金刚经重点有五方面

（—）如何降伏妄想心

须菩提带大家问世尊，实际他是在表法，须菩提见一切众生的心，躁扰不停。时起彼伏。念念相续。无有间歇。好像无法抑制，出于这种心理，须菩提带大家向世尊发问，善男善女发誓证得无上正等正觉，一心学佛成正果，有什么办法降伏妄想心呢，这个问题也是我们所有修佛人想问难题，但在这里佛没有直接回答，那佛是怎么回答的呢，〖所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃。〗意思是说，我要一切众生，去掉烦恼，度脱他们出离生死苦海，同入圆满清净无余涅槃，也就是度众生皆成佛，接着马上又说,,虽然救度了众生,不要有度众生的念,因众生本来就是佛（准确地说佛不是修成的，修是修去你的贪嗔痴慢，和执着心，本性自然显露出来了，所以说实无众生得度）我们经常听人说，我拉进几个人，我度了几个人，我认为也不是你拉进来的，更不是你度的，是那个人多生多劫所种善根所致，你想想在座的各位兄弟姐妹很多吧，可我们带进来几个呢，很少，带进来的往往是外人，以你个人的愿望你肯定想把你的亲人先拉进来，可就是拉不进来，这就说明他们没有缘分，佛有三件事不能做，（1不能帮你消去定业，自己业自己了，2，佛不能直接拉上来成佛人都知佛法无边，大发慈悲心直接把众生都拉上来成佛的了吧，佛不能做，3佛不度无缘人）所以说众生都是自度，我们是发了菩提心，发了就度众生之心准确地说是搭了桥，总的来说要想降伏妄想心，首先要发菩提心（那么什么是发菩提心呢：出离生死苦海，不受六道轮回；上求无上佛道；下化无边众生。具体行动如;，弘法印经，超度施食放生，等）

2要想降伏妄想心要离四相，

（1）人最大缺点就是着象，认为所看到一切都是真的，不知道他性本空，谜就谜在这里，所以要想降伏其心，还要从离四相入手，因为就是四相在谜着你，约束着你，使你在六道中轮回不止，所以着相这颗心必须降伏，金刚经主要讲离四相，那么什么是四相呢，关于什么是四相，高僧大德们说法不一，但大同小异，我看应以金刚心总持论为准，因为那是佛说的金刚心总持论中说，“凡夫之人。认四大色身是我，贪生怕死，名为我相，我们人一生下来到开始懂事，就把这个四大合成色身当成是我，为了这个四大合成色身吃好，穿的好，享受的好拼搏奋斗一生，岂不知这个色身是幻化的假身，他不是真正的自我，白忙活一生。到头来色身一坏，还得走六道轮回，还得找一个新身子，但还不一定是人，死了后还得走六道轮回，这样周而复始，没完没了，今生有幸得到了佛法，我们不能再迷惑了，我们要寻找真正的自我，但这大活人偏偏说是幻，其实很难接受，这个问题必须从理上认识，说身是幻是从性上说的，说色身是幻是因为他不永恒，早晚要坏的，而自性是永恒的，不生不灭的，但相也不是没有，让我们离相是在相上不着，比如年青修佛人，还要上班，，还要干事业，还要取妻生子，养家糊口，你还要为你孩子和家庭负责，，如果把这个我相去了，那只有出家了，看了金刚经之后，才知佛不是这个意思，佛是让我们见相离相，在相上不停留，也就是你说你该干啥你啥，钱挣得再多，心里不执着钱，身在人中不要混同一个常人，要做到，身居闹市尘不染，眼观形色心不动，称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八风吹不到。

（2）布施也要离相，关于什么是布施，及布施的种类，因时间关系就不讲了只讲布施如何离相，

佛问：“须菩提，如果有人把世界上所有的珠宝都拿来施舍于人，这个人所得到的福多不多呢？” 须菩提说：“是很多，。”世尊， 佛接着说：“须菩提，如果你要觉得福与德是实实在在的话，我反而不会说你得到的福德多。你不执着福德（以福德无故）认为这福德是妄，不可得，我才说这种福德多啊。”只知道做善事是不能得到解脱的，善良与解脱是不能画等号，善良要加上智慧，善事照样做，但不执着福德，因为一切都是空的皆不可的，这样的人才是真正有福德的人，（回想自己也非常可笑，每次看到新发的经书，总是先打开最后一页看看有没有我的名字，这就是着相，就这一个动作，你的功德福德都大打折扣）所以行布施是容易的，但行布施要做到三轮体空就很难。一般人布施时，总希望别人向他感谢报答，希望宣扬赞美他的功德，再不然就是觉得自己能布施荣耀非凡（逢人就宣耀自己布施多少），或是轻贱受施者，（如说XX人布施那么少等等）假使带着这样的心理行布施，只是世间的善行，而不是佛法里菩萨所行的布施。佛法里的布施要做到三轮体空：(一)没有能布施的我，(二)没有受布施的人，(三)没有所布施的物。在佛法里，行布施而不觉得有布施可行，做功德而不觉得有功德可得。其实你不求功德，功德反而大，所谓“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫”。

（3）不能以三十二相见如来

须菩提，你再想想，你能凭借佛的三十二相来认识佛的本性吗？”“不能，世尊。我不能凭佛的三十二相来认识佛的本性。”“为什么呢？”“因为您说三十二相就是非法身相是叫做三十二相。如果凭佛的三十二身相就能认识佛的本性，那么转轮圣王也就是佛了。”须菩提对佛说道：“世尊，按我对您所说的意思来理解，不应该通过三十二相来认识佛。”此时，释迦牟尼佛说了四句偈语：    “若是以色来见我，以声音来求我，那些人是走了邪道，所以不能见如来。

佛在灭罪经说了佛的三十二相，并随之说了三十二种清净行，如只爱著如来三十二相。自不修三十二清净行。是不能成佛的

（4）去庄严净土相

，佛又问：菩萨有没有庄严佛土呢？ 须菩提回答说：“不,世尊，，菩萨有没有庄严佛土呢 ？庄严佛土其实还是假象，有相就不叫庄严，，因为你所庄严佛土本来无一物，也无所谓庄严，佛为了度众生，方便说叫庄严佛土，因众生是在有相上来讨论庄严佛土，如我们现在弘法印经，造寺，造佛像每天拜佛礼佛诵经诵咒，，在我们这个层次上，认为是在庄严佛净土，但我们心里不要有庄严佛净土的念，因佛净土还是相，用慧律法师的话说当体即空，我们在图片上，在网上，看到很多佛净土的画图，在云雾之中，凉亭楼阁，金碧辉煌，众仙集会听经闻法，殊胜无比，其实这都是人们的一种想象，实际佛净土比那还要辉煌，因为无相才是最辉煌（两个秀才），其实若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧遇道相应，这才是真正庄严净土，

（5）三心不可得，过去了的心念已过去了，现在的心当生当灭又过去了，未来的还未来，也不可得。

（6）不要着法相，非法，非非法，既不有法，又不是没法，非法。非法，没有法，非非法，有法，说有不着一个有，说无不着一个无，如来所说法，皆不可取，不可说，佛法是非用语言文字能表达出来的，所以说不可说，说出来就不对，说出来就不法，所以释迦牟尼佛讲了49年法，说什么没有讲，是让弟子们不要执着法，，要识本心，佛法只不过是由指望月，一切圣贤，皆以无为法，而有差别，在清净自性来看人人是平等的，但从人这个角度看根有利钝，认识有深浅，还是有差别的，如神秀与六祖的偈子就说明了着个问题，人的认识，是与他的层次和站的高度不同，决定的，站在六祖的角度看说没有极乐世界，因为极乐世界还是相，六祖已离了极乐世界这个相，而一般人还执着这个相，所以就有这个极乐世界，（如坐飞机，，，，宇宙飞船

最后法也不着，一切无所住，一无所得，一丝不挂，也就降伏妄想心了，才能见如来

（二）修忍辱（1）

    佛说如我当时被歌利王一节节肢解时，我要有我相，人像，众生相寿者相，我应生气，佛这里讲的是忍辱，忍辱在六度里排第三，布施，持戒，下点功夫能做到，可忍辱难做到，不用说断胳膊断腿不生气，就是别人讽刺挖苦几句你就受不了（举2例单片）我们这位居士他对相那样对待他，他不但不生气，而且还感谢他，他心里已不产生气了，已经达到了无生法忍的境界。也达到了忍辱波罗蜜。我们大家都应为这位居士随喜赞叹，

修忍辱（2）

复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

简单讲骂你的人是再给你消灾，人家来污辱你，不是来污辱你的，是拿功德给你赚啊，是在给去极乐世界路费，人家来污辱你，你你要忍耐接受，你就消业了，消灾了，你赚着了，跟你过不去的人，是在帮助你成就啊，所以有人轻贱你是好事，你本来要堕恶道的，因持诵金刚经。又有人轻贱你，恶业消灭了，你也一定要成佛的

　（三）如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。〗
　真语者说一切有情无情皆有佛性。实语者说众生造恶业定受苦报。如语者说众生修善法。定有乐报。不诳语者。说般若波罗蜜法。出生三世佛。决定不虚。不异语者如来所说初善中善后善旨意微妙。一切天魔外道。无有能超胜及破坏佛语者也

接着佛又说了〖须菩提。如来所得法。此法无实无虚。〗说无实是从性上说的，说无虚是从相上说的，

（四）不能落入完空，断灭空

大彻大悟大智慧的人，认为一切法都是空的，但也不能落入完空，断灭空，须菩提，千万不要有这种想法。”    “那又为什么呢？”“因为真正成就至高无上、大彻大悟大智慧的人，是不能落入完空的，断灭空的

说到空，有的人可能认为一切什么没有了，没有因果了，你做善事，无善，做恶事也无恶，也没有果报了，这是外道见，又落入玩空，，这是坏因缘法，其实佛法不是有，也不是无，说有说无，都是落两边，都不对

因为一切法都是由因缘所生，不免就会有变化，败坏。所以世间上就有“成，住，坏，空”，而有生命的人与动物就有“生，老，病，死”而人的思想就会有“生，住，异，灭”。这样一系列的发生--发展到消灭，在佛法总称为“诸行无常”，行--就是造作转化的意思，既不是恒常不变，所以说是“无常”。同时在佛法看来：这种因缘所生的现象，正因为是暂时有的，是无常的，所以又说是“虚妄”的---“凡所有象，皆是虚妄”（金刚经）不过虽是虚妄，却并不是没有，幻象宛然，客观地存在，前灭后生，相续不断，所以佛法只说“变灭”而不说“断灭”，“，因此人们如把佛法说成“断灭”是错误的。

  （五）“一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

这里我想强调说一下“法”不是指经书，那法是什么呢，这个世间我们看到的，宇宙山河大地，草木丛林，以及我们行走坐卧，穿衣吃饭，上班工作，可以说都是法的体现，都在法中，我们所做的一切” 可以说都是有为的，我们所执着的一切都是幻化，是不长久的，如梦幻泡影 如露亦如电（细说一下）

释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。长老须菩提、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆夷以及世上所有的天人、阿修罗，听罢此经，全都非常高兴，并且从此信仰、受持、遵守、修行这部经。

金刚经讲的太好了，他语言简练，单刀直入，见相离相，一丝不挂，偈 真经不在语言文字间，无字真经无为路，无量虚空大彻大悟用觉参，真空含妙有，只有妙名心能观，法语无为开口即是妄，真空妙理落笔即是假，全凭心感神能透彻无量观，金刚经学完了，我们什么都明白了，可以说更加坚定了我们修佛的信心，那具体应该怎么做呢，慧律法师在讲金刚经时说：日常拜佛礼佛，诵经诵咒，弘法印经你照样做，再加上离相的功夫，你就能成就，（着相做前边哪几项工作，作用不大）最后慧律法师说了几句偈子，他说按我说的去做肯定开悟，明心见性，他说，不存知解见，不落入观念，口说无相法，心悟无相理，长行无相行，，着相修行百千劫，无相修行刹那间，要能万法都舍去，成道须 刹那间

谢谢大家

金刚经重点有五方面