《白鹿原》中的圣人、君子和忠仆
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《白鹿原》中的圣人、君子和忠仆
《白鹿原》的创作上承“寻根”热余响，下应“儒学热”潮流。与寻根文学
一样，《白鹿原》“把作家个人的‘返回’同普遍的文学走势联系起来，这一走势即从原有的‘政治、经济、道德和法’的范畴过渡到‘自然、历史、文化和人’的范畴；把作家个人探索同一个共同的语境联系起来，这个大语境就是文化；把文学超越政治后出现的离散化状态同一种前景性的文学去向联系起来，这就是现代意识与传统的融合。”1《白鹿原》所描摹的便是作者虚构的以儒家传统为主的宗法社会缩影——白鹿原。
“寻根”即意味着对现存现实的怀疑和不满以及对传统的回归，就像西方批评家所言：“一种逃避现实的尝试”2。作者逃向的是回忆中寄托着理想和激情的往昔。《白鹿原》以开始提供给读者的是一个充满了传统神秘色彩、封闭而又古朴的乡村。这里自然与人、人与神明、人与人以传承了数千年的模式繁衍生息。人们在这古老的耕种文明中一代代的行走着，这是一个类似桃花源一样的与世无争的社会。但是历史和社会的发展还是破坏了这里一成不变的生活，现代文明以粗暴的形式猛然出现在这些懵懂无知的人面前。面对历史的进步和现代人们道德水平的下降，作者投向儒家文化需求答案。作者将自然、生命和传统相结合，以儒家传统文化为正统，以儒家圣人之眼批判地讲述了从清末到新中国成立之间几十年的历史。从中可以看出作者对儒家传统的推崇，但面对历史的进步，作者也看到了历史发展与传统道德之间的悖论和尴尬。所以在推崇之余，作者也不无痛心和失望的发现传统儒家思想与现代文明发展的不适应。所寻文化之根——传统儒学，已经远远落后于社会历史的发展。从而在《白鹿原》中，预设与实际作品人物性格发展之中显现出人物身上的悖论，以及作者面对传统遗失的无奈。圣人：
朱先生饱读诗书，生活淡泊简朴，弃绝世禄功名，一心传道授业，著书立说，在《白鹿原》中是儒家传统文化的代表，像圣人一样参透“宇宙大化”，实践着天地良心、“学为好人”的原则。他虽然一生与政治保持距离，但是每逢遇到事关黎民疾苦和人生大义的时候他总是会挺身而出。查禁大烟、劝退进兵、赈济灾民、立乡约教化民众、修整县志，即使是在国共两党争斗期间他也能参悟其中的政治较量而为白嘉轩指点迷津使他明哲自保。作者从一些民间传说中表现出他的
料事如神，从他夜观星象来表现他学识渊博，从他穿着起居来表现他克己复礼，从他投笔从戎表现他民族气节，总之这是一个圣人。但是朱先生也会打卦占卜，设计一座六棱塔来镇压小娥的亡灵，根据国旗而预言以后的江山属于“朱、毛”，预知到自己的死期而提前做好准备，甚至朱先生死后几十年红卫兵掘开朱先生的坟墓发现朱先生的留言：“天作孽，犹可违，人作孽，不可活。折腾到何日为止。”圣人孔子“不语怪力乱神”，朱先生一生作为俨然不属人类。鲁迅先生评价《三国演义》作者“状诸葛之多智而近妖”，在《白鹿原》中陈忠实虽从一些反面描写朱先生之神机妙算，即选择了口头流传，口头流传自然有夸大之处，但也不可避免的使朱先生的角色显得不像常人，正是非神即妖。正表现出儒家传统中的圣贤人格在现实中不切实际。“君子”：
白嘉轩可以说是受朱先生影响最大的人，他秉承朱先生教他的做人法则----“学为好人”，并在日常生活中时时请教朱先生，虽不能达到朱先生的圣人境界，但也算是朱先生人格理想在现实中最完美的落实。《白鹿原》以白嘉轩的一生为主线，时时突出白嘉轩的正气和骨气，以及以身作则。但是，正像表现朱先生时有失真切而近妖，作者在表现白嘉轩时也不免流于鲁迅对《三国演义》中刘备的评价：“欲显刘备之长厚而似伪”。
《白鹿原》开篇便是“白嘉轩后来引以为豪的是一生里娶过七房女人”，不是说白嘉轩一生中在娶妻之余还娶了六房妾室，而是前面的六房女人都在新婚不久便离奇地死去，直到第七任妻子吴仙草存活了下来，为他们白家延续香火。对于这种类似于迷信说法中的“克妻”，他还是继续娶了亡、亡了再续弦的人生经历，即一生中娶了七房女人感到骄傲，这与他一贯遵守的仁义礼信不符，表现出他对生命的不尊敬和对女人地位和功能的错误认识。以此为豪，正表现出他的伪善。
之后便是白嘉轩灰色的发家史。他先是在鹿家的地里发现了状似白鹿的仙草，之后便使计将鹿家的地换来，为了扭转家丁不旺的白家这也无可厚非，但是他却在这块宝地上种植鸦片，白家从此发家。白嘉轩种植鸦片最坏的影响，便是使村民们也看到种植鸦片是一条致富的捷径并开始纷纷效仿。结果就是书中所说：“榜样的力量是无穷的，三五年间，白鹿原上的平原和白鹿原下的河川已经
成了罂粟的王国。滋水县令连续三任禁种罂粟，但罂粟的种植和繁衍仍在继续。”虽然后来在朱先生的带领下将川原上正在开花的罂粟全部犁毁，但书中也补充了之后事态的发展：后来的滋水县令没有继续聘任朱先生禁烟，而是把这个肥缺让给了别人，从此罂粟再没有被禁绝。书中写到，好多年后，中国最知名的美国冒险家斯诺先生看到漫山遍野的罂粟发出感慨：“几年前西北发生大灾荒，曾有二百万人丧命，美国红十字会调查人员，把造成那场惨剧的原因大部分归咎于鸦片的种植。当时贪婪的军阀强迫农民种植鸦片，最好的土地都种植了鸦片，一遇到干旱的年头，西北的主要粮食小米、麦子和玉米就会严重短缺。”鸦片的危害，在清朝时期就已经让全中国人民领教到并令全国百姓对他深恶痛绝。朱先生作为圣人、作为儒家文化的继承者清楚了解鸦片的危害，所以才自愿出山帮政府铲除鸦片。而作为一个农村地主家的、受过教育的，并深深敬畏儒家文化代表朱先生的一个中国人，他能够不了解鸦片曾经扮演的角色吗？可是在金钱的诱惑下他还是千辛万苦地引种了鸦片，虽然在朱先生强硬地铲除鸦片时，他在后期做了助手，那也是官员、公差和姐夫代表的道义逼迫下做出的行为。白嘉轩的这种行为不足以证明他的仁义，也不足以弥补他所犯下过失。
白嘉轩自信一生实践着朱先生题给他的字：“学为好人”，并且以圣人言行作为自己学习的楷模，作为白鹿原的族长，他运用族长的权利将圣人言行推为全族的行为规范，要求全村人奉行，便显得有点强人所难了。而且在他的族规里还隐含着中国传统文化中的尊卑贵贱和男女有别。无怪乎当他挺着直直的腰，从村子里走过时，那些街巷里坦胸露怀喂奶的女人都吓得跑回街门里头去了，这说明村民们怕他，也说明村民们并没有按他要求的规范自己。尤其是当黑娃和小娥为了追求正常生活回到白鹿原，白嘉轩却因为两人破坏德行，不但不让他们拜祭祠堂，而且最终使他们无法在村子里立足，只好在村边的破窑里生活。后来小娥与鹿子霖偷情被村民狗蛋抓获，鹿子霖嫁祸于狗蛋。在白嘉轩向小娥和狗蛋实施酷刑的时候，狗蛋说出真凶是鹿子霖，白嘉轩却不去追究真相，反而以狗蛋反咬一口为
