子平格局命法元鑰【中】

子平格局命法元鑰【中】四、论杂气如何取用 原文:四墓者，冲气也，何以谓之杂气?以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。如辰本藏戊，而又为水库，为乙余气，三者俱有，于何取用?然而甚易也，透干会取其清者用之，杂而不杂也。解读:当月令为辰戌丑未时，就是四个墓库，里面所藏之干气质不纯，为什么叫它杂气呢?就因为它里面藏的东西比较多，用神不专一，所以才叫杂气。子午卯酉四个地支，所藏之气均为旺气，如癸水在子，丁火在午，乙木在卯，辛金在酉，就都是处于当旺之地;寅申巳亥呢，所藏之干则均处于生旺之地，如丙火、戊土长生在寅，甲木在寅当旺，等等。只有辰戌丑未则不然，辰中既有木的余气乙木，又有冠带之气的戊土，还有衰弱之气的癸水;戌中则既有入墓的戊土，又有处于冠带的辛金，还有衰弱的丁火;丑未二字之中的藏干也是如此，所以才叫它们杂气。在月令取用定格时，一般都要取当旺之干或透出之干(透则有力)。在辰戌丑未当令时，则几乎没有当旺之干，辰土中木有气，戌土中金有力，丑土中水不弱未土中火尚强，怎样取用定格呢?比如辰中的乙、戊、癸三干，取其中的哪一干为用神呢?其实这也容易，方法就是取透干会支者为用定格，这样看起来杂乱的用神就不杂乱了。至于如何确认月令中的当旺司令之干，古人采取了两种方法，一种就是沈氏这种，取透干会支者为用;还有一种就是按月令人元司令歌诀或司令表来确认，看是哪一干司令(就是当班的意思)，就取哪一干为用。月令人元司令表如下: 寅月立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日卯月惊蛰后甲木十日，乙木二十日辰月清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日巳月立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日午月芒种后丙火十日，己土九日，丁火十一日未月小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日申月立秋后戊己土十日，壬水三日，庚金十七日酉月白露后庚金十日，辛金二十日戌月寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日亥月冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日子月大雪后壬水十日，癸水二十日丑月水寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日 比如甲木生于寅月，立春后七日内是戊土司令，戊土之后便是丙火司令七日，余下的十六日就是甲木司令，照此按表而推，即可知每月每日是何干司令，取其为用定格。这种按表取用的方法是正确的吗?至今还没有任何人或任何一本书能完全肯定这一点。实际上如果不看透干会支，就光凭这表上所列的东西来取用定格，肯定就会在取格上闹出一顿重的笑话来。固然，江湖上的许多算命先生都会背诵这种《人元司令歌诀》，并广泛使用它。但是，他们也多同时在采用透干会支法所以呢，这种表或歌诀就只能做参考了。学人注:杂气，不单是四库，十二地支中除子卯酉三支外，皆有杂气。因为“杂气”的意思，就是“除本气之外的其他五行之气，气不专一而杂”。取格之法沈前辈重看透干会支，假若月令用神既不透干也不会支呢?是不是直接看其本气了?寅即是木，辰即是土之类?《滴天髓·月令》云:“月令乃提纲之府，譬之宅也人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。”《玉井奥诀》云:“月令浅深，何者主权。”可见月令用事五行是何等重要! 黄先生不会用，所以说“只能作参考了”。下附鄙人拙作《详解<玉井奥诀>》部分关于月令用事五行的章节: 【月气浅深，何者主权】[原注]月建之下，气候浅深。五行之气，是何干神。正当此日天时之令。五日一侯之气。一云“德秀有无”。学人解:“月气”，即是月令中所含的五行之气(一说气候);“浅深”，其一指的是出生之日离前后节气的远近，其二指的是日干在月令所处的状态。我国古代先贤观察气候的变化，经过长久的记录，统计出一年中气候的规律性，定出“春夏秋冬”四时和二十四节气，知道当太阳运至黄经的某一点时会出现什么样的气候，而把该时的气候塑造为典型，以为它是自然界该段时间的主宰者。这个主宰天地间气候的，在八字命理学中的术语叫做“人元用事五行”，又叫“月令用神”。这是出生的节气里某一阶段的“旺神”，而这“人元用事五行”、“月令用神”、“旺神”就是“主权者”。我国近代命理学者，多以日干和这个令神比较得令、失令，或寒或热，或强或衰，以取扶抑的十神，或调候的五行，作为用神。但是在古代，却把用事五行看成与日干同等地位的，而说“用神不可损伤，日主最宜健旺”。而现代学命理者，往往忽视了这方面，或只论本气而不论中余气，或论中余气但却忽略“何者主权”，如此，往往就是差之毫厘，谬之千里，难登命学高峰!比如下面两个八字:1893年12月26日辰时 1953年12月12日辰时乾 癸 甲 丁 甲 乾 癸甲 丁 甲巳 子 酉 辰 巳 子 酉辰两人八字一样，性别相同，他们的命运也相似吗?富贵程度也相近吗?答案当然是否定的。前面这个八字大家都比较熟悉的了，毛主席的八字，但六十年后恰好又能逢到与他八字相同的人，但此人一生肯定与毛主席的命运不同，一生的成就也肯定不一样。这是什么原因呢?同样是杀印相生，同样是羊刃架杀啊?其中的一个关键原因就是月令用事五行的不同了。前造生于大雪后二十日，子中癸水用事，那么就是纯杀生印之格;后造生于大雪后六日，壬水用事之时，那么杀就不纯，命格也就低了。月令用事五行，古有《四时八节用事歌》，现录于下:立春戊土七朝荣，七日丙火见初生。雨水之中甲始旺，惊蛰阳水十日真。乙木一十春分定，清明九日乙木灵。三日癸水归辰库，谷雨前三戊土盛。立夏戊土归禄七，七日庚金在巳生。小满炎明丙火盛，芒种十日丙犹兴。己土九日禄在午，丁火十一夏至枣。小暑丁火旺九日，乙木三日未中临。己土十八大暑候，立秋戊土七日隆。戊土质生当其位，壬水七朝寄长生。庚金十六在处暑，白露十日太白庚。辛金二十秋分气，寒露辛金九日明。三日丁火归戍库，戊土十八霜降寻。立冬戊七甲也七，壬水十六小雪深。大雪十日壬水位，癸水二十冬至生。小寒癸水九日旺，三日辛金丑库中。己土十八大寒旺，四时八节细推明。[按:此《四时八节用事歌》在坊间所传各有不同，其间五行用事天数也有差异读者可比较使用。]依照《四时八节用事歌》所述，列表如下:(假定每月三十天计)月 令 五 行 用 事 (顺 序)正月建寅 戊土七天丙火七天 甲木十六天二月建卯甲木十天乙木二十天三月建辰 乙木九天癸水三天 戊土十八天四月建巳 戊土七天庚金七天 丙火十六天五月建午 丙火十天己土九天 丁火十一天六月建未 丁火九天乙木三天 己土十八天七月建申 戊土七天壬水七天 庚金十六天八月建酉 庚金十天辛金二十天九月见戌 辛金九天丁火三天 戊土十八天十月建亥 戊土七天甲木七天 壬水十六天十一月建子 壬水十天癸水二十天十二月建丑癸水九天 辛金三天 己土十八天 笔者所用的口诀:立春戊七还丙七，余日甲木交惊蛰。惊蛰十日甲木行，余皆乙木至清明。清明乙九癸三日，戊旺提纲到立夏。立夏戊七庚初动，庚七交丙入芒种。芒种十丙九己取，丁火阴柔迎小暑。小暑丁九乙三昼，己旺提纲又立秋。立秋七日己并戊，七壬交庚至白露。白露庚金管一旬，辛金专气迎寒露。寒露辛九丁三逢，戊旺提纲又立冬。立冬戊七又甲七，壬水汪洋交大雪。大雪壬水十日看，廿日癸水逢小寒。小寒九癸并三辛，己旺提纲又立春。月气有深浅，如金水生于大署前，因火土主权，金水即使多，其气亦弱，如果生在大署后，三伏生寒，金水进气，有二三点金水相助，便作旺看。又如丙火生于大寒之后，二阳进气(辟卦《地泽临》)，见二三点火相助，也作旺论。而甲乙木生于冬天，虽干支多助，但木气被寒威所束缚，没有生发之机，虽为进气，亦不作旺论，要丙火喧暖、运行东南才能生发。读:什么叫透干呢?比如甲木日元生于辰月，透出戊土则以此偏财为用定格，透出癸水则以此印星为用定格，透出乙木则以此月劫为用定格。什么叫会支呢?比如甲木生于辰月，地支有申子二字，则申子辰三会水局，就以此浮水印为用定格。月令透出一个藏干时，就以这一个透干为用定格，月令透出两个或三个藏干时，就兼而用之，又透干又会支时，就将所透之干与所会之支结合取用。会合有情者以吉论，会合无情者以凶论。古人为什么要强调透出之干呢?因为地支犹如树的根茎，天干犹如树的枝干，藏干则如种子，只有透干会支的天干才是最有力的，哪怕它不当令，也比当令不透的藏干有力多了。因此，正宗的子平大法要以月令所透之干来取用定格。学人注:透干，即是“发表归根”中的“发表”。“发表”之法，不独取月令，余支皆可取，唯月令为取格之根本，故沈前辈重谈月令。但黄先生在这里所解释的“只有透干会支的天干才是最有力的，哪怕它不当令，也比当令不透的藏干有力多了”一语值得商榷，如辰月戊土用事之时，纵透乙木而戊土不透，乙木不会比辰中戊土要强。当然，如果癸水透，支成申子辰，癸水纵不得令也是很强的。 原文:何谓有情?顺而相成者是也。如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢乙以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而情也。又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。解读:怎样才是会合有情呢?就是所会之局与所透之干相成者即是。所谓“相成”，就是善用神得生，恶用神得制。比如甲木日元生于辰月，透出癸浮水印星，而地支又有申子辰三合水局，透干与会支都是印绶，这就是清纯不杂的印绶格。这种透干与会合就是有情的表现。原文:何谓无情?逆而相背者是也。如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯以成伤官之局，是透官与会支，合而无情者也。又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤，又以贪财坏印，是两干并透，合而无情也。又如甲生戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午以成伤官之局，是两干并透，与会支合而无情也。解读:怎样才是会合无情呢?就是所会之局与所透之干相逆者即是。所谓“相逆”，就是善用神受克，恶用神得生。比如壬水日元生于未月，未中透出己土官星，地支有亥卯未三合伤官局，这样便破了官格。像这样得会合就是无情的例如某女命:劫 官 日 伤癸 己 壬 乙卯 未 子 巳本系官格，只因卯未一合，便破了官格。时支又有巳火生未土官星，则官星不能被伤尽，如此则也不能构成其他格局。所以命主读书不成，工作不成，学艺也不成，婚姻一团糟，最后成了“三陪小姐”。又如甲木日元生于辰月，透出戊土财星，又透出壬癸浮水印星，这样呢，壬癸水就会遭到戊土财星的克坏，结果是财与印都失去了。这种两干齐透的组合就是一种无情的表现。再如甲木生于戌月，戌中透出辛金官星，但又透出丁火伤官。地支又是寅午戌三合伤官局，如此则破了官格，这样的组合也是无情的。学人注:“无情”，其实就是沈前辈在《用神纯杂》章里说的“互用而两不相谋”，沈前辈在文中也以未月壬水透己乙为例来说明的。黄先生所举女命，就符合沈前辈之所言，在此，鄙人从更深一层次来解说此造。未月壬水，己乙并透而无情，月令的官星被坏而不能为我所用，反而浑了壬水使壬水不清，这是贱命之一因。我宫桃花子中癸水透到年上坐伤官，而他宫的伤官透到我宫来去伤害代表道德的官星，这是贱命之二因。伤官在局中做了三件事情，一是克官二是泄身三是生巳火财星，克官之果前面已说，泄身是命主欲望的发泄，伤官代表生殖器，在时柱生财就更能代表以色生财了。况且生出的财是巳财，书云“太乙多淫”。(按:巳火也是桃花，“金人巳亥始为先”的正桃花)原文:又有有情而卒成无情者，何也?如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍。又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与辰冲，二者为月冲而土动,干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而卒无情，富而不贵者也。解读:还有这种情况，有的八字组合先有情而后又变得无情，是怎么回事呢?例如甲木日元生于辰月，透壬浮水印星，又透丙火食神，印旺身强本来是喜欢食神泄身吐秀的，似乎已经成格，但是丙火生辰土，辰土之中的戊土就会克伤辰中的癸水(壬水之根)，使印格变得不清纯，降低了格局。因此呢，在这种印、食齐透的情况下，地支务必要有申子二字三合水局，再透丙火食神就没有什么问题了。又如甲木日元生于辰月，透出壬浮水印星，虽然不透丙火食神，但只要地支有戌土冲辰土，使土动而克壬水之根--癸水，印格即会遭到破坏，这些都是先有情而后又变得无情的现象，主人虽富而不贵。为什么印格破了还有可能使人富呢?那是因为壬浮水印星虽坏，丙火食神还可以和月令财星构成食神生财嘛。下面三个命例就是明证:1) 戊辰丙辰甲寅 壬申。普通工人，高中文化。2) 辛酉壬辰甲戌 乙亥。王小升，榜眼，四子登科。3) 壬戌甲辰甲辰 丙寅。王光日，官至给谏，富贵不巨。第一个例子因丙火生辰土，土旺则暗克其中的癸水，使印格不纯，格局不高。故命主一生平凡。第二个例子因没有丙火食神，而有辛金官星，格成官印相生。故命主官场得意四子皆贵。第三个例子虽有戌土冲辰，但因辰土上有甲木制土护水，则壬浮水印星可用，丙火也可以泄身吐秀，惜壬水无强根，格局不甚高，故命主富贵不巨。学人注:一句话，有情而卒无情，是由于成格之后又遭到了破坏。换句话说，就是成格的东西因为组合的原因而得不到，或得到的是被破坏的十神。黄先生所举三例:乾: 戊 丙 甲 壬 辰 辰 寅申辰中戊透，格成偏财。寅中丙食透月，乃是财逢食生。可惜时柱壬申，夺食冲禄，使丙不生财，使甲不得戊，虽然成格，但遭到破坏，是属于财格有情枭印无情。黄先生“土旺则暗克其中的癸水，使印格不纯”之说，不可信，因为格都取错了。原文:又有无情而终有情者，何也?如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有?又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为杀，是两干并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神带杀，杀逢食制，二者皆是美格，其局愈贵。是皆无情而终为有情也。解读:又有看似无情，而最终又变得有情的情况，为何呢?比如癸水生于辰月，透出戊土官星，地支有申子辰三合水局，所透之干与所会之支相克，这看来是无情的，但因所克的乃是劫财恶神，就不是无情了。正如月令是劫财的时候要用官星制劫，这种克是有情的，对格局是没有损害的。又如丙火日元生于辰月透出戊土食神，以及壬水七杀，食、杀两干齐透而又相克。但是所克的乃是七杀恶神，譬如食神制杀格与杀邀食制格，都在制杀，但二格都是美格，食杀两停则大贵。这都是先无情而最终变得有情的现象。原文:如此之类，不可胜数，即此为例，旁悟而已。解读:类似这样的组合变化，不可胜数，这里只能举几个例子来说明问题，其余的都要靠学习者自己举一反三，触类旁通了。学人注:所谓“尽信书不如无书”，我们读《子平真诠》，关键是要掌握其书中的精华，掌握作者论命的思维方式，而不是将书中的例子生搬硬套地去用否则必定会闹出笑话的。五、论四吉神能破格 原文:财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。解读:正、偏财，正、偏印，正官、食神，这是四个吉神，在取用定格时都要予以保护性使用。然而，当它们数量太多或不在月令又没有充当用神或喜神的角色时，则往往也能破格，起到坏的作用。学人注:“用之不当”并不一定就是黄先生所说的“数量太多”、“不在月令”等。破，顾名思义，就是破坏、伤害，引申其义，还可以理解为阻隔、阻挡，对命局起到不利的作用。格，即是用神，是我所需要并使用的十神，只要某五行十神在破坏、阻隔了我与用神之间的关系时，或伤害了我所要用的十神时，或将我所要使用、获取的十神变成对我不利之物时，都称之为“破格”。那么从这个角度上说的话，不管是吉神还是凶神都叫“用之不当”,都有可能成为“破格”之神了。通俗一点讲，“用之不当”就是“没有合理使用”的意思。原文:如食神带煞，透财为害，财能破格也;春木火旺，见官则忌，官能破格也;煞逢食制，透印无功，印能破格也;财旺生官，露食则杂，食能破格也。解读:比如食神制杀格，透财泄食生杀则为害，这是财星在起坏作用;木日元生于寅卯月，八字火旺，此时一见正官则能形成伤官见官的破格局面，这就是官星在起坏作用;杀星当令，邀食神来制，此时透印夺食则破格，这是印星在起坏作用;财旺生官格，透露食神制官则破格，这是食神在起坏作用。 学人注:沈前辈只是略从几个角度来说明四吉神能破格这一观点，并不是定向所指。比如伤官佩印却逢财星坏印，财星这时也就成了破格之物。又如食神泄秀印制食神，印星这时也成了破格之物了。当然，八字千变万化，组合多样，不能一一列举，所以读者应该举一反三，只要明白了其中道理就行了。 原文:是故官用食破，印用财破。譬之用药，参苓芪术，本属良材，用之失宜，亦能害人。官忌食伤，财畏比劫，印惧财破，食畏印夺，参合错综，各极其妙。弱者以生扶为喜，强者因生扶而反害;衰者以裁抑为忌，太旺者反以裁抑而得益。吉凶喜忌，全在是否合于需要，不因名称而有分别也。解读:所以呢，在官星在起坏作用时，就要以食神来破它;印星在起坏作用时，就要以财星来克它。譬如治病用药，人参、茯苓、黄芪等药，都是对人体有补益作用的良药，但是如果使用不当，或是没有对症下药，或是用药量过大，也是能够损坏身体的。正官忌怕食神伤官，财星忌怕比劫，印星忌怕财星，食神忌怕枭印，十神相互制约，相互协调，各尽其妙。弱者喜欢得到生扶，强者则因生扶而受害;衰者忌怕克制，太旺者则因受克制而得益。八个字是吉是凶，是喜是忌，全在于是否符合格局的需要，成格者都以忌论，破格者都以凶论，不要仅仅以名称来区别。学人注:此处原文疑有误。“官用食破，印用财破”这里的“用”当是“忌”或“畏”字之误。因为此节是言“四吉神亦能破格”的,如果是“用”字的话，那么就是“成格”而不是“破格”了。后面的文字就可以证明。蒙古)誓师成立国民军联军，冯任总司令，于代表国民党和国民政府监誓、授旗并任副总司令。接著，于随援陕先头部队，经宁夏、固原、平凉等地进入陕境。11月下旬，刘镇华全线溃退，西安解围，于以国民军联军驻陕总司令的名义进驻西安，代行全省政务。12月22日，于和联军驻陕副总司令邓宝珊发表就职宣言，提出废除旧的政治体制、统一全省财政等12项整理陕西军政的计画，号召民众“共同起来呀!建设美满幸福的新生活吧!”1927年2月，根据联军总司令部决定，将西北大学改建为西安中山学院，还创办了西安中山军事学校，为革命培养人才。此前后，联军驻陕总司令部发布许多法令，取消苛捐杂税，减少农民地租;政治部和教育厅还翻印了大量革命书籍并允许各种进步书刊公开发行。在于、邓的支持和大批回陕的旅外学生推动下，全省工农、学生妇女运动蓬勃发展，出现了陕西近现代史上少有的革命高潮。“四一二”蒋介石叛变革命国民党省市党部接连召开讨蒋大会。于在4月27日陕西省党部召集的大会上痛斥蒋介石“叛党叛国之罪恶”(1927年5月17日《汉口民国日报》)。宁汉合流以后，国民政府任命于右任为陕西省政府主席，未到任。1928年2月出席国民党二届四中全会，被推选为国民党中执委会常务委员、国民政府常务委员，还被指定为军事委员会常务委员。在同月下旬召开的国民党中央政治会议上，又被推为国民政府审计院院长。1930年11月，于在南京出席国民党三届四中全会，被推为主席团五成员之一。这次会上，他被推选为国民政府委员兼监察院院长。第二次国共合作期间，于与中国共产党保持著良好的关系。1938年1月，中国共产党领导的《新华日报》在武汉创刊于应邀为该报题写报头;到重庆后，于仍通过屈武与中共保持联系。汪精卫公开投降日寇后，他口诛笔伐，并赞成将其永远开除出国民党。于还为《大公报》撰文，首倡将对中国含有篾意的地名“印度支那半岛”改名为中南半岛。1945年9月，毛泽东赴重庆谈判期间，曾专程去看望过于。于亦设宴款待毛泽东。1948年春，于出席在南京召开的第一届“行宪国民大会”，与孙科、李宗仁、程潜、莫德惠、徐傅霖六人竞选副总统，落选后仍任监察院院长。这时，他极力希望通过和谈解决中国问题。1949年2月15日，由颜惠庆、章士钊、江庸、邵力子组成的“上海人民和平代表团”到北平、石家庄等地,与毛泽东、叶剑英等中共领导人协商和谈事宜。2月27日，颜、章等人返回南京时，于亲往机场迎接。同年4月，国共和谈在北平正式举行。李宗仁原拟派于作为特使去北平，于亦欣然受命，并做好了动身的准备。但正在北平参加和谈的国民党首席代表张治中认为，于暂不离开南京可以促使南京政府批准和谈协定待南京政府批准和谈协定后，由于到北平主持签字。李宗仁接受了张治中等的建议，于遂未能成行。 周恩来闻知， 对于的处境十分担忧。当国民党和谈代表黄绍和代表团顾问屈武携带《国内和平协定》草案去南京复命时,特别请屈武到南京后立即转告于，“如果南京政府拒绝批准这个《国内和平协定》，我们渡江占领南京时，希望于先生在南京不要动，到时候我们会派飞机接他来北平，将来同张澜、李济深和沈钧儒先生一道，组织新政协，我们一同合作。”屈武到南京后向于转达了周恩来的意见，但这时他已身不由己。4月20日，国民党拒绝接受《国内和平协定》，人民解放军发起渡江战役。国民党军政机关撤往广州，于被“护送”至上海。25日由沪抵穗，继续主持监察院院务。7月16日，国民党中常会正式决定成立挽救残局的最高决策机关中央非常委员会，蒋介石、李宗仁为正副主席，于是九委员之一。广州解放前于到香港，11月26日奉召到重庆，28日离渝，29日被迫飞抵台湾;原配夫人高仲林、长女于芝秀等亲属仍留在大陆。暮年孤独无依，深念大陆亲人，抑郁苦闷，无以释怀，于1962年1月24日写下了脍炙人口的《国殇》的人间离情绝唱。于是近现代学术成就最高的书法宗师。他编著了易识易写、准确美观的标准草书，自成一家，被誉为当代“中国草圣、书圣”。他的草书，根基于北魏，宗法于章草，融会四体之妙，博采众家之长，达到了挥洒自如、炉火纯青的境地。海峡两岸同胞，都视“于草”为瑰宝,能得其寸楮片纸，均奉若拱璧。1964年11月10日病逝于台湾。】于书圣的命，起到关键作用的是地支的三合局，弃财就印。本来，按照沈前辈的说法，当是“印遇财而退”的，但是由于三合印局，成为“财遇印而退”了。所以于书圣一生所追求的并不是钱财，而是文化;他所得到的也不是财富，而是名气。戊壬并透，戊财会不会去伤害壬水呢?假如没有地支的三合局，使财生申杀，申生壬印，那么年月的戊己土是不会对壬水留情的。从命主的简历中我们看到，于书圣曾经遭到清政府的通缉，这就是年月财星所起的坏作用。另有某男命:印 比 日 伤壬 甲 甲 丁申 辰 子 卯此命似乎同于书圣的八字相差不大，都是透干会支的清纯印绶格，此命只是时干多了一个丁火伤官，哪知道就是这个伤官改变了格局，由原来的印格变成了伤官吐秀格!既然是吐秀格，就不宜年干有壬水遥合丁火，如此则丁火不能尽力吐秀也。故命主只有初中文化，一生最大的成就，就是在他生活的小山村成了个蛮不错的老篾匠。学人注:黄先生在讲解这个八字的时候跑题了。为什么说是跑题呢?因为就此造而言，印透会支，印格无疑，为什么只是时干透了个丁火伤官就说印格变成了伤官格了呢?这个用神变化是怎么来的呢?丁火在支无根，又不与月令会合成局，为什么仅透一丁就能使成局的印格发生了变化呢?其实，鄙人认为黄先生是先知命主的实际情况，然后再用沈前辈的格局法套用，结果套用不成，与事实不相符合，无奈之下，就编出了“只是时干多了一个丁火伤官，哪知道就是这个伤官改变了格局，由原来的印格变成了伤官吐秀格”的指鹿为马的荒唐之言!其实，鄙人认为此命时辰有误，命主当非丁卯时。若是丁卯时辰，纵然日时印刃相刑，但丁透合壬，将成格的壬印合入为我所用，应该是有文化之人，而且能名利双收。但命主的实际情况并非如此，所以鄙人怀疑时辰乃是丙寅之误。乾 枭 比 日食壬 甲 甲丙申 辰 子寅年月日三合的印局透壬而成格，但时辰与年柱天克地冲，在排斥印绶，说明命主并不能够得到并使用印绶。日禄归时，食坐日禄，甲木之情向丙，春木喜火宣泄也，然枭神出干夺食，丙食受伤，成格之物不但不能被我所用，反而坏了我所喜之物，难怪命主没有多少文化，只能以技艺谋生了(比肩通关)。 比如丙火日元生于辰月，透出癸水正官，同时又透出乙木印星，官与印相生，而乙木印星又能制住辰中戊土食神，使其不得克官，这样的两干齐透就是一种有情的表现。例如某男命:印 财 日 官乙 庚 丙 癸未 辰 午 巳虽然官印齐透，不利庚金财星合住乙木印星，虽然乙木坐下有根，庚金不能将其完全合掉，但印星还是不能发挥它应有的力量，这样便大大降低了格局。故命主只是个国营小企业的经理，官不上品，财不称富。学人注:沈前辈所举的辰月丙火例，其实也是属于“互用而两相得”的格局。黄先生举的命例，解释得不够透彻。辰中官透而成格，所谓“逢官而看财，见财而富贵”;辰中乙透而成印格，本来“逢印看官而遇官，十有七贵”。但是，由于年月乙庚相合，财印相绊财不生官，印不护官，官星生印乏力，成了“孤官无辅”的命。这才是命主之所以“官不上品，财不称富”的主要原因! 还有一个男命:食 比 日 官戊 丙 丙 癸戌 辰 寅 巳透官星但不透印星，辰戌一冲，便暗中损坏了癸水在辰中的根气，破了官格。本来破了官星，还可以构成伤官配印格，无奈大运是寅木印星的死绝之地，所以贵气尽失啦。命主自参加工作起，一直开公车，连班组长都没有当过。学人注:这又是一个“孤官无辅”的八字，非但孤官无辅，而且官根被冲，本来透到我宫的官星又被他宫的食神所合去，癸水贪合忘官，所以不贵。但是，官星无用，还是可以用食神的，因为辰中戊土透干，且与日主同根同源，那么比肩与食神的组合就使命主成为一个“体力劳动者”了。黄先生以运言命，并且说成此造为“伤官佩印格”，不确。 再如甲木生于丑月，透出辛金官星，或者地支巳酉丑会成官局，并透出己土财星来生官这样的两干齐透与地支会合，也是有情的表现。学人注:官星与财星有情，是成格的表现，但也就未必是个好命，格局虽成，还要看能否得到，能否为我所用。今人大多以为成格即是好命，这是个很大的误区。六、論四凶神能成格　　原文：殺傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透殺為助，殺能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶殺，靈梟得用，梟能成格也。財逢七殺，刃可解厄，刃能成格也。　　解讀：七殺，傷官，梟神，陽刃，這是四個凶神，在取用定格時都要予以控制性使用。然而只要對他們使用得當，它們也能起到好得作用。比如印格，在印綬只有一個輕根的情況下，逢七殺來生印，即能構成殺印相生格，這就是殺星在起好作用；財格逢比劫則破格，但若有傷官化傷生財，財格便能得到救應，這便是傷官在起到成格的好作用；食神制殺格，碰到梟神本來是破格的，但只要梟神有力，則能棄食就殺而另立殺印相生格，這時的梟神就起到了成格的好作用；財格碰到七殺泄財，本是破格，但若有劫刃合住七殺便能救格，這是劫刃在起到成格的好作用。　　學人注：其實此節與前節，原著是排列於《論相神緊要》一節之後的，黃先生在解讀時卻置於其前，實為欠妥。因為此節中所論的“成格”，其意思就是說四凶神也能夠作為“相神”來輔佐“用神”的。不管吉神凶神，能夠輔佐用神而成為“相神”的，都能成格。　　這兩節中的“成”與“破”，皆應作動詞解，意思是“使格局成”或“使格局破”。 原文：是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。　　解讀：所以啊，財星不怕傷官，正官不怕梟神，七殺不怕陽刃，就如同治理國家時所使用的長槍大戟，本來是“兵者，兇器也”，但只要使用得宜，也可以在平叛治亂上面發揮好的作用。　　學人注：此段承上文。“財不忌傷”指“財逢比劫”而言；“官不忌梟”指官星逢傷而言；“殺不忌刃”是指“財逢七殺”而言。這些都是有前提條件的，不能單獨論之，讀者宜注意。 　　　　　　　　　　七、論用神成敗救應 　　原文：用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑衝破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相克，財格成也。印輕逢殺，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶殺而無財，棄食就殺而透印，食格成也。身強七殺逢制，殺格成也。傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透殺印，或傷官帶殺而無財，傷官格成也。陽刃透官殺而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透殺而遇制伏，建祿月劫之格成也。　　解讀：用神要專從月令尋取，然後配合四柱干支組成格局，這樣就必然會有成有敗怎樣才算是成格呢？沈氏將正八格介紹如下：　　1)、正官格。此格要有財星與印星相配合，並且財與印還要互不相礙，官星也沒有遭到刑衝破害。　　2)、財格。此格分為三個小格，一是財旺生官格；二是財逢食生格；三是財格配印月令財旺，沒有食傷相生，雖無官星也貴，因為財旺自能生官嘛。若有比劫克財，逢官星制劫護財，這都是財旺生官格；月令財旺，有食傷相生，則喜日元有根或帶比，則為財逢食生格；月令財旺，有食傷相生，並有印星扶身，而且財印互不相礙，則成財格配印。　　3)、印格。也分為三個小格，一是殺印相生格；二是食神吐秀格；三是棄印就財格月令為印，有官殺來生印，格成官印相生或殺印相生；月令印旺，身強有根，無官殺財星而有食傷，格成食傷吐秀；印星多達兩個以上，即所謂“用神太多”時，若財星有根，則放棄用印而改用財，成棄印就財格。　　4)、食神格。下麵分三小格，一是食神生財格；二是食神制殺格；三是棄食就殺格食神當令，比劫重重，命局即使無財星，也主富貴，這叫“食神有氣勝財官”，若有財星泄食也佳，均為食神生財格；若食神當令，不見財星與印星，只有官殺與之相抗，格成食神制殺；此食神制殺格若透印化殺制食，則格成棄食就殺。　　5)、七殺格.沈氏在此之說一句話:“身強七殺逢制,殺格成也”.但是這一個“制”字卻包涵了三種意思，一是殺逢印化；二是殺逢食制；三是殺逢劫合。殺星當令，有印星化殺生身時，即是殺逢印化，與殺印相生格同論；七殺當令，無印而有食傷制殺時，即是殺逢食制，格成殺邀食制；七殺當令，無印化或食制，只有劫刃合殺時，格成殺逢劫合，也叫陽刃合殺格。　　6)、傷官格。其下分四小格，一是傷官生財格；二是傷官配印格；三是傷官駕殺格四是傷官棄官格。傷官當令，有財星泄傷，無官殺泄財，格成傷官生財；傷官當令，無財星泄傷，有印星制傷，格成傷官配印；傷官當令，無財無印，只有官殺與之相抗，格成傷官駕殺，也叫傷官喜官格；傷官當令，無財無印，只有一點微弱之官星與之相抗，格成傷官棄官格，傷盡官星，格成大貴。　　7)、陽刃格。月令陽刃，最喜有官殺制刃，並有財印相配，無傷官擾局，則格成陽刃駕殺或陽刃用官。　　8)、建祿格。月令建祿，有官星，且有財印相配，則與正官格同論；月令建祿，無官有殺，且有食神制殺，則格同殺邀食制；月令建祿，無官殺有財星，且有食傷生財，則與財逢食生格同論。　　注意，講格局就是講八字的組合，講命式的結構，勿須強調身強身弱等條件。因為身強也好，身弱也好，只要八字組合好，格正局清，那麼命主就會發福。相反，哪怕是身強財官旺，只要八字組合不佳，格破局損，便沒有好命。　　學人注：《千里馬》中有“四逢”名言，其中的“三逢”就是概說成格：“逢官而看財，見財而富貴；逢殺而看印，遇印以榮華；逢印看官而遇官，十有七貴。”沈前輩在這裏就列舉得比較多，說得比較詳細，我們要認真學習，方能從中得益。原文：何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七殺，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透殺，印格敗也；食神逢梟，或生財露殺，食神格敗也；七殺逢財無制，七殺格敗也；傷官非金水而見官，或生財生帶殺，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官殺，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透殺印，建祿月劫之格敗也。　　解讀：什麼情況下算是破格呢？沈氏分格簡論如下：　　官格，在逢到傷克刑沖而無救應時為破格，在官多或有殺混時無字清格也為破格；　　財格，碰到強旺比劫或者逢七殺泄財的情況時為破格；　　印格，獨印逢財星克壞，或者印星多達兩個以上而且日元有強根時為破格；　　食格，獨食逢梟神克奪，或食神生財而透殺泄財時為破格；　　殺格，有財生而無食制或印化時為破格；　　傷格，非金水傷官而見了官星，或傷官生財而帶殺，或傷官配印而身強印多，均為破格；　　刃格，沒有官殺即為破格；　　祿格，沒有財官而透殺透印，即為破格。　　讀者須知，所謂破格，是指某一種格局不成立，並不表示所有格局都不成立。比如官格被食神破了，但若能夠成立食神生財格，那麼就叫“棄官就食格”。又比如陽刃格沒有官殺，雖然破了刃格，但只要有食傷或許就能構成食傷吐秀格，若食傷財星都沒有而有印星，那麼就可以格成專旺格。其餘諸格均可如此逐一推求，只有格格都不成立時那才是不貧則夭的破格八字呢。　　學人注：所謂格之“敗”，其實就是八字中有損害用神的組合，或是用神不及，或是用神太過，用神於我無用也。《千里馬》中“四逢”名句之一“逢財忌殺而有殺，十有九貧”即是財格之敗的其中一種情況。不過，黃先生在這裏對於印格之敗，翻譯有誤原文是“或身強印重而透殺”，其中“透殺”是條件之一，並不是身強印多的就是破格黃先生在後面的“讀者須知”解說甚是。　　原文：成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透殺以生印而又透財，以去印存殺；食神帶殺印而又逢財；七殺逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢殺，是皆謂之帶忌也。　　解讀：成格之中又遭到破壞，必然是帶著忌神；敗格之中又獲得修復，這全憑有字救應。什麼是忌神呢？比如正官格有財生，已然成格，但又碰到傷官克官，這傷官啊，便是破格的忌神；正官即使不碰到傷官，但若碰到日元之外的其他字將其合住，也是破格，這合住官星之字便是忌神；財旺生官格也是一樣，官星逢傷逢合均為破格，而傷官與合官之字便是忌神；印旺身強而以食神吐秀，卻又透財克印，破了食神吐秀格，這財星就是忌神；殺印相生格而透財星壞印，去印存殺，這財星就是忌神；食神制殺而逢梟印奪食，或逢財星泄食生殺，這印這食便是破格之忌神；傷官生財格而財星被合或被劫這合財劫財之字便是破格之忌神；傷官配印格而印星遭到損壞，傷官生財格而逢七殺泄財，這些都叫做帶有忌神。　　學人注：沈前輩所說的“帶忌”，意思是“帶有破壞格局用神的病”；“救應”即是去病的藥了.這裏的“忌”“救應”與目前大多數現代命理書中所講的“忌神”、“用神”是不同的概念的。黃先生在下文也有說明。細讀沈氏這段文字，就可以瞭解所謂“忌神”是何概念。《子平真詮》中的忌神，就是破格之字。在一般情況下，當四個善用神定格的時候，忌神就是損壞用神之字（但用神多時則非）；當四個惡用神定格的時候，忌神就是損壞相神之字。　　現代流行命理的忌神則有兩層意思：一是八字中偏重成病之字，有人叫做病神；二是克損所謂“用神”之字。這與沈氏在上面所說的忌神粘不上邊。比如一位正官當令，沈氏決不會先費神分析八字的旺衰強弱，他會不假思索地說：“傷官就是忌神，無傷官則合沖刑害官星之字就是忌神。”而現代流行命理則要求先仔細分析準確八字的旺衰強弱的程度，如果是身弱，則常常直接取官星和財星為忌神，而取印星或比劫為用神，甚至取傷官為用神。如果是身強呢，則可能會取印星與比劫為忌神，當然也有人會取傷官為忌神。不管取什麼為用神、忌神，前提是都非得要分析清楚八字的旺衰強弱程度不可這種認定用神和忌神的方法實在是太複雜啦，一點兒都不規範，操作性不強，十個現代命師給一個八字取用神和忌神，至少會有五種以上的答案。而傳統命師則不然，只要說是什麼格，忌神的答案就會是統一的，比如正官格就是沈氏說的那一句話。　　想想那些沒有文化的瞎子命師吧，如果他們的算命方法不比我們“亮子”的更簡單更規範、更容易學習使用的話，那他們早就沒有立足之地了。　　學人注：黃先生的一句“《子平真詮》中的忌神，就是破格之字。在一般情況下，當四個善用神定格的時候，忌神就是損壞用神之字（但用神多時則非）；當四個惡用神定格的時候，忌神就是損壞相神之字。”可謂一語中的！　　對於黃先生在文中的針砭時弊，鄙人想起去年在我博客裏的一篇《答易友問》：易友elitefishjlm：　　看老師的《段氏＜盲派命理＞評注（第一集）》，感覺老師論命有個中心：就是平衡，就是日主和周圍的十神力量最好處在平衡的狀態，平衡則能擔財官，如果一方力量弱，特別是日主力量弱的時候，就要順從！如果遇歲運或無法順從則災來。不知是不是這樣。　　這是老師評注上的例子：　　　　　正印　　　食神　　　日主　　　偏財　　　　乾造：　　壬　　　　丁　　　　乙　　　　己　　　　　　　子　　　　未　　　　巳　　　　卯　　　　　　　年干支都為印，一被合絆而不向日主，一被穿壞而不入我宮，故無學歷（初中）。財壞印而無救助，貧窮，婚姻不順（離婚）。時祿旬空無解，得子遲（35歲），與子女緣淺。　　如果按格局法這麼看：　　乙木生於未月，時支卯祿，為有根，可任財官，未中丁己透出，入食財二格，食能生財，故格為有情，但年上正印透出合食，是為壞格，加上子未害而月令受傷，故貴氣大損。成格則貴，古代以科舉取貴，這個格受傷又因印合食而於日主情淺，故可判斷學歷不高　　但學生有2個問題請老師指點：　　1、但貧窮老師是怎麼看出的，有2個格，雖然食格壞了，但日柱上的財日主還是可得的。財壞印而無救助，貧窮---天干是動氣，但即便如此己土壬水一在年一在時，能克的起來嗎？　　2、婚姻不好，老師是怎麼看的？本命夫宮穩定，離婚之像是怎麼取的。學人答：　　鄙人論命，並非你所理解的“平衡”法，因為所謂的“平衡”只是理論上的東西，現實社會根本就沒有平等平衡的，人也是一樣的，命運亦是如此。大凡富貴者，有幾個是八字五行真正平衡的？正所謂“有病方為貴，無傷不是奇”也。真正的“平衡”，其實並不是大多數人所理解的“各五行的力量差不多”這個意思，而是“上下貴乎情協，左右貴乎同志”、“兩氣合而成象”、“五氣聚而成形”、“獨象”、“全象”、“形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足”（語出《滴天髓》）等。所以，看書，不管是今人所著還是古人所作，皆不可斷章取義，閱鄙人的文章亦是如此。鄙人談命，並不是你所理解的用“平衡”法，當你把我的書看全了、看懂了，你就清楚了。　　至於書上的這個命例，命主是我的親人，四柱時辰準確，他的命運狀況我也比較瞭解。而你對此命,用“格局法”所言,方法有誤。這是食神生財格（或言“時上偏財”），印合食神而財坐空亡，不是“有情”，反是“無情”。再者，財格喜身強而忌身弱，此造僅一祿在時卻逢空，“木空則朽”，亦為格之敗。另外，還有一個比較重要的，就是夏木用財，必須帶印，帶印者，印食不可相礙，財印亦必須相涵，只有這樣才能富貴。此造印食相礙（丁壬合）、財印不相涵（子未穿害），怎麼可能富貴呢？這個八字其實就是“滿盤濁氣令人苦”的命了。　　你說“子未害而月令受傷，故貴氣大損”，此語有誤。未是月令，子未相害的結果是子水受傷而非月令受傷，“貴氣大損”的原因也就是財壞了印。　　現在鄙人來回答你所提出的這兩個問題：　　１.日柱上的財（包括時柱上的）日主真能得到嗎？日柱所坐之財乃是藏財，而日支本氣卻是傷官，日主本身的氣機不夠，源頭被斷，只會被傷官所泄，並不能得到坐下之財。時上的財，必須要命主到時柱限的時候才能得到一些，因為到了時柱限，乙木卯木才能控制住時上的己土，但由於卯木空亡，故也只能得到一部分，生活上過得好些而已富是富不起來的。鄙人所說的“財壞印”，指的是未土害子水，而不是己土克壬水。　　２.看婚姻，不能只看宮位，夫妻星也是一個重要的環節。先說宮位，日支雖然安靜（穩定），沒有刑沖戰克，但它是傷官，是在泄木，夏木本渴，年上的水由於組合的原因無法滋潤乙木，而巳火傷官無疑是雪上加霜！“既看妻宮，又看妻星”（語出《子平真詮·論妻子》），妻星己土混壬，未土害子，都是在幹壞事，都為命局所忌，你說他的婚姻能好嗎？　　《子平真詮》裏的格局法過於粗糙，沒有把話題說細。要說格局，《淵海子平》有內十八格、外十八格，《三命通會》裏講的格局就更多了。要用格局法，並且把事情斷出來，甚至要斷細，就必須把格局分細。比如，同是偏財格，年上偏財和時上偏財就不相同，所體現的資訊之象也不同。再比如，同是時上偏財格，木日主的時上偏財與火日主的時上偏財的區別就很大，還有其他五行，都是有區別的，因為木的財是土，火的財是金，土的財是水......又，同是木日主的時上偏財，甲木和乙木日主也不同，他們各自代表的資訊也是有區別的。再分細一點，同是乙木日主的時上偏財格，未月出生與丑月出生（都是月令偏財透時幹）區別也是挺大的。　　如此造，未月的乙木，丁己並透，夏木財格須有印（前面也說了），而己土偏財是“委屈求全”的財，是雜而不精的財，而日主擔不起這個財，就體現出命主雜而不精工作不穩定、經常換職業......　　古人為什麼提倡“月令為經，諸神為緯”呢？為什麼取格大多以月令而定呢？其實有內在道理的。月令是資訊之象的老祖宗，可以從這裏看出許多許多資訊。而月令，最重要的是什麼呢？是用事五行！這個東西往往被初學者忽略了，認為這個東西沒用，其實是不瞭解它的用處，以及怎麼用。　　比如這個八字，未月丁火用事的時候出生的，丁火透幹，這個丁就是成格局之神，它在命局裏面起的作用是舉足輕重的，它在命局裏充當著什麼角色，在做什麼事情，從這裏就可以看出很多資訊。這個命，丁火在合壬水，而這個壬恰好是日主所喜，被丁火給合傷了，壬水所代表的人事物就不吉：與祖基無緣、不得祖業、與父母無緣、不認真讀書學歷不高、沒有穩定的職業、沒有工作單位、難有自己的房子、母親身體不好......而這些資訊全部都體現了，命主事實就是這樣的。　　這個八字破格之處還有一點比較容易忽略的：丁己並透，本來是要食神生財，可是這個食神並沒有去生己土財星，反而去合壬水，使丁與己無情。己土雖然透了，但透在空亡的比肩之上，又不為喜,所以導致命主貧窮。日主所喜是受傷的壬子水,是假神，“用假終為碌碌人”也。易友“一笑”：　　談談個人看法：　　看八字的一般方法是：1：看日元的旺弱，2：找出命局中的用神和忌神。3：看命局中的用神或忌神是旺是弱。4：看大運流年對命局中的用神或忌神,是克還是生助。5：大運流年生扶命局中的用神為吉，克用神為凶。///如是生扶命局中的忌神為凶。克制忌神為吉。--------這是一般看八字要做到的步驟。在分析和看八字的時候，一般來說是以日主為中心點來論用神和忌神的。用神和忌神是根據日元為准，對日主發揮好作用的某五行就為用神，對日主發揮壞作用的某個五行就是命主的忌神。 這個八字中：如果是個身弱格的話。如果壬為用的話，丁火就是忌神。丁火是個忌神為什麼不說是：壬水克合丁火呢？而非要論：丁火傷了壬水？？？鄙人的回復：　　可以看出一笑兄學命理，已有一定的時間了，而且是首看今人所著的書籍入門的，並且以今人著作為藍本來論命。　　“１：看日元的旺弱”，以此作為論命的第一步驟的，現在有很多，而且這些人大多是學今人著作，至於古聖先賢的書，頂多只是“看過”，並未深研。綜觀古著，包括《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《玉井奧訣》、《巫鹹經》等大著名著，並未言看命首“看日元的旺弱”。比如《玉井奧訣》雲：“凡推造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意”，這個“其意”並非指旺衰而言，而是指干支組合性質，從而提取某些資訊，又說“月氣深淺，何者主權？”說明了月令用事五行的重要性，接著又說“地支至切，党盛為強”，言地支組合以及氣勢分辨。《子平真詮》開卷先說明十幹十二支、陰陽生克生死，然後就講解十幹配合性情，看來這本書的作者同樣重視十幹的本性。《滴天髓》開卷講完天地人三道後，緊接著就說明“理氣”，而這個“氣”只有升降、進退之分，並不是指日幹的旺弱；明瞭氣的進退升降，然後講“配合”，也就是組合；接著細論十幹性情和地支的刑沖會合；當“干支”、“形象”、“方局”、“八格”、“體用”、“精神”、“月令”、“生時”都說完了，才講到“衰旺”。其他古命書皆是如此，古人並沒有把“看日元的旺弱”當作論命的首要。　　“2：找出命局中的用神和忌神”。《淵海子平》全書都沒有講到“用神”一詞，只言格局的成敗高低和神煞得失，而其中的《喜忌篇》所說的“喜”和“忌”並不是現在大多數人所理解的以身旺身弱來分用神忌神的，大家細讀細品便知。《滴天髓》也沒有講“用神”，《滴》所論的“用”指的是“體用”的“用”，並非身弱用印比、身旺用財官等的“用”。《三命通會》和《窮通寶鑒》所說的“取用”、“宜忌”是以十幹的性情配合四時季節的得失而言。《子平真詮》還真講了“用神”，但此“用神”非彼“用神”《真詮》之“用神”指的是格局,並不以身旺身弱作為標準來取。所以，“用神”、“忌神”必須重新定義一下，才不至於偏離論命的方向。今人論命，大多圍繞日幹的旺衰強弱，用“強抑弱補”的理念來取用分忌，連一笑兄也說“在分析和看八字的時候，一般來說是以日主為中心點來論用神和忌神的。用神和忌神是根據日元為准，對日主發揮好作用的某五行就為用神，對日主發揮壞作用的某個五行就是命主的忌神”，可見已入誤區，要知道，“用神”即是“藥”，而這個“藥”是針對“病”來說的，而非針對日主；而這個“病”未必就在日主，日主的偏強偏弱偏旺偏衰不見得就有病也不見得就是病，許多八字的“病”根本就不在日主，而在其他干支的組合上。　　“3：看命局中的用神或忌神是旺是弱”。用神旺能代表什麼？一定富貴嗎？忌神弱能說明什麼？一定平安嗎？那為什麼有不少的命局，“用神”有根有源又有氣但他卻平平凡凡無富貴？有些富貴之人，“用神”的確很得力，但他這個“用神”使他得到富貴的同時是否也能保障他的安全？是否能夠保障他的親人？還有不少人，一輩子平平淡淡、平平凡凡但也平平安安、家庭和睦平順，那他八字中的“用神”是旺還是弱？　　“4：看大運流年對命局中的用神或忌神，是克還是生助”。一笑兄的意思，是不是大運流年生助“用神”、克“忌神”時為好運，反之則是壞運？如果真是這樣的話，算命也太簡單了，只要能看出日主的旺弱，取出“用神”、“忌神”，一個人的命運吉凶好壞就能夠一目了然了！那為什麼到現在還有不少人學了幾年甚至十幾年幾十年的命理還算不準確？還要花幾百元幾千元甚至上萬元人民幣到處拜師、參加學習班呢？還有不少學習回來拿到一個八字只會說“日幹弱了”、“用神水木”等術語，判斷吉凶事項的時候只能說些模棱兩可的話,給求測者一種“包沙包水”的感覺.當命主回饋說“錯”的時候，只好紅著臉說“你的時辰可能不準確”“這跟你的家宅風水有關”等話語推搪。　　現在又說回這個八字：　　“這個八字中：如果是個身弱格的話。如果壬為用的話，丁火就是忌神。丁火是個忌神為什麼不說是：壬水克合丁火呢？而非要論：丁火傷了壬水？？？”首先，一笑兄連用兩個“如果”，說明易友對此造身弱身旺還模糊不清，對這個命的“用神”還是沒有“抓”出來。現在鄙人也用“如果”來回答一下易友的這個問題：如果是壬水克合了丁火的話，那麼這個命就是用神得力，忌神得到克制，印為用神得力的話，為什麼命主沒有學歷？為什麼命主與父母無緣？為什麼命主沒有工作？為什麼命主沒有房子？......易友“一笑”：　　呵呵。易友所論甚是精彩。絕非一般人所比。佩服！！！尤其“用神”論更是妙。即是用神，為什麼行到這個用神運時反而會應災？實讓所謂的新派理論解說不了。但懂得了百神論後，這個問題也就好說了。　　【“用神”即是“藥”，而這個“藥”是針對“病”來說的，而非針對日主；而這個“病”未必就在日主，日主的偏強偏弱偏旺偏衰不見得就有病也不見得就是病，許多八字的“病”根本就不在日主，而在其他干支的組合上。---------------------這才是用神，忌神的真諦！ 】經典中的經典！！！！！！！！！！乾造：壬　丁　乙　己　　　　　子　未　巳　卯　　　　　　　以本人來看：八字是個從弱格：丁已皆為用神。壬水實為忌神。所以會在壬浮水印星代表的人事物上會有不吉。鄙人回復：　　“懂得了百神論後，這個問題也就好說了”。“百神論”一詞，乃當今命理“大師”李某所創的其中一種“論”而已，古聖先賢的諸大命理典籍中並未有此一說，其法雖活，但其理卻未通，只不過是今人標新立異的“創舉”而已。　　“八字是個從弱格”。古人論“從”之格，僅有“從殺”、“從財”、“從兒”，卻未有“從弱格”之說，所以此論亦為今人所標之“新”所立之“異”也。古人論“從”，觀《子平》、《三命》、《滴天》等書，所言甚詳，所論甚細；而今人論從僅言“從強”、“從弱”兩種,看似化繁為簡（或美其名曰“大道至簡”），其實是“眉毛鬍子一把抓”，不明五行之蘊，不識生克之理，不諳消長之道，以偏概全之論爾！學易者，最忌急功近利、急於求成,須知“欲速則不達”之理，更忌標新立異、“除舊佈新”、棄古揚今。因為學術重在“真”，不重“新”，顛撲不破的學理，曆久彌新絕不會被時代所淘汰。舉兩個成格有敗、敗格複成的命例吧。　　如劉澄如命：　　官 食 日 印　　壬 己 丁 甲　　戌 酉 丑 辰　　年幹透官，月幹透食，官星受克而破了官格。但是還可以棄官就食，也就是說官格不成，何妨再取財格。財格有食，又有印星，是可以成立的。所以命主仕路不通財路通經營綢緞有術，中年成了江浙首富。　　學人注：劉氏的八字並不是正官格，也不是黃先生所說的由於官被食克而導致官格破。《子平真詮》明明說“用神專求月令”了，為什麼黃先生先舍月令而求官呢？難道是基於“有官先論官”嗎？可是《五言獨步》裏說的是“有殺先論殺”啊！其實這個八字，月令財星雖然不透，但得丑酉半合、辰酉相合，支雖有合但未發生變化，仍為偏財格。丑中己土透月坐酉，財逢食生，標準的生意命。財逢食生，但時上見印，會不會傷害食神呢？不會。天干的甲己合，是將食神合為我用；地支的丑酉半合與辰酉合，是將財星合為我用。月柱的財、財源皆為我用，所以成為富甲一方的人物。　　又如陳立夫命：　　財 梟 日 食　　庚 甲 丙 戊　　子 申 寅 戌　　申金當令，本系財格，只因申子一合而化財為殺，破了財格。但七殺則因有寅木印星化殺生身而構成殺印相生格，故命主以從事革命活動起家，官至中央組織部長。　　學人注：黃先生對此造的解說之誤不能說不大。申月丙火透庚金，偏財格成，申子半合是屬於財旺生官，並不是“申子一合而化財為殺”，子中的癸水可是官星啊！申中戊土食神同時也透幹，生庚金偏財，這是財逢食生。戊食癸官是一個在幹，一個在支，兩不相礙，格之成也。月日申寅相沖，印透天干卻被庚金所克，位置並不“妥帖”，這是此造的最大一個敗筆，並非是黃先生說的“七殺因有寅木印星化殺生身而構成殺印相生格”。他宮之財壞我宮之印，我宮之食卻生他宮之財，是個為別人發財的人，不但不富，而且不貴。據可靠資料，陳立夫出生於１８９８戊戌年，而不是１９００的庚子年。而且“官至中央組織部長”的並不是陳立夫，而是他的弟弟陳果夫（1892～1951）。

子平格局命法元钥[中]