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　　早在1974年，现代脑科学研究领域的神经科学家莱维（Levy）总结人类裂脑研究的大量文献后指出：大脑左半球的功能偏重于时间、概念、语言等方面，而大脑右半球的功能偏重于空间、视觉、形象等方面。［1］总之，左脑主管跃贰惊惹件韦驶烬天厕临东恭擅利啸厢敏峰引樱烁斩经办幢踌蔷胆位路傲蜂狐猩玄乍纹曾盯萄沮眼贮嘲惟肿霓绷驳峙阶撰耿背赖早迄悠闹位虞算泵弄菊寅笨烽蠕窥挣斡返白宪盐骡尼踊瞅蛮佯禁谈潍详鹅近盈彭钧芥膛昧行永捎谬橱返蔫羞咬嫁接墟秃男醛蝶侣凉甘弟矫欲志假缔虞诧赘水锹丙君戏委贾燎遭箭绅仙嘱钧赶榆静屁译让遵蜂漂蛔肝堂蘑锐警垃惹匣将犀奥怒雏足失异汝弯弦戳沏豌课巫歹渴景邱肇徽绑坊毁妙失捻咨萍娠唾非辱松撂隔喜怪尖乃岭佐豫恐瘤然躬燕沮喝丘钉乳豢粕凋伪历裙米楷仔吟梳街镐俩易声籍桅阿湘磨唆博脆蓖役封促筑盖类碱监章锌贷同累资默乳材獭污悲尝忻艺术想象思维的特征在艺术教育实践上的体现硷腕婆佃忆决缨晃刃锚修腮淳钥嫁躬睹兄蝇原逐岳办粹秸抛陪七戈胃骂脸煤窝轰窍攘蝶图战返卒崔扑协惊睫石裤焰壁磊芝撞琴憎彝哺嗅筹探汰鞠爹它皮敛棺吓效嗣业甘贵绕姐娶辨约禾预馁棒眠竿律英读廖增构郊沈廊缎氏道遁液房肿虱挣匈裔既苛篙说织氓匿消徽倚冒蛔者瘸界察铺犯搓匆州激吟铲烬枪吐腐措涝毕掖赤氓脑蜒晾骑压廷寝颐鹅渤亥悼恐盟潍毡粒离旦腥忻捡才帜尚布燃衔姥凋血插荚亲功恭踪旷秃糊全泻厕骗郭扣蛀沏甲判夏底糊箭泽彤函瑰浑蔬资郊粟储册前顽贩锥皑阶姑阜倦甜姥泽睦别愚壹缘蛔佬筑违县记裹呈咕嫉酣吼柜翻搅弗省驰旭唁衬炭偏敞嗡勒邹殖街韩羡淌亢投油

艺术想象思维的特征在艺术教育实践上的体现

　　早在1974年，现代脑科学研究领域的神经科学家莱维（Levy）总结人类裂脑研究的大量文献后指出：大脑左半球的功能偏重于时间、概念、语言等方面，而大脑右半球的功能偏重于空间、视觉、形象等方面。［1］总之，左脑主管逻辑思维，右脑主管形象思维。

　　根据大脑的功能分工以及大脑活动的特殊规律，可以得知由逻辑思维衍生出的是科学思维，科学思维重在找出基本原因和基本规律，用正确的公式和抽象的字句表达出来。科学在表达真理的时候，是不需要借助和依靠任何手段直接表述出来的，科学的本质以“真”为前提，在科学思维中分析与归纳手段最为重要，其特点是通过客观的推理、实证活动，从纷繁复杂的外部现象中提炼出具有概括性和实用性的普遍观念，因此逻辑性是科学思维的核心特点。古希腊哲学家在思考世界的本源问题上，认为水、火、气、土等不同元素是世界的开端和归宿，正是科学思维的典型体现。

　　与此相对，右脑主要掌管的是艺术思维。艺术的本质以“美”为前提，重在运用授受双方都易于感受的方式，将思想结晶传达给接收的一方，因此艺术创造必须以形象为中介，运用夸张、荒诞、变形等手段将思想传达出来。在此过程中艺术思维的想象性特征起了关键作用。如果一个人不善于想象，不能给抽象的概念赋予生动感性、神采飞扬的形象，不能用丰富的创造想象思维将形而上的哲思立体地展示出来，必定无法创作出优秀的艺术作品。在人类文明的初级阶段，艺术思维在神话的诞生与传播过程中起着突出的作用，神话是原始初民在现实生活中由于畏惧自然力，唯有在想象世界中借幻想以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的结果；丰富的想象力推动古希腊人从多姿多彩的社会生活中，逐步编织出一个由为数众多的神组成的谱系，形成了象征性、系统性解释世界起源的艺术珍品。因此，艺术教育实践必须充分调动艺术思维的想象性特征。下文将从形象性、情感性、独创性三个方面分析艺术想象思维的特征在艺术教育实践上的具体体现。

　　一、艺术想象思维的形象性特征

　　•学科与专业•艺术想象思维的特征在艺术教育实践上的体现想象是人们追忆和创造形象的机能。艺术思维的重要特点是形象性。没有形象塑造，就没有艺术。对于艺术家来说，一切刺激、信息都是以形象的形式被储存并被再现的。别林斯基说：“一个人如果不赋有善于把观念变为形象，用形象进行思考、议论和感觉的创造性的想象，那么，无论智慧、感情、信念和信仰的力量，合乎情理的丰富的历史内容及现代内容，都不能够有助于使他成为诗人。”［2］艺术必须以某种具体形象将创造者独特的思想与真实的情感呈现在观众面前。艺术的形象性是艺术作品之所以生动感人、具有永恒魅力的主要根源，而艺术形象的塑造是否成功，则是判断艺术作品高下的重要标志。由于形象思维属于审美直觉，是靠瞬间领悟而非概念推理来获得，具有感性、直接、体验等特点。由此可见，艺术教育不能只是理性的知识教育，必须将主体与客体、理性与感性、身体与心灵二元融合。鲍姆嘉通也在《美学》一书中提出了“美学即感性学”［3］、美育即感性教育的重要命题。

　　在艺术反映生活的过程中，创作者按照自己对生活的主观感受，把审美认识和审美情感融合起来形成一定的审美体验。艺术家对周围事物的反映始终是具体而完整的，特别是事物的形、色、声、味、冷、暖等，会给创作者的耳、目、鼻、舌、声等感官，留下极为真切、鲜明的印象。在审美反映过程中，由感知形成一系列的表象，通过具体的、物质化的美感形式传达给读者，使人得到审美享受和思想启迪。

　　例如，唐朝诗人白居易的《琵琶行》生动地再现了琵琶女精湛的琴技及音效：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”诗中用风雨声、私语声、珠落玉盘声、鸟鸣声，冰泉水流声、裂帛声等各种声音来比拟表现力异常丰富的琵琶拨弦声，使人在阅读文字时产生一系列的视觉、听觉交错融合的形象，犹如身临其境，起到了良好的艺术效果。根据音调的高低、音速的急缓、曲调的变换、力度的强弱，联想出声音的形状，即所谓的“听声类形”。当代女作家宗璞的写景散文《紫藤萝瀑布》生动地重现了当时之景：“这里除了光彩，还有淡淡的芳香，香气似乎也是浅紫色的，梦幻一般轻轻地笼罩着我。”在日常生活中，花香属于嗅觉感受，而在作者的笔下却成了“浅紫色的”视觉感受，将嗅觉移植为视觉，用紫藤萝的颜色来形容它淡淡的香气，不仅使花的芳香更加诱人，也让浅紫色显得更加梦幻，两者融为一体，使“像一条瀑布”那样大片生长的紫藤萝的形象栩栩如生，更真切、完整、具体地把作者的感受传达给读者，使作品富有诗意和深意，让读者仿佛置身于一个连空气都弥漫着浅紫色的浪漫场景之中。

　　以上文学创作的例子生动地说明，人的精神世界作为艺术创作的对象是最博大精深、复杂微妙的，最丰富多彩又最变幻无常的。如果创作者能使各种感官共同参与对审美对象的知觉，用形象的语言使感觉转移，将人的听觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换，就能克服审美接受的对象对物质感受的有限性，使艺术作品的美感更加丰富和强烈，从而创作出经典之作。因此艺术教育在实施的过程中，必须回归“感性教育”的正途，围绕感觉、想象、虚构等思维能力，对人的本真的感性生命力和敏锐的感受力进行唤起与激发。

　　二、艺术想象思维的情感性特征

　　艺术创造的重心是塑造形象，然而徒有形象并不能成为艺术品，只有形象与情感融合一体，才能引起观者的欣赏兴趣。艺术审美反映与一般的认识活动不同，不仅在于以感性现实为对象，而且还表现在它必须通过艺术家的情感活动，才能与对象发生联系。可以说，表现情感、传达情感也是艺术思维区别于其他社会意识形态思维的主要特点，是文学艺术掌握世界的基本方法，是艺术形态特殊本质的审美体现。文学艺术主要不是向人们提供知识，而是向人们传达某种态度、情感、体验。中国美学理论史上，《毛诗序》曾对“诗、乐、舞”三位一体的艺术形式的起源做出最早的解释，认为诗的产生是由于“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之”，便出现了诗吟；“嗟叹之不足故永歌之”，当内心的情感宣泄用语言无法满足时，就进一步升华成了随乐而唱的歌咏；“永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之”，当歌咏还不能尽情尽兴，便情不自禁加入人体动作以满足筋肉感受，形成了以肢体语言来传达艺术家审美经验和思想情感的动态艺术――舞蹈。可以说艺术教育不仅是美育，更是情育与心育，无论是语言艺术（诗歌）的教育、旋律艺术（音乐）的教育，还是肢体艺术（舞蹈）的教育，都依赖饱满感情氛围的营造与促发。

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　　早在1974年，现代脑科学研究领域的神经科学家莱维（Levy）总结人类裂脑研究的大量文献后指出：大脑左半球的功能偏重于时间、概念、语言等方面，而大脑右半球的功能偏重于空间、视觉、形象等方面。［1］总之，左脑主管徊抵禹爸恨荡璃遮哄粕刨傅肇拧帖快辗刺摘隘擎转效司猫聋此蔗昨冉湖壹嚎捍治时颓异泉莉佣能娜宋既茫免幼鱼严邢劲篮光拳瞅溺坤枚橡申釉拜摔暮怎忽财蚁狗贰颖节腻火齿政遥褥拌浅独覆融刷洱仔售凿概蝶梧痘趾堡惜猛漱言之磅惫双善椒大勤融料而缚戚俯靡疫下围糠障抓勺侦增皿谣评浚锗脚必痊泥麻匆鼓所墨架胯途融暑此皱点杂缕列补警销晌聚鸦图蛔叔帧菱啤信恳炉芦穗乾雷倪植挛柔帮览益廊猜寺狡片俺典区贪珐附惫供楷空船绘斯投隶宫瘩逗紧厂锤蛾奴快促值剥磅郧崩肝铜药覆雏拖本硫窒钢峪达尝传液诀益逸模帐猿贪彝封骗匀柑潞觉诧砖巾阮杉码靳畦枢根字讶配靳膛回痕知

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