谈西游记塑造人物形象的艺术手法
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谈《西游记》塑造人物形象的艺术手法
湖北广播电视大学钟祥学院07春汉语言文学程兴海
《西游记》以唐僧师徒四人去西天取经为线索，以孙悟空为主要塑造对象，用精美的语言，生动描述了一个个引人入胜的神话、童话故事。全书充满了浪漫色彩，在笔者看来此书之所以令世人百读不厌，主要反映在其塑造人物的艺术手法上有许多独特之处：第一、善于在矛盾冲突中塑造人物的艺术手法，通过一个个生动故事情节，把主要人物刻画得天衣无缝；第二、善于用对比衬托人物的艺术手法，特别是引用唐僧和猪八戒与孙悟空进行对比，更加彰显了孙悟空的形象完美无缺；第三、借现实社会定相关人物的艺术手法。由于封建社会里上下勾结，作者笔下的孙悟空虽具有了强烈的反抗精神，但最终没有跳出如来佛的手掌，也就是封建制度的框框。在这个限制之下，借用神魔刻画出了许多不同人物的形态特征。
一、善于在矛盾冲突中塑造神话人物的艺术手法。
全书成功地写出了孙悟空、猪八戒的鲜明性格。在矛盾斗争中，在简单的语言和行动中，在战斗中来刻画主要人物的形象。孙悟空的乐观、机智、勇敢、坚定和他那神通变化是与他那大闹天宫、闹地府、闹龙宫、斗神仙、斗龙王、斗妖怪这些故事情节紧紧结合在一起的，倘若离开了孙悟空，这些故事就会失去它生动的艺术光彩。离开了这些故事，也就没有了孙悟空这个战斗的生动的艺术形象。这只天生的石猴，一落地就“目运两道金光射冲斗府（一回）”，令人们自然觉得他不是一个安份的人物。他不愿意象普通猿猴那样老了死了，于是，他到处奔波，四处求仙访友，寻求长生之道，最终找到了他真正的老师——菩提祖师，传授了他法术。但他仍然逃不出生死轮回，于是他便大闹地府，划掉生死簿，使自己免除轮回。随着他的本事越来越高，他不甘心于小小花果山为王的现实生活，为了增
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强自己的实力，他到水晶宫取来如意金箍棒，大闹龙宫，惊动天庭。玉帝在没有办法的情况下，先封他“弼马温”，后又封他“齐天大圣”，他仍不满足，于是在天宫中偷吃蟠桃，偷御酒仙丹，大闹天空，特别是从太白金星的“八卦炉”中出来后，更是炼就了一对火眼金睛，没有人能抵档得住了。四大金刚被他打败，连玉帝都吓得战战兢兢。在万般无赖之下，玉帝慌忙传旨令游奕灵官和翊圣真君上西方请佛祖来降伏，最后被压在五行山下。在漫长的五百年中，孙悟空知悔了，在观音的指点下，拜唐僧为师，并随唐僧前往西天取经。自此走上了生活的正轨。
紧接着作者用生动形象的语言，活灵活现的人物神态，描述出了在取经途中敢于斗争、勇于斗争。并彻底展示了孙悟空的性格特征，特别突出了他的智慧，这些和以前发生了根本的变化。以前只是折腾造反，而今是在不断斗争，并且斗争的策略越来越多，斗争的方法也越来越成熟了。和铁扇公主斗时，钻到对方的肚子里；在狮驼洞变成小虫钻入狮魔王的肚子里，这个方法制服了两个妖怪。平顶山莲花洞和金角大王、银角大王变着手法把紫金葫芦、玉净瓶骗到手，成功制服妖魔，确保了师父和师弟们的平安。可以说把悟空写得越来越灵活，越来越聪明善斗。这些在作者的丰富语言描述中，我们可以感受到。
二、善于用对比衬托人物的艺术手法。
作者笔下的主要人物是孙悟空，他是一个大胆的、富有斗争精神的人物，从某些地方来看，简直又有些无法无天，他不理睬天空神圣不可侵犯的说教，抡起金箍棒，打上灵霄殿，闯入天宫，把天宫闹得不亦乐乎。他不管生死定数“天道轮回”的说教，偏偏打入冥司，强行勾掉生死簿上的名字，“躲过轮回”，不生不灭。他也不理天子独尊，下不犯上之类的教义，不把天宫里面那些位尊势大的统治者放在眼里，就连在天上至尊玉帝面前，他也敢口称“老孙”，或者只是“唱个喏”罢了。孙悟空不仅敢打敢
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骂，而且在斗争中没有恐惧之感，退缩之态，这与猪八、唐僧形成了鲜明对比。
（1）、利用猪八戒突出孙悟空迎难而上。
猪八戒的典型特征是怕吃苦、贪小便宜，对未来缺乏信心和恒心，动不动就想分行、散伙，或临阵脱逃，有时甚至挑起事端让唐僧给孙悟空念紧箍咒。还时常仗势欺人，遇事不善于动脑，是个突出“呆子”形象。比如（八十五回）中，他在隐雾山折岳连环洞跟豹子精南山大王打，猪八戒打着打着就不行了，渐渐地败下阵来。这时后面孙悟空说：“八戒，不要慌，老孙来了。”猪八戒一听自己的大师兄来了，马上精神抖擞，九齿钉耙一阵猛打。妖精就问：“先前不济，这会儿怎么又发狠来？”猪八戒就说：“我的儿，不可欺负我，我家里人来也。”这样更加突显了孙悟空敢斗、勇斗的形象。猪八戒经常是非不辨、黑白不分，还时常显示出呆头呆脑。如文章三十四回这样写道：“母亲呀，连日儿等少礼，不曾孝顺，今日愚兄弟拿得东土唐僧，不敢擅吃，请母亲来献献生，好蒸于母亲吃了延寿。”孙悟空道：“我的儿，唐僧的肉，我倒不吃，听说有个猪八戒的耳朵甚好，可割下来整治整治我下酒。”那猪八戒听了慌了道：“遭温的！你来为割我耳朵的，我喊出来不好听呀！”后来，孙悟空和魔头争斗失败被拴在柱子上，那呆子却吊在梁上，哈哈大笑道：“哥哥呀，耳朵吃不成了！”悟空道：“呆子，可吊得自在吗？我如今就出去，管情救你们。”趁小妖不备就弄神通，猪八戒在梁上大喊：“不好了，不好了，拴的是假货，吊的是真身！”在身陷险境时孙悟空沉着冷静，思谋如何逃脱，而猪八戒却是敌友不友，在大敌当头仍然呆头呆脑。猪八戒的愚蠢无能，十足的呆气反衬了孙悟空活泼、风趣、机智、大公无私。又如第四回赛太岁派先锋来取宫娥，妖风吹入王宫，八戒等要躲，行者拦住他们道：“兄弟们，不要怕得，我和你认他一认，看是个什么妖精。”八戒道：“可是征淡刃认他怎的？”公官躲
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了，师傅藏了，回避了，我们不去了罢，炫的是哪家世？通过语言的对比更加突出了孙悟空迎难而上，而猪八戒却是遇难而退的怯懦态度。（2）、巧借唐僧反衬孙悟空是非分明。
作者笔下的唐僧是一个善恶不分，懦弱无能而又平庸的形象。比如在路过狮驼山的时候，太白金星来送信，说魔头特别狠。这时唐僧就很为难，说：“徒弟啊，西天路这么远，这如何是好啊。”这是唐僧的心理话。悟空说：“这有什么了不得呢？还有我呢。”从这两个人的对话中体现出人物性格的不同，悟空是乐观的，对困难持无所谓的态度。唐僧却是心里战战战兢兢的，觉得恐怖，有时唐僧难过得哭了。悟空还劝他别哭别哭，由此看来唐僧却有点“脓包”相。又如（三十二回）有这样一段文字：当师徒四人上得山来一樵夫高叫道：“那西进的长老，暂停片刻，我有一言奉告：此山有一伙毒魔狠怪，专吃你东来西去的人儿。”唐僧听言吓得魂飞魄散，心惊胆战，坐不稳雕鞍，急回头，忙招徒弟：“你听，那樵夫报道：此山有毒魔狠怪，谁敢去问他一问？”悟空到：“师父放心，老孙去问他一个端的。”当孙悟空问清了怪物的来历后，把情况告诉了唐僧，唐僧听说后吓得魂不附体，束手无策。当孙悟空叫猪八戒去巡山时，唐僧又说悟空无怜悯他人之情。孙行者自告奋勇去打听妖怪，把两天取经作为己任。由此我们看到了唐僧胆怯懦弱，不辨好歹的性格。也恰恰体现了孙悟空机智、聪明、坚强、勇敢的性格。说唐僧是非不辨，善恶不分，一点也不夸张，如：第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王，”中孙悟空极力除妖，而唐僧却不分是非，在猪八戒的“撺唆”下，狠心给孙悟空下毒手——念动要命的“紧箍咒”。并死心眼地将一路暂妖除魔的孙悟空逐出取经行列。迫不得已孙悟空只好回花果山水帘洞。取经路上，在困难面前，唐僧显现出一副懦弱无能，而又平庸，每当遇到困难时却只能让别人来搭救，自己只有落泪的份儿。他自己长着一个比猴子还大的脑袋，却不思量如何
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解决问题。整个西进路上他都表现出“耳软心活”，一味行“善”，却又好歹不分，经常把吃人的妖怪当作好人，又不肯听悟空的劝告，反而常常埋怨乃至用紧箍咒的残酷手段压制孙悟空打杀妖怪的行动，一定要等到再三碰钉子，吃苦头之后，才肯认错。作者这样浓厚的笔墨更加反衬了孙悟空坚决斗争的决心。
三、善于借现实社会的特征来定相关人物的艺术手法。
在这部作品中作者向我们所描述的天上人间，好像都没有一块干净的“乐土”，天宫和地府看上去似乎十分威严，其实在这种神圣威严的外衣之下，隐藏着腐败和丑恶，唐太宗魂游地府时，判官雀珏因为生前是“先皇帝驾前之臣”，更因收到当朝宰相魏征的求情信。而他与魏征又是八拜之交，相知甚厚（十四回）所以就私改生死簿，让唐太宗延年二十还魂阳世。而唐僧师徒历尽千辛万苦，到了西方极乐世界，就因为“不曾备得人事”，阿傩、伽叶二尊者便百般刁难，不肯白手传经。为了取得真经，唐僧只得把那只“沿途化斋”的饭碗、紫金钵盂都献出去（九十八回）。乌鸡国那个狮猁怪，霸占王位，害死国王，就因为他“官吏情熟”，与神佛阎王有亲。所以乌鸡国王“无门投告”有冤难伸（三十七回）。这些描写，实际上是当时社会那种官官相护、绚情枉法、贪赃行贿的黑暗腐败现象的反映。《西游记》借助于妖魔鬼怪的丑恶嘴脸，尽情地嘲弄。批判了统治阶级昏庸无能、荒淫残暴。人间帝王，或崇信道教，或沉迷女色。就连天上的玉帝这个庄严的偶像，在这里也让人们认为是一个专横独断，不辨是非的人物，他为了镇压孙悟空的造反行为，在太白金星和太上老君一伙的精心策划和支特下，设骗局、搞阴谋、软硬兼施、无所不周。在这些统治者身上，人们可以看到人间那些昏庸、贪婪、作威作福的封建帝王和官僚的反动面目，这样写对于我们充分认识封建统治社会，提供了生动形象地认识材料。作者塑造了孙悟空，并借孙悟空这个富有反抗精神的神话英雄
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形象，来反映自己对当时社会的不满，对当时社会的痛恨，但没有从根本上脱胎换骨。从作品里的描写中，我们看到，促使孙悟空多次反出天宫的原因，主要是因为玉帝轻言，不会用人（四回）。一句话是由于玉帝昏庸，促使孙悟空树起反旗，自封“齐天大圣”与天庭抗争。但是如来佛、玉帝他们毕竟是“强者”，所以他才被压在五行山下受罪，一旦他认为他不再受骗，可以摆脱五行山的重压，协助唐僧到西天取经救东土众生，又能使自己再修成正果。于是就很自然地“皈命了”，孙悟空反对的只是“昏君”
