《召公谏厉王弭谤》赏析

【作品介绍】

《国语》是我国最早的一部按国记事的国别史。它记载了西周穆王征犬戎(前967)到东周智伯被杀(前453)500多年的历史。全书21卷，包括周语、鲁语、齐语、晋语、郑语、楚语、吴语、越语八个部分，以记述各国贵族言论为主。它的思想比较驳杂。它重在记实，表现出来的思想随所记之人不同而各异。它的文风也不统一。它的作者，司马迁等认为是左丘明。现在一般认为是先秦史家编纂各国史料而成。和《左传》相比，从史学角度看，它比《左传》多出两百多年，有些史实是《左传》没有的；从文学角度看，它的文字简明质朴，不及《左传》精炼蕴藉，叙事情节一般也无波澜起伏，不及《左传》婉转多姿。但它善于记言，有些谏对之辞写得十分出色，如本文。

【解题】

本文选自《国语·周语上》，标题是后加的。召公又作“邵公”，姓姬，名虎，谥号穆公，是周厉王的卿士。厉王，即周厉王，名胡，是西周有名的暴君。他对外用兵失败，对内进行“专利”，即把本属各级领主共有的山林川泽之利收归王室所有。厉王垄断山林川泽之利的行为，引起“国人”的强烈不满，纷纷议论，严厉批评。为了压制舆论，厉王使卫国神巫监视国人，禁止批评，违者杀头。这时召公用“防民之口，甚于防川”的道理进行劝谏，厉王不听，以致矛盾愈来愈尖锐。到了公元前841年，终于爆发了国人暴动，围王宫，袭厉王，厉王出逃。这篇文章写的就是这件事，其中主要记述了召公的谏言。谏言说理透彻，且具有民主因素。

谏：规劝在上者(君主、尊长)，使之改正错误。弭(mǐ)：制止，遏制。谤：公开指责过失。这个词原来没有贬义，以后才成为贬义词。弭谤：制止(群众的)公开批评。

【注评】

厉王虐， 厉王：公元前878年即位，在位37年。虐：暴虐，指推行暴虐的政令，即“专利”法。 国人谤王。 国人：住在国都里的人。国：国都、京城。国人是西周春秋时对住在国都里的人的通称，属于统治阶级，有议论国事的权利。谤：公开指责批评。 召公告曰： 召公：即召穆公。告：“告(之) ”的省略，告戒厉王。 “民不堪命矣！” 堪：经得住，忍受。命：命令，指周厉王推行的暴虐的政令。○召公首先为民请命。 王怒。得卫巫， 卫巫：卫国的巫者。巫：以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。 使监谤者。 使：“使(之)”的省略，派卫巫。监：监视。谤者：指公开批评厉王推行暴虐政令的人。 以告，则杀之。 以告：是“以(之)告(王) ”的省略，把谤者告诉厉王。则：就，连词。之：代词，代谤者。○用杀人的办法制止批评，残暴至极。 国人莫敢言， 莫：没有谁，否定性无定代词。○不仅不敢“谤”，连话都不敢说了。 道路以目。 道路：名词用作状语，在道路上(相遇)。以目：介宾词组作状语，用眼神(示意)。两者后面都省略了谓语。○《古文观止》评：“(道路以目)四字妙甚，极写莫敢言之状，不堪命之极也。”

第一段写周厉王用杀人的办法来制止国人的批评，国人敢怒而不敢言。

王喜， ○“喜”与上文“怒”相对，一“喜”一“怒”，暴君形象突出。 告召公曰：“吾能弭谤矣， 弭：制止。谤：公开的批评。 乃不敢言。” 句前省略主语“国人”。乃：终于，副词。○完全是暴君口吻。 召公曰：“是障之也， 是：代词，这，指“弭谤”的作法(即“以告，则杀之”)。障：堵塞。之：代词，指国人的口。○先否定“弭谤”，再分四层进行申述。 防民之口， 防：堤坝，用作动词，有“堵塞”的意思。 甚于防川； 比堵塞河流(造成的后果)还严重。甚：严重。于：比，介词。川：河流。 川壅(yōng)而溃， 壅：堵塞。溃：水冲破堤坝。 伤人必多。民亦如之。 民：指“防民之口”。如之：像这一样。之：代词，指“川壅而溃，伤人必多”。 是故为川者决之使导， 是故：因此，所以，连词。为：治理。为川者：治理河道的人。决：疏浚。之：代词，指壅塞的河道。使导：使(它)畅通。“使”后省略的兼语“之”，代词，指水流。导：畅通。 为民者宣之使言。 宣：放，这里是“引导”的意思。宣之：引导他们。之：代词，指代“民”。使言：使(之)言，让他们敢于说话。○第一层：用比喻从反面说明“防民之口”的严重后果。 故天子听政， 听政：处理政事。 使公卿至于列士献诗， 公：指三公，周代设立太师、太傅、太保，统称三公。卿：指六卿或九卿，周代设立天管家宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，统称六卿；再加上少师、少傅、少保，统称九卿。三公六卿是可以和周天子“坐而议政”的高级。官员。至于：连词，一直到。列：众。士：周代士分上士、中士、下士三等，足下级官员。诗：指能反映民情、能据以考察政治得失的民间歌谣，有如《诗经》的“风”。 瞽(gǔ)献曲， 瞽：无目曰瞽，即盲人。这里指乐官太师，周代乐官由盲人担任。曲：乐曲，指民间的能反映民情的民歌民调。 史献书， 史：太史，史官。书：指史书，能让天子吸取历史教训。 师箴(zhēn)， 师：少师，低于太师的乐官。箴：箴言，这里作动词用，是“进献箴言”的意思。箴言是一种近于格言的规劝性韵文。 瞍(sǒu)赋， 瞍：没有瞳人的盲人。赋：朗诵(诗)，这里指朗诵公卿、列士所献的诗。 朦(méng)诵， 朦：有瞳人但看不见东西的盲人。诵：朗读，这里指朗读箴谏之语。 百工谏， 百工：百官。谏：规劝君主，使之改正错误。 庶人传语， 庶人：平民。传语：即传话。庶人没有官爵，不能上朝廷，他们的意见只能通过官吏传给天子。 近臣尽规， 近臣：指天子左右的侍从。尽规：尽力规劝。 亲戚补察， 亲戚：指包括父母兄弟在内的同族亲属，不同于现代义。补：弥补过失。察：监察是非。 瞽史教诲， 瞽、史掌管阴阳、天时、礼法之书，这句是说瞽、史用这些书教导天子。 耆(qí)艾修之， 耆：六十岁的人。艾：五十岁的人。耆艾：指年高有德的天子的师傅和元老重臣。修：修理。之：代词，指“瞽、史教诲”。最早注《国语》的三国时期的韦昭解释这句说：“师、傅修理瞽、史之教，以闻于王也。” 而后王斟酌焉， 而后：然后，连词。斟酌：权衡，考虑。焉：相当“于之”，对这些，即对上述各种规谏。 是以事行而不悖(bèi)。 是以：由介宾结构演变而成的连词，因此。事行：政令通行。而：转折连词，但是。悖：违背(情理)。○第二层：用传统从正面说明“宣之使言”的重要意义。 民之有口， 之：用于主、谓之间的助词，变主谓句为词组，作全句主语。 犹土之有山川也， 犹：就像，如同。土：土地，地上。之：助词，变主谓句为词组，作全句谓语。 财用于是乎出； 财用：费用，指钱财。于是：从这里，介宾词组。是：代词，指山川。乎：句中语气词，无义。出：生产出来。 犹其有原隰(xí)衍沃也， 其：代词，指土地。原：广而平的土地。隰：低而湿的土地。衍：低而平的土地。沃：有水灌溉的土地。 衣食于是乎生。 是：代指“原隰衍沃”。○以人民的“口”比作能创造出财富、衣食的山川土地。 口之宣言也， 宣言：发表言论，是动宾词组，不同于现代的复音词“宣言”。 善败于是乎兴。 善：指国人好的议论。败：指国人不好的议论。于是乎兴：从这里发表出来。是：代指“口”。兴：兴起，这里是“发表”的意思。 行善而备败， 行善：推行国人认为好的政令。备败：防范推行国人认为不好的政令。 其所以阜(fù)财用、衣食者也。 其：副词，表示揣测，(这)大概(就是)。阜：动词，生长，增加。所以……者：用来的办法。○第三层：再用比喻进一步说明“宣之使言"的重要作用。 夫民虑之于心而宣之于口， 虑之于心：在心里考虑某政令。之：代词，指考虑的内容。宣之于口：在口里发表考虑好的意见。之：代指对某政令考虑好了的意见。 成而行之。 成熟了意见自然要流露出来。成：形成，指考虑成熟的意见。行：这里是“自然流露"的意思。 胡可壅也 胡：怎么，副词。壅：这里指堵塞“民”之口。 若壅其口， 若：如果，连词。 其与能几何” 那能堵塞多久呢其：句中语气词，表示反问。与：句中助词，无义(据《词诠》和韦昭注)。几何：多少，这里是“多久”的意思。○最后说明“民”之口是堵塞不住的。“壅”字照应前面的“川壅而溃”，回顾警密。

第二段，写召公反复阐明“防民之口”有大害，“宣之使言”有大利的道理，劝谏厉王。这是文章的主要部分。

王不听，于是国人莫敢言， 于是：连词，同现代汉语“于是”，表示上下两件事之间，在时间上有先后相承关系，在事理上有因果关系。 三年， 过了三年。 乃流王于彘(zhi)。 乃：终于，副词。流：流放，放逐。于：到，介词。彘：地名，在今山西省霍县境内。这句前面省略了主语“国人”。据《史记·周纪》：“三年，乃相与畔(通“叛”)，袭厉王，厉王出奔于彘。”厉王是因“国人”暴动而出逃的。此事发生在公元前841年。

第三段，写厉王不听忠告，强行“弭谤”，终于自食其果。用事实证明道理的方法作结，是《国语》常用的写法。

【译文】

周厉王(推行)暴虐的(专利法)，住在京城里的老百姓都公开批评厉王。召公告戒厉王说：“老百姓忍受不住暴虐的专利法了。”厉王大怒，找到一个卫国的巫者，派他监视批评(专利法)的人。卫巫把批评者报告厉王，厉王就杀死批评者。于是京城的老百姓没有谁敢讲话，人们在路上相遇只用眼神示意。

周厉王很高兴，告诉召公说：“我能制止批评了，老百姓终于不敢谈论(专利法)了。”召公说：“您这是堵塞老百姓的嘴巴。堵老百姓的嘴巴，比堵河流(造成的后果)还要严重。河流堵塞了会决口，那样伤害的人一定很多。堵塞老百姓的嘴巴，(后果)也会像(河流决口)一样造成危害。所以治理河流的人，疏浚河道，使水畅通；治理老百姓的人，引导他们，让他们敢于讲话。所以(以前)天子处理政事，让三公九卿以至下级官吏进献民间诗歌，乐官太师进献民间乐曲，太史进献史籍，少师进献箴言，没有瞳人的盲人朗诵献的诗歌，有瞳人的盲人朗读献的箴言，百官规劝，老百姓(通过官吏)传达意见，左右侍从尽力规劝，本族亲属弥补(王的)过失，监察(王的)是非，乐师和史官(用阴阳、天时、礼法之书)教诲，年长的天子的老师整理这些教诲，(报告天子，)然后天子对以上各种意见斟酌取舍，(付之实施，)因此政令通行而不违背常理。老百姓有口，就像大地有山河，社会财富从这里产出；又像地上的平原、湿地、低地、沃土，人类衣食从这里生产。嘴巴是发表言论的，好的言论、坏的言论从嘴巴里发表出来。(我们要)推行老百姓认为好的政令，防止老百姓认为不好的政令(出台)，这大概就是增加财富衣食的好办法。老百姓在心里考虑好了，在口里发表出来，考虑成熟了自然要流露出来，怎么可以堵塞呢如果要堵塞老百姓的口，那能堵塞多久呢”

周厉王不听(召公的劝谏，以刑杀压制批评)，于是京城里的老百姓没有人敢讲话。过了三年，老百姓终于把周厉王流放到彘。

【简析】

本文写周厉王推行剥夺“国人”利益的“专利”法，引起国人强烈批评，厉王则以刑杀压制批评，并拒绝召公劝谏，结果激起民愤，厉王被国人赶下了台。这一历史教训是深刻的。它说明：对于老百姓的批评，是“宣之使言”，还是“防民之口”，这是关系国家兴衰治乱的大问题。召公提出的“防民之口，甚于防川”的论断，已成为流传千古的富有哲理的名言，至今仍有借鉴意义。

本文在写作上详于“记言”而略于“记事”。

1.文章详于记言。记言部分既阐明了事理，又表现了人物的思想境界。如召公的谏辞：首先用“防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多”的比喻，从反面说明压制批评，会造成严重后果；继而用“天子听政”要从12个方面纳谏求治的历史事例，从正面说明广开言路，才能“事行而不悖”； 第三，再从正面设喻，“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”更深一层说明按老百姓的意见办事，是国家生存的基础；最后得出结论：老百姓的口是堵不住的。最后一句“其与能几何”是暗示不久会出乱子。这些喻证和例证，既把“弭谤”之害从正反两方面阐述得非常透彻，很有逻辑性和说服力；又表现出了召公的丰富的政治经验和善于言辞。

2．文章略于记事。记事部分非常简略，但记事与记言交错进行，并且“言”为“事”发表，“事”为“言”验证。这是《国语》常用的方法。如本文，召公劝谏之“言”，是由厉王弭谤之“事”引出的；而国人放逐厉王之“事”，正好验证了召公之“言”。记言、记事相辅相成，相得益彰。

【字词句基础知识举要】

百工

百工，在古代汉语里有三项意义：①指各种手工工匠。《论语·子张》：“百工居肆(作坊)，以成其事(指艺作)。”这个意义现代汉语仍在用。②指众官。《尚书。益稷》：“百工熙(高兴)哉。”百工，即百官。③周代主管营建制造等事的官职名称。《周礼·冬官考工记》：“国有六职，百工与居一焉。”注：“百工，司空事官之属，……掌营城郭，建都邑，立社稷宗庙，造宫室车服器械监百工者。”本文“百工谏”的“百工”，应是百官。有一些选本，注为“各种手艺人”，恐不妥；因为手艺人是不可能直接向天子进谏的。

宣言

这个词在现代汉语里是复音词，是“(国家、政党或团体)对重大问题公开表示意见以进行宣传号召的文告”。(《现代汉语词典》)在古代汉语里，“宣言”是词组，如本篇“口之宣言也”，是“发表言论”的意思。还可以拆开，如本篇“宣之使言”。

与

本文“其与能几何”中的“与”，现代有些选本，认为是动词，注为“赞许”或“帮助”。似与文意不合。最早注《国语》的韦昭注：“与，辞也。”(辞：是古代语言学家最初用以指称虚词的术语，又称“语辞”“语助”等)清朝的训诂学家王引之在《经传释词》中说：“与，语助也。……‘若壅其，其与能几何’言能几何也。……‘与’字皆是语助，无意义也。”只有注为“助词，无义”，这句才讲得通：“如果堵他们的嘴巴，那能堵多久呢”

召公谏厉王弭谤赏析