尼采的话“上帝死了”读书报告——张蕾

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尼采的话“上帝死了”（一）张蕾一、廓清尼采的基本立场

这是我自己总结的一个简单的脉络图，可以用以简单的概括一下这篇文章的整个思路。在尼采的形而上学中，对虚无主义克服的方法就是重估价值，将强力意志当成一种新的价值设定的本源和尺度，即将强力意志形而上学提升为一个克服的原则。真理和艺术分别是强力意志持存和提升的价值。但海德格尔认为，如果将“新的价值设定之原则”来讲述他的思想，如果着眼于存在者之为存在者，也即从存在的角度来思考价值设定，就可以避免遮蔽存在的，成为假象的价值思考。强力意志存在的存在者真理是公正。被强力意志所规定的现实性、并且对这种现实性来说才存在的人叫超人。
在准确讨论尼采本人对于虚无主义所说的话前，我们有必要去获得一个正当的视点，有了这个正当的视点，我们才可以追问虚无主义。海德格尔强调，虚无主义是一种历史性的运动，是欧洲

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历史的基本运动是被拉入现代之权力范围中的全球诸民族的世界历史性的运动，而并不仅仅是一个偶然的历史现象，一个精神思潮。照尼采的解释，虚无主义就植根于价值的统治和崩溃中。近代以来，一共出现过四大存在主义思潮：第一次世界大战后、第二次世界大战后、中国文化大革命后、二十世纪末二十一世纪初。每一次价值置空了，都需要填充；每一次造成遍布废墟，都需要重建王国。物质、文化、情感一次次形成翻天覆地的变化，此起彼伏的力量争锋与果实影响了世界的进程——上帝和教会圣职的权威消失了，良知和理性代之而起，最终超感性的统治地位让位于了尘世的幸福与历史的进步。
对于虚无主义，尼采说道：“虚无主义意味着最高价值的自行贬黜。”。这里的虚无主义，一方面指以往最高价值的单纯废黜，另一方面也包括着一种新的价值设定（即强力意志形而上学）。毫无疑问，虚无主义是一个多义的囊括词。在那里，存在没有达到其本己的本质的光亮，人们对已有的超感性领域的质疑和失落、世界也没有因尼采带来的绝对反动而重新获得其价值。虚无主义是一只失落的风筝，人们像挂在悬崖边的旌旗一样破碎而招摇。
被价值重估（不是简单地以新价值替代旧价值，而是完成了对价值评价的特性和方式的颠倒）的虚无主义理所当然成了最充沛的生命的理想，故我们往下问道，尼采所理解的生命为何？他回

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答道：“着眼于生成范围内的生命之相对延续的复合构成物，‘价值的观点乃是保存—提高的条件的观点。’”其中，保存和提高是生命的基本特征。举几个很粗浅的例子。当树苗长成了参天大树，当蛹成了蝶，当一颗受精卵成了成形的宝宝，这些生命体为了成长，身体复杂而有序的结构会使已保存的物质转化、提升、萃取为另一种物质，如蛋白质-氨基酸。已经被提高的物质若想进一步升华，首先又要被保存。而这一个阶段性过程，仅仅是生命中的一段相对时光，它依赖于提高和保存的交互关系。从生命体的初始，到完成，期间的差阶由价值作为观点引导人们察觉到此间的成长是否“完成”，是否“Beworth”，价值就是那个观点。平常还有很多生命体的成长现象不可行述，甚至不可察觉，这里只是举一个很简单的例子。
强力意志，就是生成，是从某物到某物的过渡。在尼采的语言中，强力意志、生成、最广义的生命和存在，乃是同一个意思。在生成内部，生命即生命体构成自身为强力意志的诸中心。价值，就是这种支配性中心的增或减的观点。人们按自己的价值理解构建王国。
强力意志和价值的关系非常密切。一方面，强力意志是价值设定的必然性的根据和价值评价的可能性的本源。因此，尼采说：“价值及其变化始终与价值设定者的权力增长成比例。”在多少楼

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