撒母耳记上讲义

第一讲：撒母耳記上简介与总论

1. 撒母耳记写书的时间，大约是公元前第九世 纪。上、下两册，本来是一本书，用希伯来文 写成。公元前第三世纪，有七十位文士，在非 洲的亚历山大城，把旧约圣经翻译成希腊文， 称为七十士译本。因为撒母耳记内容较长，七 十士译本把它分成上、下两卷。从此，中外文 的圣经版本，都沿用七十士译本的分法。

2. 撒母耳记上下两卷记载的事迹，从撒母耳生， 到大卫王死，共约一百年的历史，从公元前 1000年，到公元前900年左右。在考古学来 说，是属於铜器时代的晚期，到铁器时代的早 期。撒母耳记的主要事迹，发生在耶路撒冷周 围三十公里内。

3. 撒母耳的时代：

以色列人进迦南以後，神设立了祭司做他们的 领导。可是，“以色列人行耶和华眼中看为恶 的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和 亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发 作”，就把他们交在外邦人的手里（士 3:7-8 )。 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们 兴起拯救者作士师，救他们脱离外邦的统治。 以後，以色列人又再离弃神，神又把他们交在 外邦人手里。这样一次又一次地，神藉著士师 拯救他们。可是，以色列的社会越来越混乱， 道德越来越败坏。

士 17:6那时以色列中没有王、各人任意而行。 有三重意义：不守神的诫命，任意枉为；不顾 别人的利益，巧取豪夺；不理自己的安危，放 纵私欲、任意而行，就是抗拒神的主权，摆脱 神的约束，随心所欲，满足自己。如果人人都 是这样，道德必然败落，治安必然扰乱，罪案 必然增加，社会也必然混乱。这正是撒母耳面 对的情形。

撒母耳的时代，是默示稀少，灵性软弱的时 代。人与神之间，距离很远，因为人偏行己路， 任意而行。可是，神没有弃绝他的百姓。反而 拣选撒母耳，成为以色列人的属灵领袖，带领 百姓归向神。（撒上3:1)

4. 作者：从代上29:29可见，撒母耳记上，第1 至第24章是撒母耳的手笔。撒母耳死後，拿 单和迦得补上25至31章。至於撒母耳记下， 按照次经玛克比二书2:13所说，是由文士尼 希米“搜集诸王和先知先见的言行”，记录下 来。

5. 撒母耳的贡献：撒母耳一身兼先知、祭司和士 师三重的职份。撒母耳出於敬畏神的家庭。他 的父亲每年必定带著全家，上示罗去敬拜耶和 华。他母亲因为不能生育，苦苦向神哀求，神 就开恩赐他一个儿子，起名叫撒母耳，意思 是：“从耶和华那里求来的”（撒上1:20 )。他 母亲从小培养他、教育他，把他奉献在神的手 中，每天为他祷告，让他在会幕里终身服事 神。撒母耳在祭司以利面前事奉神，从小学习 聆听神的声音。他长大了，撒上3:19“耶和华 与他同在，使他所说的话，一句都不落空”。 因为神常常把话语默示给撒母耳，所以，所有 以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。可 见撒母耳被神重用，是因为他与神有密切的交 通。他重视神的默示，爱慕神的话语，尊重神 的话语，而且遵行神的话语。

撒母耳的祷告，更是有力量。有一次以色列人 被非利士人欺负，撒母耳就招集百姓，为他们 献祭祷告，呼求耶和华，耶和华就应允他，大 发雷声，惊乱非利士人，以色列人就出来，追 赶击杀非利士的军兵，大大得胜。（撒上 7:5-11)

撒母耳也作以色列人的士师。他每年巡行以色 列各城各乡，在伯特利、吉甲，米斯巴设立服 务处，聆听百姓的冤情，审理百姓的各种案 子。（撒上 7:15-17)

撒母耳最明显的贡献，就是为以色列人立王治 理他们。撒母耳奉神的命令，膏立扫罗为王。 扫罗擅自献祭，触犯献祭的神圣，後来，又

公然违背神的命令，在击杀亚玛力人的时候，

爱惜亚玛力人上好的牛羊，和一切美物，据为

己有，以至干犯神的怒气。神就废弃扫罗，另

立大卫接续他作王。在整个立王、废王的过程

中，撒母耳扮演了重要的角色：

5.1. 祭司：撒母耳站在神与人之间，把百姓的 意愿和请求，藉著献祭和祷告，带到神的 面前，又将神的心意，传达给百姓。

5.2. 先知：撒母耳奉神的命令，膏立扫罗和大 卫为王，把神的心意，向他们说明。

5.3. 士师：撒母耳扶助扫罗和大卫，教导他们 如何治理百姓，用祷告帮助他们战胜仇 敌。

6. 撒母耳记上的内容分段：

第1-8章：以利的失败，撒母耳的兴起。

第9-15章：撒母耳的退位，扫罗的兴起。

第16-31章：扫罗的失职，大卫的兴起。

7. 撒母以记的主题：过渡和转型

撒母耳记，是社会、政治、宗教的转型时期。

7.1. 宗教方面：从祭司时代，变成先知时代。 祭司的设立，是在以色列人出埃及进迦南 的时候。那时候，以色列人的生活，围绕 著会幕和祭祀。祭司不但是宗教的领袖， 更是人民的精神领袖。可是，历代的祭 司，良莠不齐。在士师的时代，甚至有人 在自己家里立神像，用钱雇个祭司，叫大 家来礼拜，祭司圣职成了生财的工具（士 17、18 )。祭司以利的两个儿子，更是无 恶不作。人家来献祭，他们手拿叉子，往 祭肉里叉，叉到甚麽，就要甚麽，如果人 家不给，他们就动手去抢。他们藐视耶和 华的祭物，又在会幕门前与妇女行淫，玷 污圣地。

祭司既然失职，神就兴起先知代替他们。 祭司是继承的，父传子、子传孙。先知却 是神个别拣选呼召的。先知的职责，就是 做神的出口，做神的代言人，把神的心 意，传达到百姓当中。撒母耳可说是第一 位先知。

7.2. 政治方面：从士师秉政的神权政治，变成 仿效列国的王权政体。士师时代，以色列 人常常受到外邦人的欺负，攻击，甚至统 治他们。神怜悯他们的苦况，听他们的哀 求，兴起士师搭救他们。士师的兴起，完 全是出於神的主动，所以，士师秉政，代 表著神的统治，也就是神权政体的具体彰 显。可是，士师没有连续性。当一个士师 过去之後，以色列人又离弃神，去敬拜偶 像。撒母耳奉神的命令，替以色列人立王 治理他们。王权政体，其实也是神权政治 的具体表现。因为君王也是神所膏立的， 王帝是替天行事，受神的任命，做神的仆 人。撒母耳可说是最後一位士师。

7.3. 社会方面：从示罗的会幕，变成耶路撒冷 的圣殿。自从出埃及入迦南以後，会幕设 在示罗。示罗成了以色列人的生活中心。 他们最少每年一次，全家来示罗献祭，敬 拜耶和华。从撒母耳起，耶路撒冷的地位 渐渐显注。後来，大卫王立意为耶和华建 造圣殿，以色列社会的重心，就从示罗迁 移至耶罗撒冷。由会幕至圣殿，以色列终 於有了永久的敬拜中心。撒母耳是亚伦家 族以外，唯一的一位大祭司。

可见，撒母耳身兼先知、祭司、士师三职。 这三重职份，正是耶稣基督的三重职份。

8. 撒母耳记上的主要教训：

8.1. 神是历史的主宰：耶和华神是历史的主 宰，祂掌管著你、我每一个人的生命前 途。撒母耳的母亲哈拿，本来不能生育， 她向神倾心吐意，神就垂听她的祷告，赐 她一个儿子撒母耳。祂要用这个孩子，成 全祂的旨意和计划。

8.2. 神是国家的君王：扫罗被神拣选，成为以 色列第一个王，可是他违背神的命令，任 意枉为，神就废弃他，另外选立大卫作 王。可见神有权选立，也有权废弃。祂掌 管国家的命运，祂是国家的真正元首。将 来有一天，神必亲自降临，设立祂的国 度，坐在宝座上作王。全地的人都要敬拜 事奉祂。

8.3. 神是世人的救主：神早已计划安排，要差 遣一位救世主，就是受膏的弥赛亚。祂有 三重的职份，就是先知、祭司和君王。撒 母耳就是这位弥赛亚的先锋，也是弥赛亚 的预表。

第二讲：撒母耳的诞牛（第1章）

1. 撒母耳的家庭背景：撒上1:1-2

撒母耳的爸爸以利加拿，属利未支派（代上6 章），家住以法莲山区的小乡镇拉玛。以利加 拿有两个妻子，因为第一个妻子哈拿不生育， 为了传宗接代，所以娶了第二个妻子毘尼拿。 古时候，生养孩子，被认为是很重要的事。当 以色列人进入迦南，十二支派每个家庭都分了 土地，这些土地是百姓维持生活的倚靠，必须 代代相传，叫子子孙孙有粮食过活。若是没有 子女，田地就落在外人手中。所以，妇女结婚 而不能生育，被认为是受神的咒诅。

2. 哈拿的痛苦：撒上1:6—哈拿不生育，很是苦 恼，加上毘尼拿生了儿女作她对头，更叫哈拿 难堪。在毘尼拿处处逼攻之下，哈拿只好暗地 哭泣。想到自己老时，或是丈夫死了，自己晚 年的景况，实在令她优虑。

3. 哈拿的安慰一有个好丈夫，叫她在痛苦中得 到安慰。哈拿觉得安慰，有四方面的原因：

3.1. 哈拿有个虔诚的丈夫:撒上1:3 —以利加 拿是个虔诚人，每年必上示罗敬拜神，向 神献祭。丈夫的虔诚，让哈拿放心。

3.2. 哈拿有个公平的丈夫：撒上1:4 —以利加 拿公平对待哈拿和毘尼拿。

3.3. 哈拿有个爱她的丈夫：撒上1:5—以利加 拿爱哈拿，不只是藏在心里，而是表现在 行动里。他给哈拿的祭肉，是双份，补偿 哈拿心灵的痛苦。

3.4. 哈拿有个体贴的丈夫：撒上1:8—“有我 不比十个儿子还好麽？ ”从这话可见以利 加拿的体贴。

4. 哈拿求子

4.1•哈拿的愁苦：撒上1:9-10 4.2•哈拿的祈求：撒上1:10-11 —哈拿的祷有 四方面值得学习：第一，很具体；第二， 顺服尊重神的主权，并不强求。第三，不 贪心多求；第四，哈拿把神所给她的恩 典，完全献上。撒上1:12—她不住祈求； 撒上1:12-13—她默默祈求。

4.3•哈拿的真诚：撒上1:14-16。她倾心祈求： 撒上1:14-15 ;她恒久祈求：撒上1:16 ;哈 拿的信心：撒上1:17-18

5. 哈拿蒙应允：撒上1:19-20

6. 哈拿献子：撒上1:21-28

第三讲：哈拿的歌颂与以利的悲裒（第2章）

这是哈拿作的诗歌，用希伯来的诗体写成，可当歌

曲来唱，充份表现出哈拿优秀的文学水准。这在古

代的妇女中，相当少见。从哈拿的诗歌，我们看见

一个蒙恩的人应该有的表现，有四方面：

1. 哈拿蒙恩而感恩：撒上2:1-2

2. 哈拿公开地谢恩：撒上2:3-5

3. 哈拿数算主恩：哈拿在求子、得子的经历里， 认识到神的四方面：神的圣洁（撒上2:2 )、神 的智慧（撒上2:3 )、神的仁慈（撒上2:6-8 )、 神的威荣（撒上2:8-10)

4. 哈拿报答主恩：撒上2:11

5. 以利两个儿子的恶行：撒上2:12-17

6. 撒母耳渐渐长大：撒上2:18-21

7. 以利劝告儿子：撒上2:22-26

8. 以利受警告：撒上2:29-30

第四讲：撒母耳得启示作先知（第3章）

1. 撒母耳的时代：撒上3:1—撒母耳的时代，耶 和华的言语稀少，不常有默示。有几个可能的 原因：第一，他们没有寻求神；第二，他们不 听从他的话；第三，他们犯罪与神隔离。

2. 撒母耳殷勤事奉以利：撒上3:2-7—撒母耳是 个留心听的人。以利听不见，撒母耳却听见 了；撒母耳反应敏捷，乐於听从；撒3:8— 撒母耳不厌其烦，再三应命。撒母耳被神拣选 作先知，就是因为他有受教的心，乐意听从。

3. 撒母耳学习敬听神的声音：撒上3:8-10—“请 说，仆人敬听”，表示谦卑、尊敬神，爱慕神 的话语，乐於遵行神的吩咐。

4. 撒母耳得启示：撒上3:11-14—神向撒母耳讲 的一番话，非常严厉。神指示撒母耳，祭司以 利明知儿子犯罪作恶，也不禁止他们，不但没 有尽做父亲的责任，更没有履行作祭司的职 责，所以，神必照著先前向以利讲过的，追讨 以利一家的罪。神要撒母耳从开始就清楚知 道，神是圣洁公义的，是值得敬畏的。事奉神 的人，必须手洁心清，以敬虔敬畏的心，事奉 神。

5. 撒母耳体谅以利：撒上3:15-18—圣经记载撒 母耳“不敢将默示告诉以利”，可见撒母耳怕以 利这一大把年纪，受不了刺激。撒母耳的孝 心，和他成熟的思维，真叫人敬佩。後来，经 过以利直接的查问，撒母耳才把神的话，全部 讲出来。撒母耳从这经历里，学了宝贵的功 课。原来做神的先知，无论神要他传讲甚麽信 息，他都要讲。不问信息的内容是祸是福，不 管听见的人接受或反对，先知的责任，就是把 神的话，不折不扣地传讲出来。

6. 撒母耳作先知一做神的出口，传神的话语， 有几个条件：

6.1•必须有神的同在：撒上3:19 6.2•必须有神的话语：撒上3:21 6.3•必须得到众人的印证：撒上3:20

第五讲：约相被掳（第4章）

1. 以色列人与非利士人打仗：撒上4:1-2

2. 搬出约柜迎战非利士 ：撒上4:3-8

3. 非利士人得胜：撒上4:9-10。

4. 约柜被掳：撒上4:11—神容让以色列人被打 败，约柜被掳去，是神的管教，也因以色列人 失去神的同在。

5. 以利闻讯暴毙：撒上4:12-18

6. 荣耀离开以色列：撒上4:19-22

第六讲：约相顯威严（第5、6章）

1. 约柜显威严，击打偶像：撒上5:1-5

2. 约柜叫外邦人生疮：撒上5:6-12

3. 非利士人赔罪：撒上6:1-6

4. 约柜送回以色列：撒上6:7-12

5. 约柜回到以色列：撒上6:13-16

6. 伯示麦人受罚：撒上6:19-21

第七讲：以色列人悔改（第七章）

1. 亚比拿达接待约柜：撒上7:1—亚比拿达在当 地是个名声好、敬畏神、爱慕神的人。

2. 以色列人归向耶和华：撒上7:2-6—撒母耳要 以色列人做几件事，好与神和好：专心归向 神、除掉假神、禁食祷告，认罪悔改。

3. 非利士人攻击以色列：撒上7:7-11—以色列 人全心投靠耶和华，撒母耳就招集他们到米斯 巴，为他们祷告。撒母耳正献燔祭的时候，耶

和华大发雷声、惊乱非利士人、他们就败在以 色列人面前。以色列人二十多年来第一次获 胜。

4. 立石碑为记念：撒母耳在以便以谢立石碑，有 几重意义：用来记念“荣耀离开以色列”的耻 辱；表扬耶和华的信实和大能；叫以色列人的 子孙世代知道投靠耶和华的人，必不羞愧。

5. 撒母耳作士师：撒上7:15-17—职责有三方 面：领导、审判、守望以色列人。

第八讲：以色列人要求立王（第8章）

1. 撒母耳的儿子不肖：撒上8:1-3

2. 以色列人要求立王：撒上8:4-6—以色列人要 求立王，撒母耳不喜欢，有几个可能的原因： 第一，该由神兴起士师领导以色列，而非王。 第二，士师秉政期间，也曾有人自立为王，统 治以色列民（士第9章）三年之久。结果在以 色列的历史里，写下一段心寒的经历。第三， 以色列人看见别人有君王治理他们，就想学别 人一样。他们不知道，耶和华才是他们的君 王，日夜保护他们，常常引导他们，供应他们 的需要，拯救他们脱离仇敌的手。他们要求立 王，其实就是否认耶和华是他们的王，拒绝耶 和华的管治。

3. 神叫撒母耳顺从以色列人：撒上8:7-9—以色 列人要求立王，其实是厌弃耶和华。以色列人 要求立王，是顽硬成性。他们的要求得到应 允，不一定是福气。

4. 撒母耳传达神的话：撒上8:10-18

第九讲：撒母耳找到扫罗（第9章）

1. 扫罗的简介：撒上9:1-2

2. 扫罗办事的态度：撒上9:3-5—顺从父亲、办 事负责、体贴人心。

3. 扫罗的敬虔：撒上9:6-10

4. 神奇妙的安排：撒上9:11-14

5. 耶和华的启示：撒上9:15-17

6. 扫罗的谦卑：撒上9:18-24

7. 撒母耳与扫罗讲话：撒上9:25-27

第+讲：膏立扫罗为王（第10章）

1. 扫罗受膏：撒上10:1—私下进行。撒母耳在 扫罗身上，做了三件事：膏油倒在扫罗头上、

撒母耳与扫罗亲咀、给扫罗三个证据，都是要 让扫罗确实知道，神拣选了他做以色列的王。

2. 撒母耳给扫罗的三个证据：撒上10:2-7—驴 已找到、有人要送扫罗食物、扫罗要受感说 话。

3. 撒母耳还有最後的吩咐：撒上10:8

4. 扫罗得到新的心：撒上10:9-13

5. 扫罗保守秘密：撒上10:14-16

6. 扫罗被拥护为王：撒上10:17-24

7. 有人跟随，有人反对：撒上10:25-27

第+—讲：扫罗打畋亚扪人（第11章）

1. 亚扪人欺负以色列人：撒上11:1-3—亚扪人 是亚伯拉罕的侄儿罗得的子孙（创19:38 )，因 此当以色列人出埃及进迦南的时候，神吩咐以 色列人不可与亚扪人争战，也不可侵占他们的 地土（申命记2:19 )。在士师的时代，亚扪人 曾经向以色列人挑战，被士师耶弗他制服（士 11:33 )。亚扪人敬拜摩洛（王上11:7 )。他们 有一种可憎的行为，就是把自己的儿女活活烧 死，当作祭物献给摩洛（利18:21)。由此可以 看出亚扪人的残暴。扫罗被拥护为王以後，亚 扪人来攻打住在雅比的以色列人，雅比人就惧 怕，只好派使者向其他的以色列支派求救。

2. 扫罗闻讯，大大发怒：撒上11:4-6

3. 扫罗招集以色列军队：撒上11:7-8

4. 扫罗打败亚扪人：撒上11:9-11

5. 扫罗不记仇恨：撒上11:12-13

6. 百姓立扫罗为王：撒上11:14-15—以後，撒 母耳再招集以色列人到吉甲，带领他们做三件 很重要的事：立国、立王、献祭。百姓为了立 国立王的事，在耶和华面前献上平安祭。这样 做，有三重意义：第一，表示他们感谢神的引 导和赐福，祈求神继续保守平安。第二，表明 他们愿意彼此立约，互相照顾，以国家的事为 念。第三，表示他们接纳扫罗作他们的王，愿 意拥护他，跟从他。

第+二讲：撒母耳的劝告（第12章）

1. 撒母耳自己的告白：撒上12:1-5

2. 撒母耳述说神的作为：撒上12:6-11—神的信 实（撒上12:6-8 )、人的失信（撒上12:9 )、神 的拯救（撒上12:10-11)

3. 撒母耳劝百姓顺从耶和华：撒上12:12-15

4. 撒母耳责备以色列人要求立王：撒上12:16-18

5. 撒母耳劝告以色列人尽心事奉神：撒上 12:19-22

6. 撒母耳为百姓祷告：撒上12:23-25

第+三讲：扫罗妄自献祭（第13章）

1. 扫罗组织军队：撒上13:1-2—扫罗作王第二 年，从以色列三十多万的乌合之众，选出三千 精壮人马，加以训练，编成正规军队，驻守几 处重要地方，还指派自己的儿子约拿单作千夫 长帮助他。其馀的人，全都打发回家去，等候 扫罗的信号，随时集合上阵打仗。

2. 扫罗攻击非利士人：撒上13:3-4—扫罗采取 主动；打游击战；又打心理战（到处吹号，让 各处的以色列人知道他打了胜仗。）

3. 非利士人全面迎战：撒上13:5-7

4. 扫罗妄自献祭:撒上13:8-9—撒母耳吩咐扫罗 三件事：要等待七天；等待撒母耳来献祭；等 待撒母耳指示他该怎样做。扫罗没有等到第七 天结束，就不耐烦，擅自献祭。这是极大的罪 过。因为只有祭司才可以献祭，而且，撒母耳 答应了要来主持献祭的事。扫罗擅自献祭，一 方面是对撒母耳不信任，另一方面，是不敬畏 神。

5. 扫罗为自己辩护：撒上13:10-12—他隐瞒过 失、推卸责任、假装虔诚。

6. 撒母耳责备扫罗：撒上13:13-14—扫罗妄自 尊大，越权献祭，撒母耳就严严的责备他。撒 母耳指出扫罗的错误的真正原因，是不遵守耶 和华的吩咐，不顺服耶和华的最高权柄。扫罗 擅自献祭的行为，与他被膏立为王的时候，大 不相同。以前，神曾对以利说：尊重我的，我 必看重他，藐视我的，他必被轻视。（撒2:30 ) 神怎样废弃以利作祭司，神也要照样废弃扫罗 作王。可惜扫罗刚刚登位作王才第二年，他的 王位就不保了。

7. 扫罗的内优外患：撒上13:15-16—扫罗面临 三方面的困境：撒母耳离开扫罗；百姓丟弃扫 罗；敌人缠扰扫罗。

8. 以色列人受非利士人攻击、管辖：撒上 13:17-23

第十四讲：约拿单打畋非利士人（第14章）

1. 约拿单侦察非利士人的防营：撒上14:1-7

2. 约拿单求证据：撒上14:8-10

3. 约拿单得到印证：撒上14:11-15

4. 意想不到的事：撒上14:16-23——、非利士 的士兵自相残杀；二、一些替非利士人做苦工 的希伯来人趁机起义造反，转过来帮助以色列 人。三、一些逃到旷野去躲藏的以色列人，现 在勇气十足，追杀非利士人。约拿单的信心， 得到了印证，正如他所说：因为耶和华使人得 胜、不在乎人多人少。

5. 约拿单误违父命：撒上14:27-30

6. 百姓饥不择食：撒上14:31-35

7. 不知者不罪：撒上14:36-46

第+五讲：扫罗违背神的命令（第15章）

1. 撒母耳吩咐扫罗灭亚玛力人：撒上15:1-3— 亚玛力人是亚伯拉罕的孙子以扫的後代（创 36:9-16),是个游牧民族，散住在迦南地与埃 及地之间的亚拉伯旷野。当以色列人从埃及出 来，要上迦南地的时候，亚玛力人是第一个攻 击以色列人的民族（出17:8-13)。他们趁著以 色列人在旷野走路疲乏，击杀走在後边的老弱 妇孺（申25:17-18 )。所以，耶和华曾说：我 要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了。

2. 扫罗善待基尼人：撒上15:4-6—摩西的岳父 叶忒罗是基尼人。当以色列人从埃及上来迦南 的时候，基尼人加入了以色列的团队，住在以 色列人之中（士 1:16 )。在底波拉作士师的时 候，基尼妇人雅亿，把夏琐的将军西西拉杀 死，救了以色列人（士 4:17-22 )。基尼人住在 亚玛力人中间，扫罗叫他们赶快离开，以免与 亚玛力人一同被消灭。

3. 扫罗违背神的命令：撒上15:7-9

4. 耶和华後悔立扫罗为王：撒上15:10-11

5. 扫罗隐瞒罪恶：撒上15:13-16

6. 撒母耳责备扫罗：撒上15:17-23

7. 扫罗认罪：撒上15:24-31

8. 撒母耳杀亚玛力王亚甲：撒上15:32-33

9. 扫罗犯罪後的恶果：撒上15:34-35—撒母耳 回拉玛去了。从此，扫罗和撒母耳分道扬镖， 到老不相往来，绝不妥协。撒母耳为扫罗悲 伤、因为他爱扫罗，为扫罗难过。

第十六讲：膏立大卫作王（第16章）

1. 耶和华要另立一人作王：撒上16:1-3

2. 撒母耳去伯利恒献祭：撒上16:4-5

3. 耶和华不看外貌：撒上16:6-10

4. 膏立大卫为王：撒上16:11-13

5. 扫罗受恶魔搅扰：撒上16:14-17

6. 大卫被召服事扫罗：撒上16:18-20—大卫五 方面的特点：善於弹琴、是勇敢的战士、他说 话合宜、容貌俊美、并有神同在。

7. 大卫得扫罗喜爱：撒上16:21-23

第+七讲：大卫打死歌利亚（第17章）

1. 非利士巨人歌利亚：撒上17:1-7—歌利亚身 高六肘零一虎口。按以色列人的量度方法，一 肘是从手肘到中指，约有45公分。六肘约有 270公分。一虎口约有手掌大少，相等於15 公分。所以，歌利亚身高约有285公分；他力 气无比；是迦特人，也是亚纳族人的後代。

2. 歌利亚骂阵挑战：撒上17:8-11

3. 大卫询问军情：撒上17:26-31

4. 大卫请求迎战歌利亚：撒上17:32-33

5. 大卫的自述：撒上17:34-37—大卫的勇气， 出於他对自己的锻炼、他对羊群的爱心、出於 他对神的信心。他与猛兽搏斗的时候，深深体 会到，不是靠自己的力量取胜，乃是靠耶和华 得胜。所以，他敢出去与巨人歌利亚搏斗。

6. 大卫迎战歌利亚：撒上17:40-47

7. 大卫打死歌利亚：撒上17:48-50

第+八讲：扫罗妒忌大卫（第18、19章）

1•大卫得众人喜欢爱：撒上18:1-7—包括：约拿 单、扫罗、百姓。

2. 扫罗妒忌大卫：撒上18:8-16

3. 扫罗谋害大卫：撒上18:17-29

4. 约拿单为大卫求情：撒上19:1-7

5. 扫罗刺杀大卫：撒上19:8-10

6. 米甲救大卫脱离扫罗的手：撒上19:11-17

7. 大卫逃避扫罗：撒上19:18-24

第+九讲：大卫与约拿单立约（第20章）

1. 大卫寻求约拿单的帮助：撒上20:1-4

2. 大卫教约拿单试验扫罗：撒上20:5-11

3. 大卫与约拿单结盟：撒上20:12-16

4. 约拿单约定如何密告大卫：撒上20:17-23

5. 扫罗发怒：撒上20:24-34

6. 约拿单与大卫告别：撒上20:35-42

第二+讲：大卫逃命（第21、22章）

1. 大卫逃奔祭司亚希米勒：撒上21:1-9

2. 大卫在迦特王面前装疯:撒上21:10-15—大卫 写了诗篇三十四篇，记念这件事。我们看了， 就知道当时大卫的心情。

3. 大卫顾念人的困苦:撒上22:1-5—亚杜兰洞在 大卫的故乡伯利恒东南约十公里，洞口窄小， 而且在悬崖之上，容易防守。洞里有宽大的厅 堂，又有通道通往其他小厅堂，可以作几百人 卧藏身之处，敌人不容易发觉。大卫自己正在 逃难之中，想不到竟然还有人来投靠他，就是 一些生活困苦的人，被人欺负的人，大卫就收 留他们。

4. 扫罗叹息无人帮助：撒上22:6-8

5. 多益出卖亚希米勒：撒上22:9-10—多益是扫 罗的司牧长，管理扫罗所有的羊群。他是以东 人，是以扫的後裔，不是以色列人，所以他乐 意看见以色列人互相残杀。当祭司亚希米勒把 歌利亚的刀给大卫的时候，多益正在跟亚希米 勒在一起。他向扫罗提供大卫的消息，是要讨 好扫罗。

6. 扫罗责难亚希米勒：撒上22:11-15

7. 扫罗杀亚希米勒全家:撒上22:16-19—多益为 讨扫罗欢喜，不但出卖大卫，更残杀祭司。後 来，大卫写了诗篇五十二篇，论到耶和华必追 究多益的罪。

8. 大卫保护亚希米勒的儿子：撒上22:20-23

第二+—讲：扫罗追杀大卫（第23章）

1.大卫勇救基伊拉:撒上23:1-6—非利士人趁以 扫追杀大卫，无暇兼顾百姓，就欺负以色列 人。他们攻击基伊拉，有人把这情形告诉大 卫，大卫就攻打非利士人，替以色列人报仇。 当时，跟随大卫的只有六百人，都是些贫穷 人，和流浪汉之类。基伊拉的战役，对大卫来 讲，有四重意义：

1.1. 这是大卫离开扫罗以後，第一次领兵出 征，而且是在自己逃难的时候。大卫罜念 百姓的安危，以百姓的事为重，以自己的 事为轻，证明他确实有作王的素质。

1.2. 大卫以少数的民兵，打败强大的非利士 人，拯救了基伊拉，表现了他的领导能 力，证明他确实有作王的条件。

1.3. 大卫出征之前，两次求问耶和华。第一次 是请求神让他出战，表明他顺服神的心。 第二次是要得到神的保证，表明他倚靠神 的心。大卫信靠而顺服，证明了大卫确实 是神所拣选，神所喜悦的王。

1.4. 大卫在基伊拉，夺取了非利士人的牛羊牲 畜，补充了他的军队的粮食，使他的军 队，更加壮大。

2. 扫罗计谋捉拿大卫：撒上23:7-13—大卫冒了 生命的危险，救了基伊拉人，基伊拉人不但不 感激大卫，反而要把大卫交给扫罗。大卫寻求 耶和华，耶和华就指示他当行的路，让他及时 离开基伊拉，躲避扫罗。

3. 耶和华保护大卫:撒上23:14-15—大卫被扫罗 追杀，过著流浪、逃难的日子。虽然肉体受尽 痛苦，心灵里却满满享受著神的同在和保守。 在这段时间里，大卫写了好几首诗篇，其中一 首是诗篇63篇，是在犹大旷野的时候写的。

4. 约拿单鼓励大卫：撒上23:16-18

5. 西弗人出卖大卫:撒上23:19-23—西弗是犹大 山地里的一个小市镇。大卫是属犹大支派的， 所以信赖犹大支派的西弗人。他藏身在西弗的 旷野，以为很安全。不料却然被自己一族的人 出卖了。这时候，大卫写了诗篇54篇。

6. 神奇妙的拯救:撒上23:24-29—西弗人出卖大 卫，可是也有人帮助大卫。当扫罗带著军队来 寻找大卫的时候，有人告诉大卫，。大卫听了 就及时离开西弗，逃到玛云的旷野。扫罗得到 消息，就追到玛云去。当时情势非常危急，在 这危险关头，奇妙的事情又发生了。扫罗忽然 接到消息，非利士的军兵，正在进攻他的大後 方，扫罗只好放弃捉拿大卫，回去应付非利士 人。後来，有人把那地方起名叫西拉哈玛希罗 结，意思是“分离的石头”，表示扫罗分了心， 没有继续追杀大卫。所以，大卫在他的诗篇五 十九9里，这样写：“我呼求的日子、我的仇敌 都要转身退後。神帮助我、这是我所知道的。”

第二+二讲：大卫不害扫罗（第24章）

1. 大卫躲避扫罗：撒上23:29

2. 扫罗穷追不舍：撒上241-4—隐基底的地形特 另IJ，不适合动用大批军队，扫罗就挑选了三千 精兵，到隐基底去捉拿大卫。扫罗因为急著要 上厕所，就在附近找到一个山洞，自己一个人 进去大解。不料大卫和他的军兵，刚好躲在那 个洞里。现在，扫罗反而落在大卫的手里。连 跟随大卫的人，都看出来，这是耶和华的奇妙 安排，让大卫有机会反过来杀扫罗。大卫在诗 篇57篇里，描述了这次的经历。

3. 大卫不害扫罗：撒上24:4-7—有三重原因： 一、尊重神的仆人；二、尊重神所立的制度； 三、尊重神的主权一扫罗既然是耶和华所立 的王，只有神才能废掉他。神自然有他的时 间，也有他的方法。神没有吩咐，任何人都不 可以擅自下手害神的受膏者。

4. 大卫向扫罗辩白：撒上24:8-15

5. 扫罗被大卫感动：撒上24:16

6. 扫罗的回应：撒上24:17-22 6丄扫罗认错：撒上24:17

6.2•扫罗承认大卫为王：撒上24:20 6.3•扫罗求大卫恩待：撒上24:21

第二+三课：大卫娶亚比该为妻（第25章）

1. 撒母耳死：撒上25:1

2. 拿八与亚比该：撒上25:2-3

3. 大卫寻求拿八的帮助：撒上25:4-9

4. 拿八辱骂大卫：撒上25:10-13

5. 大卫决意要杀拿八：撒上25:14-17

6. 亚比该向大卫求情：撒上25:18-31 6丄亚比该谦卑自己：撒上25:23 6.2•亚比该替丈夫顶罪：撒上25:24 6.3•亚比该替丈夫解释：撒上25:25 6.4•亚比该为大卫祝福：撒上25:26 6.5•亚比该用礼物赔罪：撒上25:27 6.6•亚比该求大卫饶恕：撒上25:28

6.7•亚比该请求大卫记念她：撒上25:30-31

7. 大卫息怒：撒上25:32-39

8. 拿八被神击打而死：撒上25:36-38

9. 大卫娶亚比该为妻：撒上25:39-42

第二+四课：大卫劝谏扫罗（第26章、27章）

尼珥讲三方面：押尼珥以勇士自夸；押尼珥没 有尽责任；大卫可以杀扫罗。

5. 大卫向扫罗表白：撒上26:17-20—大卫愿意 检讨自己；大卫愿意献祭赎罪；大卫宁可死 在神面前。

6. 扫罗深受感动：撒上26:21-25—扫罗承认过 错；并为大卫祝福恨。

7. 大卫投奔迦特王亚吉：撒上27:1-7

8. 大卫击杀仇敌：撒上27:8-12

第二+五课：扫罗召撒母耳电魂（第28章）

1. 耶和华离弃扫罗：撒上28:4-6

2. 扫罗找交鬼妇人：撒上28:7-10—我们知道， 人死了，人的灵魂降到阴间，等候末日的审判

(启20:11-15 )，没有神的准许，不得随处游 行，更不得随意到阳间来。主耶稣说过，阴间 与阳间之间，“有深渊限定，以致人要从这边 过到你们那边，是不能的。”（路16:26 )。所 以，巫婆用交鬼的方法招魂，多半只是巫婆预 先安排了人，假装成鬼魂的骗局。有时，却是 魔鬼假扮鬼魂，弄得很是灵验，叫人深信不 疑。以色列人入迦南之前，耶和华已经警告以 色列人，不要学习迦南人占卜，问挂，算命， 行巫术，邪术，和交鬼的事，因为这些事都与 拜魔鬼有关连，是耶和华所憎恶的。

3. 扫罗招撒母耳的魂：撒上28:11-14—这到底 是不是撒母耳的魂呢？绝对是撒母耳！有五 重原因：

3.1. 巫婆还在跟扫罗谈话，还没有交鬼招魂， 撒母耳就来了。

3.2. 巫婆看见魂来，吓得大声呼叫。证明这与 她平时假扮鬼魂来欺骗人不同。她绝对没 有想到，真的有个魂来了，而且不是她招 来的，是自己来的，所以她说：“我看见 有神从地里上来。”

3.3•圣经明明说“扫罗知道是撒母耳。”圣经既 然说是撒母耳，我们就知道是撒母耳。 3.4•跟著来的一段经文，三次说明，是撒母耳

在讲话。

3.5. 撒母耳讲的话，特别是他对扫罗说：“明 日你和你众子必与我在一处了”的话，後 来全部应验了。

可见，这真是撒母耳的魂，是神特别准许 撒母耳来到阳间，向扫罗讲话。

4. 撒母耳责备扫罗：撒上28:15-20

第二+六课：大卫被非利士人疑忌（第29章）

1. 非利士人与以色列人交战：撒上29:1-2

非利士人共有五个支派，有五个王。他们各自 统领自己的军队，很有规律地，分成一队一 队，由百夫长，千夫长领队，向以色列的阵营 前进。迦特王亚吉也带领著他的军队，要与以 色列人争战。大卫因为逃避扫罗的追杀，投靠 了亚吉。所以，大卫就跟随亚吉上战场。可是， 大卫很为难，有四重原因：第一，因为非利士 人与以色列人打仗。大卫既然在非利士的一 边，变成攻击自己本国的人，攻击自己的同 胞，这是大卫最不愿意做的事。第二，扫罗仍 然是以色列的王。大卫替非利士人效劳，就是 与扫罗敌对。可是，大卫一而再，再而二地向 扫罗保证，扫罗是耶和华的受膏者，大卫绝对 不会加害扫罗。虽然扫罗一次又一次不守诺 言，可是，大卫却是个守信用的人。

第三，如果大卫参加了这场战役，无论战争的 结果是胜是败，以色列人知道了大卫帮助了非 利士人，出卖了自己的同胞，以色列人一定厌 恶大卫，反对大卫。那麽，以後大卫怎样作以 色列的王呢？第四、大卫已经投靠迦特王亚 吉，作了亚吉的护卫长，向亚吉效忠，如果大 卫这个时候突然改变立场，不肯跟随亚吉出 征，大卫就变成不守信用。所以，大卫进退两 难。

2. 亚吉为大卫辩护：撒上29:3

3. 非利士首领怀疑大卫：撒上29:4-5

4. 亚吉让大卫回去：撒上29:6-7

5. 大卫要求上阵打仗：撒上29:8-10

6. 大卫回家去：撒上29:11—大卫放下了心头的 重担，带著跟随他的人，离开耶斯列的战场， 回家去了。他却不知道，这是神奇妙的安排。 第一，非利士人与以色列人打仗，以色列人大 败，扫罗和他的三个儿子，都被杀死。还好，

大卫没有参加这场战役，与扫罗的死没有牵 连。第二，大卫回家去的时候，发觉亚玛力人 趁非利士人和以色列人交战，就进攻大卫的 城，把大卫的妻子儿女，全都掳去了。还好大 卫及时回来，立刻前去追赶亚玛力人，把妻子 儿女给救回来。如果大卫参加了耶斯列的战 役，他的全家，都必死在亚玛力人的手里。神 的安排，真是奇妙。

第二+七课：大卫勇救妻儿（第30章）

1. 亚玛力人掳去大卫妻儿：撒上30:1-6—亚玛 力人趁著非利士人与以色列人打仗，就来攻打 洗革拉，就是大卫的城。因为大卫和跟随他的 六百兵丁，都出去打仗，城里没有人看守，亚 玛力人就轻易地攻破洗革拉，而且放一把火把 城烧掉。跟随大卫的人，把亚玛力人掳掠的 事，怪罪大卫，认为是大卫的疏忽所造成，他 们把自己悲痛的情绪，全都发泄在大卫的身 上，嚷著要用石头打死大卫。大卫自己的家 属，也和别人一样被掳去，自己内心的伤痛不 用说，还要面对内优外患。大卫却倚靠耶和华 他的神、心里坚固。

2. 大卫求问耶和华：撒上30:7-10—以弗得就是 大祭司胸前穿的衣服，里面藏著两块用来决断 的小石头，叫做乌陵和土明。大卫就是用乌陵 和土明，去寻求神的心意。大卫得到耶和华的 指示，就带著跟随他的六百人，要去追赶亚玛 力人。可是，他们刚从耶斯列的战场赶路回 来，本来已经非常疲倦。他们来到一条溪水， 其中二百人，疲倦到连过这小溪的力气都没 有。大卫只好把他们留在比梭溪的旁边休息， 自己带著其馀的四百人，继续追赶亚玛力人。

3. 大卫找到一个埃及少年：撒上30:11-15—大 卫的人在旷野，偶然遇见一个少年人，是埃及 人，又饿又渴，原来他三日三夜没有吃没有 喝。大卫见他可怜，就叫人给他饼吃，给他水 喝。大卫这样做，只是出於一点点的爱心，想 不到竟然大有收获。这个埃及的少年人，是亚 玛力人的奴仆。他不但亲眼看见亚玛力人攻打 洗革拉，用火烧城的事，更知道亚玛力人现在 在那里。最奇妙的是，这少年人三日前生病， 亚玛力人就把他丟弃在旷野里，让他饿死渴 死。反而大卫对他仁慈，给他食物和水喝，救

了他的命。所以，他愿意反过来帮助大卫。

4. 大卫救回妻子儿女：撒上30:16-20—大卫只 带著四百个兵丁，趁著亚玛力人没有防备，大 大打败他们。把被掳的人口，和失去的财物， 全部救回来。这些财物都成了大卫的战利品， 归大卫所有。

5. 大卫顾念没有上阵打仗的人：撒上 30:21-25—大卫打胜仗回来，第一件事就是探 望那些因为疲倦，没有上阵打仗的人。大卫关 心他们，问他们安，要知道他们的情况好不 好。可见大卫是个好领袖，体恤下属的难处， 关心他们的需要。跟随大卫中的恶人和匪类 说、这些人既然没有和我们同去、我们所夺的 财物就不分给他们•只将他们各人的妻子儿 女给他们、使他们带去就是了。这些人的意 见，看起来很合理，很公平，其实是出於自私 自利，想剥削别人的权利，自己多分到一点利 益。我们仔细一点听他们的话，就知道他们的 诡诈。他们提议，只把各人的妻子儿女给这些 人带回去，却不给他们财物，这些人以後用甚 麽来维持一家的生活呢？大卫的看法却不是 这样。大卫的看法，有三个重点：第一，在战 场上打仗，不在乎人多人少，也不是凭人的本 领，乃是耶和华使人得胜。第二，我们无论得 到甚麽，都是耶和华的恩赐。第三，既然都是 神的作为，又是神的恩赐，所以，应当大家有 份，大家平分。

属灵的原则是：上阵的得多少、看守的也得多 少，人人都有功劳，人人都得赏赐。明显的事 奉，和隐藏的事奉，一样重要。领导的事奉， 和支援的事奉，一样重要。讲台的事奉，和代 祷的事奉，一样重要。在神的国度里，没有地 位的高低，只有功能的分别。

6. 大卫记念朋友的恩情一大卫从他的战利品 中，拿一些来作礼物，分别送去犹大支派，十 三处的长老们。这些都是大卫和跟随他的人， 曾经到过的地方。显然地，这些地方的长老 们，都接待过大卫和跟随他的人。大卫送礼给 他们，是记念他们的恩情，报答他们的爱心。

第二+八课：扫罗与三子被杀（第31章）

1. 扫罗和三子阵亡：撒上31:1-7

2. 非利士人凌辱扫罗尸首：撒上30:8-13

非利士人差人到非利士的各处的庙里，把打死 扫罗的消息，向他们的神报信，故意羞辱耶和 华的名。又把扫罗的尸体，脱去了衣服，挂在 以色列人的伯珊城的城墙上，让所有经过的以 色列人看，故意向以色列人示威，羞辱扫罗。 以色列人出埃及以来，从来没有受过这麽样的 侮辱。这事让基列雅比人知道了。基列雅比的 人，曾经受到亚扪人的欺负，亚扪人要把他们 的右眼挖出来，他们就向以色列人求救。当 时，扫罗被神的灵大大感动，就招聚三十三万 军兵，把亚扪人打败，救了基列雅比人。那一 场战役，是扫罗平生第一次领兵出战。基列雅 比人很感激扫罗，记念他的恩情。他们听见非 利士人凌辱扫罗的尸体，就走了一夜的路，趁 著黑夜，把扫罗和他儿子们的尸体，从城墙上 取了下来，带回去基列雅比，安葬在基列雅比 城里，更为扫罗禁食哀悼七天。扫罗当年的善 行，没有被人遗忘。其实，大卫对扫罗，也是 念念不忘。按照撒下21:13-14的记载，许多年 之後，大卫记念扫罗和他的家人，将扫罗和他 儿子们的骸骨，从基列雅比搬出来，送到便雅 悯的洗拉，扫罗的老家那里，把他们葬在扫罗 的父亲，基士的坟墓里。

撒母耳记上讲义