培养的基础

孟子用以论证“理想人格”学说的基础，就是他的性善论。孟子第一个明确而系统的论证了性善理论，在继承和发扬孔子“性相近，习相远”的观点，系统地构建了他的性善论思想，提出了人性和人格的关系。性善论也是孟子哲学思想﹑政治学思想以及教育学思想的基础。

孟子认为人生来就有一种最基本的共同天赋本性，即“不忍人之心”，也就是孟子所说的“恻隐之心”，除此之外，人还有“羞恶之心”﹑“辞让之心”和“是非之心”。他说“……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也”（《公孙丑》）。孟子认为人之性善，表现为“仁﹑义﹑礼﹑智”四端，而仁﹑义﹑礼﹑智四端“乃性所固有，非本来无有而勉强练成的”，[1]是人与生俱来的，和人的四体一样，人人具有。把四端加以扩充﹑发展，那么 “人人皆可以为尧舜”，都可以成为君子﹑圣人，可以为“大丈夫”。

由此可知，性善说是成就君子﹑圣人和大丈夫的理论基础，在孟子看来，有此心便有此性，是每个人都具备的。在孟子看来成为君子﹑圣人﹑大丈夫是人内在品质的发展要求，充分发挥性善是推动人追求理想人格的驱动力。性善论为孟子独立的理想人格提供了理论依据，为引导和推动人塑造理想人格奠定了基础。

虽然孟子提出了理想人格的实现基础，但是仅凭此是不可能成就其理想人格，还要清楚理想人格的核心，在孟子看来只有做到了“居仁由义”，才能为实现大丈夫的目标更进一步。

（二）“居仁由义”：理想人格的核心内容

“儒家景仰和崇尚的理想人格的基本原则和规范在孔子那里便已经确立了，而孟子对人格范式基本的内涵的规定和构建，是对孔子仁学人格思想的进一步阐发和具体化”[2]。孔子对“仁”的解释只是主体外在的具体体现，而孟子的“仁”则是为人之道的综合体现。在孟子看来，仁义是“求则得，舍则失；是求有益于得也。求在我者也。”（《孟子•尽心上》）。这就是说，仁义是通过自我的主观获得的。孟子说“仁也者，人也。舍而言之，道也。”（《尽心下》）又说“仁，人心也；义，人路也” （《告子上》）。也就是说，人是实现仁﹑义的主体，仁是人为之人所具有的精神，义是人之所为人的道路，也就是所谓“居仁由义” （《尽心上》），从而达到“仁”和“义”的统一,高尚的人知道自己该做的事，而不会去做不该干的事。

“居仁由义”是以家庭和谐和家族的“亲亲”为原则的。只有在爱自己，爱亲人的同时，推及社会去爱别人，帮助别人，因此，孟子说“亲亲，仁也。敬长，义也”。（《尽心》）。爱自己和亲人是实现仁﹑义的基础。孟子主张“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”[3]（《孟子梁惠王》），把爱自己和亲人推广到社会。作为大丈夫的理想人格，爱人不仅要体现在爱人的对象得广泛上，而且还应该体现在该不该爱上。而爱的标准就是社会的要求，只有时时以仁义即社会要求为准决定自己的言行，才能达到仁义的境界。这也是孟子理想人格的核心内容，即是大丈夫理想的核心。

理想人格作为一种精神境界，仅仅通过爱人来实现还远远不够，还不能达到孟子所要求的大丈夫的理想人格。还必须通过一定的途径，不断提高自身的修养，才能使自身能够符合大丈夫的理想人格标准。

（三）求其放心，反求诸己：理想人格实现的途径

孟子的理想人格是从“心”内求的，表现在道德实践上就是“求其放心”和“反求诸己”。 孟子的“求其放心”（《孟子•告子上》），就是把丢失的本心找回来，“故程子曰：‘圣贤千言万语，只是欲将己放之心约之，使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也’”[4]而“求其放心”的目的，就是要人从自身反省，找回丢失的善心，而不是一味的抱怨。那样，人就失去了本来的善性，与理想人格的实现只能是越走越远。孟子说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” （《孟子•告子上》）实现理想人格不但要“反求诸己”，从自身找原因，更重要的是“求其放心”要求不断找回属于自身的“善心”，“求其放心”是不仅求学请教的途径，更是实现理想人格的途径之一。要求人把实际的效果与内心的“善”结合起来，不断找回失去的“善心”。而“求其放心”的结果，就是要人在实现理想人格的目标上，不断完善自己，使人成为尧舜那样道德高尚的人。在“求其放心”的基础上，人才能进行“反求诸己”，从自身来反省。孟子说：“……行有不得者，皆反求诸己，其身正则天下归之” （《孟子•离篓上》），就是说，任何行动，如果没有收到预想的效果，那就要反过来从自身找原因，自己行为端正，天下自然会顺从。孟子又说“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣” （《孟子•公孙丑上》）。在事与愿违的情况下，我们很容易为自己找借口进行辩解，而不是从自身寻找原因。孟子认为实现理想人格这一道德境界，人必须从自身寻找原因，把自己的行为从思想动机上做反省，就要求人们把内心动机和实际效果统一起来，使自己的所作所为达到道德的要求，符合社会的利益。

孟子“反求诸己”过程，就是把别人当作镜子，正视﹑反省自己的过程，也是作为发展自己和激励自己的动力。如果人不能正视﹑反省自己，那就失去了自我修养提高的可能。孟子“反诸求己”的思想作为人格建设的机制，是实现大丈夫人格的现实体现。孟子认为“反求诸己”的结果，就是要学会怎样做人，就是要“知耻”，如果人“无羞耻之心”，那就“非人也”。作为一个有道德的人。就要知耻，知仁义。“反求诸己”是实现理想人格的必经途径，人只有通过“反求诸己”才能达到道德实践和内在动机的有机结合。也就会离孟子的理想人格更进一步。

只有将“反求诸己”和“求其放心”二者结合起来，从自身出发，以外界为参照，不断的反省自己，加强自身的修养，提高自己的素质，使自己的行为符合“君子”标准，逐渐成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》）的“大丈夫”，实现“人皆可以为尧舜”的理想人格。

（四）大丈夫，人皆可以为尧舜：理想人格培养的目标

孟子理想人格的目标是要人成其为大丈夫，即是他所说的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （《孟子•滕文公下》）孟子所谓的大丈夫，就是“为天下人着想，而不是只为自己暂时的功名富贵着想”[5]就是道德高尚的人应有的节操和精神追求。在面对挫折、得志和人生起起落落时应坚持本色，而不会丢失其自我节操。孟子说：“……故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能” （《孟子•告子下》）。[6]达到大丈夫这一理想人格的目标,必是意志坚定，能够将逆境当作锻炼自己,成就自己坚忍不拔的人，也只有这样的人，才能做到“穷则独善其身，达则兼济天下”，以国家的盛衰为己任，最终成为尧舜一样的人。

尧舜是古代人们仰慕的圣贤，是怀有理想人格的典范，达到了道德的最高境界，但是，孟子明确地提出了“人皆可以为尧﹑舜”（《孟子•告子上》）的命题，“尧﹑舜之道，孝悌而已矣”。 [7]（《孟子•告子下》），孟子认为成为尧舜这样道德高尚的圣贤，只要能做到孝﹑悌，那么就能成为尧舜一样的人。[8]而要成为尧﹑舜一样的人，关键不在于能不能够，而在于有没有决心去做，为孝为恶都在于自身的所作所为。“夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。”（《孟子•告子下》），只要去做，就一定能成为尧舜一样的人。[9]

“大丈夫”和“人皆可以为尧舜”是孟子理想人格的追求目标，只有达到这样的目标，才能成为道德高尚的人。而实现这一目标，必须从自身做起，反省自己。树立远大理想，必须“以天下为己任”，在孟子看来，一个道德高尚的人，就应当以“天下为己任”。 [10] “夫天未欲平治天下也，入欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子•公孙丑下》）意思是说，看来上天没想让天下太平啊！要想让天下太平的话，当今之世除了自己还能有谁？[11]可见，孟子理想人格的目标是要人树立积极参与社会意识，培养为国家奉献的责任感和使命感，做到“穷则独善其身，达则兼济天下”，这也是对理想人格的具体要求。

二、孟子理想人格对当代大学生的启迪

孟子的理想人格是一种道德追求，要求人们追求真﹑善﹑美。“以群体为出发点，用群体规范来协调人际关系，强调人们的社会责任感和奉献精神”[12]，以积极的心态参与社会活动。高校作为培养人才的摇篮，不仅要为社会培养合格的建设人才，而且更要的是要以学生为本，培养合格的﹑有理想的大学生。孟子的理想人格与高校的办学宗旨，培养学生成人有一定的契合点。所以提倡孟子的理想人格对于当代大学生具有一定的启迪作用，对于高校如何培养学生成人也具有一定的启示作用。

（一）以性善论为基础，培养学生高尚的道德品质

性善论是孟子思想体系的理论基础，也是他构建理想人格的基础。“人皆可以成为尧舜”（《孟子•告子上》）是他以性善论为基础所追求的最高理想境界。在追求此境界的过程中也是人逐渐找回丢失“善心”的过程。在找回善心以后，就是对自身进行反省的过程，也就是“反求诸己”的过程，孟子说“……天下之本在国，国之本在家，家之本在身”（《孟子•离娄上》），即个人是家﹑国﹑天下的基础，而且还是道德的主体。

以性善为基础就是要充分发挥大学生的主体作用，通过对自身反省把教育内化于自身的思想和行为当中，通过教育者的内心修养实现对高尚道德品质的追求。个人修养在培养理想人格方面起着主要作用，加强个人道德修养，提高个人素质，以个体为主体，培养其正确的是非观。

（二）以人为本，树立正确的价值观

“居仁由义”是孟子理想人格的核心内容，另一方面也是对人的道德的一种约束，在改革开放的的今天，人们的思维和价值呈现出多元化的发展，追求利益最大化成为一种趋势，校园中也存在这样的问题。这就要求人们在社会主义市场经济体制下树立正确的社会道德价值观和人生价值观，以仁为先，仁义相结合。

社会生活中，更需要用“仁义统一”来指导人们的社会生活。人既是趋利的个体，也是道德的主体。社会生活离不开人的参与，在如今的社会环境中，提倡这种“仁义统一”观念，有助于人们摆脱心灵的空虚，完成内心道德准则的确认，实现人们在社会生活中的理想人格。因此，加强大学生的人格教育应以学生为主体，加强对学生自我认识。教育学生爱自己，爱他人，树立正确的人生观和价值观，对于大学生怎样成人具有一定的现实意义。

（三）在人格培养途径上，培养学生的浩然正气

孟子的人格培育途径理论告诉我们，在有了明确的人格目标之后，关键的步骤则是如何实现人格目标。在实现目标的过程中要努力培养学生的浩然之气，更重要的是看重实现途径。对于个体而言，这种理论还告诉当代大学生，不要以为有了人格目标就会达到目标，在目标和实现目标之间还有着漫长的过程，还要克服很多困难。实现目标需要坚定的信仰，需要有超强的精神动力。在人生路上面对逆境和困难时，能勇敢的面对并很好的处理，不抱怨周围的人和事，能够将逆境当作人生的历练，能够及时反省自己，汲取教训。

作为理想人格培养的主体，大学生更应该发挥其优势，利用自身所具备的条件，将孟子理想人格理论与自己的实践相结合起来，在生活中弥补理论的不足。成就理想人格的过程是一个艰辛的过程，这就要求大学生做好面对困难和社会压力的准备。在当今社会，培养浩然正气就是要大学生树立正确的人生价值观，能够做到“行弗乱其所为”。

（四）在人格培养目标上，培养学生正确的社会观

高校不仅要让学生成为道德高尚的人，更重要的是如何使学生成人，成为一个对社会有用的人。这不仅要求学校，更重要的是要求学生应该树立怎样的人生目标。怎样才能实现这一目标，这就要求学生应培养正确的社会观，以社会道德为约束，以成就“理想人格”为最终目标。

孟子理想人格的目标是要人成其为大丈夫和“人皆可以为尧舜”，在改革开放的今天，大学生不仅要提高自己的道德素养，更要树立远大理想，必须“以天下为己任”。 在孟子看来，一个道德高尚的人，就应当以“天下为己任”。大学生就应以社会的发展，国家的兴衰为己任，培养为国家奉献的责任感和使命感，做到“穷则独善其身，达则兼济天下”，这也是对理想人格的要求。

总之，大学生理想人格的培养是一个艰巨而复杂的工程，学生是理想人格培养的主体，但也需要学校对学生的正确引导。孟子理想人格理论对于理想人格的培养虽具有一定的作用，但不能将其作为唯一的标准。当代大学生应该从自身实际出发，以传统文化为鉴，吸收现代先进文化，在传统文化与当代物质文明的衔接过程中寻找一个恰当的切入点，做到与时俱进，古为今用，全面提高大学生自身的人生修养[13]。

[参考文献]：

[1] 张岱年.中国哲学大纲[M].北京：社会科学出版社，1982.

[2]傅琳凯、王立仁﹒论孟子的理想人格理论[J].东北师大学报，2010，（5）．

[3]马彩萍. 如何走进《孟子》[J].《语文教学与研究：综合天地》,2006

[4] 朱熹．四书章句集注[M].北京：中华书局，2011.

[5] 万光军.孟子仁义思想研究[M].山东：山东大学出版社，2009.

[6]尕藏、 多才旦. 勤俭——人生成功的基础[J].《民族经济与社会发展》,2007

[7]刘晓静. 孟子道德修养思想与大学生人格塑造[J].硕博学位论文,2011.

[8] 胡适.中国哲学史大纲[M].北京：东方出版社，2003.

[9] 李伦福﹒论孟子理想人格的实践途径[J]﹒贵州工业大学学报，2008，（3）．

[10] 苏丽娜、郑佳琳.孟子的理想人格及其对大学生素质教育道德启示[J].中国环境管理干部学院学报，2010,(1).

[11] 杨钦英、王小峰.孟子“居仁由义”的理想人格及当代价值[J].中共山西省直机关党校学报，2009,(6).

[12] 黄钊.孟子的思想道德教育学说探析[J].湖北大学学报，2004,(5).

[13] 程红帅. 中国孝文化的历史沿革及当代价值[J].雁北师范学院学报,2005

思想政治论文 孟子的理想人格对大学生的启迪